الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم القسم: العقيدة
الكتاب: كتاب في الإيمان ومعالمه وسننه واستكماله ودرجاته
المؤلف: أبو عبيد القاسم بن سلام الهروي (ت 224 هـ)
المحقق: ربيع بن أحمد البيطار
الناشر: دار الإمام مسلم - المدينة المنورة
الطبعة: الأولى، 1432 هـ - 2011 م
عدد الصفحات: 113
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 15 ربيع الأول 1445
ইমান - আবু উবাইদ - মুসলিম সংস্করণ বিভাগ: আকীদা
গ্রন্থ: ইমান, এর নিদর্শনসমূহ, এর সুন্নাহসমূহ, এর পূর্ণতা এবং এর স্তরসমূহ নিয়ে একটি গ্রন্থ
লেখক: আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবনে সালাম আল-হারাওয়ী (মৃত্যু ২২৪ হি.)
গবেষক: রাবী' ইবনে আহমদ আল-বাইতার
প্রকাশক: দারুল ইমান মুসলিম - মদিনা মুনাওয়ারা
সংস্করণ: প্রথম, ১৪৩২ হি. - ২০১১ খ্রি.
পৃষ্ঠাসংখ্যা: ১১৩
[গ্রন্থের পৃষ্ঠাসংখ্যা মুদ্রিত সংস্করণের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ]
শামেলাতে প্রকাশের তারিখ: ১৫ রবিউল আউয়াল ১৪৪৫
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ٥)
مُقَدِّمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [آل عمران: 102].
{يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} [النساء: 1].
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (70) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} [الأحزاب: 70، 71].
أما بعد فان أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
لا يخفى على العاقل البصير أهمية دراسة مباحث الإيمان، والوقوف فيها على الحق مدعَّمًا بالدليل الصحيح من الكتاب والسنة، وأقوال سلف الأمة، وأئمة أهل العلم الراسخين.
فإن الإيمان بالله سبحانه أساس سعادة العبد، وعليه مدار نجاته وفلاحه في دنياه وآخرته، فحاجة الإنسان إليه فوق كل حاجة وضرورته إليه فوق كل ضرورة.
ভূমিকা সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর সাহায্য চাই এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের প্রবৃত্তির (নফস) মন্দ এবং আমাদের মন্দ কর্মের অনিষ্ট থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে হেদায়েত দেন, তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই; আর আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেন, তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ (উপাস্য) নেই, তিনি এক ও অদ্বিতীয়, তাঁর কোনো শরীক নেই। এবং আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ (সা.) তাঁর বান্দা ও রাসূল।
হে বিশ্বাসীগণ, তোমরা আল্লাহকে যথার্থভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না। [আল ইমরান: ১০২]
হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ভয় করো যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি (আদম) থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার সঙ্গী (হাওয়া) সৃষ্টি করেছেন, আর তাদের দুজন থেকে অসংখ্য নর-নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর নামে তোমরা একে অপরের কাছে কিছু চাও এবং রক্ত সম্পর্কীয় আত্মীয়দের ব্যাপারেও সতর্ক থেকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের উপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন। [নিসা: ১]
হে বিশ্বাসীগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের জন্য তোমাদের কর্মসমূহকে সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেবেন। আর যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে তো মহা সাফল্য লাভ করলো। [আহযাব: ৭০, ৭১]
অতঃপর, নিশ্চয়ই সর্বশ্রেষ্ঠ বাণী হলো আল্লাহর কিতাব, এবং সর্বশ্রেষ্ঠ পথনির্দেশ হলো মুহাম্মাদ (সা.)-এর পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নতুন উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, এবং প্রত্যেক নতুন উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত (ধর্মের মধ্যে নতুন প্রবর্তন), প্রত্যেক বিদআতই ভ্রষ্টতা, এবং প্রত্যেক ভ্রষ্টতার পরিণতি জাহান্নাম।
কোনো জ্ঞানী ও বিচক্ষণ ব্যক্তির কাছে ঈমান সম্পর্কিত বিষয়াদি (মাবাহিছ আল-ঈমান) অধ্যয়নের গুরুত্ব গোপন থাকে না। বিশেষত, যখন এসব বিষয়ে কুরআন ও সুন্নাহ থেকে, উম্মাহর সালাফদের (পূর্বসূরিদের) উক্তি থেকে এবং সুপ্রতিষ্ঠিত জ্ঞানীদের ইমামগণের (নেতৃবৃন্দের) উক্তি থেকে প্রাপ্ত সঠিক প্রমাণ দ্বারা সমর্থিত সত্যের উপর অবস্থান করা হয়।
নিশ্চয়ই পরাক্রমশালী আল্লাহর প্রতি ঈমান (বিশ্বাস) হলো বান্দার সুখের ভিত্তি। আর এর উপরই তার দুনিয়া ও আখিরাতে (ইহকাল ও পরকালে) পরিত্রাণ ও সাফল্যের ভিত্তি। তাই মানুষের এর প্রতি প্রয়োজন সকল প্রয়োজনের ঊর্ধ্বে এবং এর প্রতি তার আবশ্যকতা সকল আবশ্যকতার ঊর্ধ্বে।
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ٦)
فحريٌّ بأمر هذا وصفه، وخير هذا نعته أن تصرف في العناية به الأعمار وتنفق فيه الأوقات.
وباب مباحث الإيمان زلت فيه أقدام وضلت فيه أفهام، وما ذاك إلا للبعد عن هدي السلف فيه، وانتهاج طرق مبتدعة في تقريره وتأصيله، لذا يتعين على طلاب العلم العناية به والاهتمام به وتأصيله وتقعيده على وفق الكتاب والسنة وفهم سلف الأمة.
فـ (مباحث الإيمان) هي أولى المسائل التي حصل فيها النزاع والتفرق في الأمة، وما تبع ذلك من سفكٍ للدماء، وظهورٍ للبدع والمحدثات.
وذلك أن أول تفرق حصل هو خروج الخوارج الذين ضلوا في هذا الباب، فخرجوا على الأمة وكفروا أهل القبلة بالكبائر.
بل قد جعل النبي صلى الله عليه وسلم خروج الخوارج أصل التفرق في الأمة، ولولاه لما حصل تفرق.
فقد روى الإمام أحمد
(1) من حديث أبي بكرة رضي الله عنه أن نبي الله صلى الله عليه وسلم مر برجلٍ ساجدٍ وهو ينطلق إلى الصلاة، فقضى الصلاة ورجع عليه وهو ساجد، فقام النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "من يقتل هذا"؟ فقام رجل فحسر عن يديه، فاخترط سيفه وهزَّه ثم قال: يا نبي الله، بأبي أنت وأمي، كيف أقتل رجلًا ساجدًا يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا عبده ورسوله؟ ثم قال: "من يقتل
এমন একটি বিষয়, যার বর্ণনা এইরকম এবং যার গুণাগুণ এর চেয়েও শ্রেষ্ঠ, তার প্রতি যত্ন নিতে জীবন ব্যয় করা এবং সময় অতিবাহিত করা একান্তই যৌক্তিক।
ঈমানের আলোচনা ক্ষেত্র এমন একটি বিষয় যেখানে অনেক পা পিছলেছে এবং অনেক বুদ্ধি (ধারণা) পথভ্রষ্ট হয়েছে। আর তা কেবল এতে পূর্বসূরিদের হেদায়েত থেকে দূরে থাকা এবং এর প্রতিষ্ঠা ও মূলনীতি নির্ধারণে নব উদ্ভাবিত পথ অবলম্বন করার কারণেই হয়েছে। তাই জ্ঞান অন্বেষণকারীদের জন্য এর প্রতি যত্নশীল হওয়া, মনোযোগ দেওয়া এবং কুরআন, সুন্নাহ ও উম্মাহর পূর্বসূরিদের বুঝের ভিত্তিতে এর মূলনীতি প্রতিষ্ঠা করা ও কায়দা নির্ধারণ করা অত্যাবশ্যক।
সুতরাং, ঈমান সম্পর্কিত আলোচনাগুলোই সেই প্রথম বিষয় যেখানে উম্মাহর মধ্যে মতবিরোধ ও বিভেদ সৃষ্টি হয়েছিল এবং যার ফলস্বরূপ রক্তপাত, নব উদ্ভাবিত বিষয়সমূহের প্রকাশ ঘটেছিল।
আর তা এজন্য যে, প্রথম বিভেদ সৃষ্টি হয়েছিল খাওয়ারিজদের আবির্ভাবে, যারা এই অধ্যায়ে পথভ্রষ্ট হয়েছিল। ফলে তারা উম্মাহর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিল এবং বড় গুনাহর কারণে কিবলাপন্থীগণকে (মুসলমানদেরকে) কাফের ঘোষণা করেছিল।
বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খাওয়ারিজদের আবির্ভাবকে উম্মাহর বিভেদের মূল কারণ হিসেবে গণ্য করেছেন। আর যদি তা না হতো, তাহলে কোনো বিভেদ সৃষ্টি হতো না।
ইমাম আহমদ(1) আবু বাকরা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাতের দিকে যেতে পথে এক সিজদারত ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। অতঃপর তিনি সালাত শেষ করে ফিরে আসলেন যখন লোকটি তখনো সিজদারত ছিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়িয়ে বললেন, "কে একে হত্যা করবে?" তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে তার হাত গুটিয়ে নিল, তার তলোয়ার বের করল এবং ঝাঁকাল। অতঃপর বলল, "হে আল্লাহর নবী! আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোক! আমি কীভাবে এমন একজন সিজদারত ব্যক্তিকে হত্যা করব যে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' এবং 'মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল' বলে সাক্ষ্য দেয়?" তারপর তিনি (নবী) বললেন, "কে একে হত্যা করবে?
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ٧)
هذا"؟ فقام رجل فقال: أنا، فحسر عن ذراعيه واخترط سيفه وهزَّه حتى أُرعدت يده فقال: يا نبي الله، كيف أقتل رجلًا ساجدًا يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا عبده ورسوله؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "والذي نفس محمد بيده، لو قتلتموه لكان أول فتنة وآخرها".
وفي لفظٍ له
(1) من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: فقال صلى الله عليه وسلم: "إن هذا وأصحابه يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه حتى يعود السهم في فُوقه
(2)، فاقتلوهم، هم شر البرية".
فهذا الحديث يظهر عظم الجهل بالدين عمومًا، وبهذا الباب على وجه الخصوص.
ومما يبين أهمية هذا الباب أن تحقيق الإيمان والوصول إلى كماله موقوف على معرفته وضبطه.
وقد اعتنى أهل العلم قديمًا وحديثًا بهذا الباب فكثرت فيه تصانيفهم وتنوعت، فمنها ما هو في ضمن كتاب، ومنها ما هو مفرد.
ومن الكتب المفردة: كتاب الإيمان لأبي عبيد القاسم بن سلام رحمه الله، هذا الكتاب الذي بين أيدينا، وهو كتاب عظيم النفع جليل القدر، وهو عمدة في بابه، ولا يستغني عنه دارس.
কে সে?" তখন একজন লোক উঠে দাঁড়িয়ে বললো: "আমি।" সে তার বাহুদ্বয় উন্মোচন করলো, তার তলোয়ার কোষমুক্ত করলো এবং এমনভাবে দোলালো যে তার হাত কাঁপতে শুরু করলো। তখন সে বললো: "হে আল্লাহর নবী, আমি কীভাবে এমন একজন লোককে হত্যা করবো যে সেজদারত অবস্থায় সাক্ষ্য দিচ্ছে যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল?" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ, যদি তোমরা তাকে হত্যা করতে, তাহলে তা হতো প্রথম এবং শেষ ফিতনা (বিপর্যয়)।"
তাঁর
(1) অন্য এক বর্ণনায় আবূ সাঈদ আল-খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "নিশ্চয়ই এই ব্যক্তি এবং তার সঙ্গীরা কুরআন পাঠ করবে, কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না; তারা দীন (ধর্ম) থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে, যেমন ধনুক থেকে তীর লক্ষ্যবস্তু ভেদ করে বেরিয়ে যায়, এরপর তারা তাতে (দীনে) আর ফিরে আসবে না, যতক্ষণ না তীর তার ফূক
(2)-এ ফিরে আসে। অতএব, তোমরা তাদের হত্যা করো, তারাই সৃষ্টির নিকৃষ্টতম।"
সুতরাং এই হাদীসটি সাধারণভাবে দীন (ধর্ম) সম্পর্কে এবং বিশেষভাবে এই অধ্যায় সম্পর্কে অজ্ঞতার ব্যাপকতা প্রকাশ করে।
এই অধ্যায়ের গুরুত্ব প্রমাণকারী বিষয়গুলোর মধ্যে এটিও অন্যতম যে, ঈমান অর্জন এবং তার পূর্ণতায় পৌঁছা এর জ্ঞান ও নিয়ন্ত্রণের উপর নির্ভরশীল।
বিদ্বানগণ প্রাচীনকাল ও আধুনিক যুগে এই অধ্যায়ের প্রতি বিশেষ মনোযোগ দিয়েছেন, ফলে এই বিষয়ে তাদের রচনা অনেক হয়েছে এবং বৈচিত্র্যপূর্ণ হয়েছে। এর মধ্যে কিছু বইয়ের অন্তর্ভুক্ত, আর কিছু একক গ্রন্থ।
একক গ্রন্থগুলোর মধ্যে রয়েছে: আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবন সাল্লাম রাহিমাহুল্লাহর 'কিতাবুল ঈমান'। এই বইটিই আমাদের হাতে রয়েছে, এবং এটি অত্যন্ত উপকারী ও মহিমান্বিত একটি গ্রন্থ; এটি এই অধ্যায়ের ভিত্তি এবং কোনো শিক্ষার্থীই এর থেকে অমুখাপেক্ষী হতে পারে না।
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ٨)
ومما ينبئ عن أهميته ومكانته:
* مكانة مصنفه؛ فهو من أئمة أهل زمانه حفظًا وفهمًا، وتحقيقًا وتفننًا وسعة اطلاع.
* تقدمه الزمني؛ فوفاته كانت في الربع الأول من القرن الثالث.
* المنهج الفريد الذي سار عليه مؤلفه فيه، وسيأتي الكلام عليه.
* استفادة أهل العلم من الكتاب ونقلهم عنه، كابن نصر وشيخ الإسلام والحافظ ابن حجر رحم الله الجميع.
এর গুরুত্ব ও মর্যাদার কিছু বিষয় হচ্ছে:
* এর লেখকের মর্যাদা; তিনি তাঁর সময়ের অন্যতম ইমাম ছিলেন মুখস্থকরণ, উপলব্ধি, যাচাই-বাছাই, শিল্পনৈপুণ্য এবং ব্যাপক পাণ্ডিত্যের ক্ষেত্রে।
* এর সময়ানুক্রমিক অগ্রগামীতা; কারণ তাঁর ইন্তেকাল হয়েছিল তৃতীয় শতাব্দীর প্রথম চতুর্থাংশে।
* এতে তাঁর লেখক যে অনন্য পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন, তা নিয়ে পরে আলোচনা করা হবে।
* জ্ঞানীরা এই কিতাব থেকে উপকৃত হয়েছেন এবং তা থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন, যেমন ইবনু নসর, শাইখুল ইসলাম এবং হাফিয ইবনু হাজার (আল্লাহ সকলের উপর রহম করুন)।
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ٩)
اسم الكتاب:
اسم الكتاب كما جاء على طُرَّة المخطوط: "كتاب في الإيمان ومعالمه وسننه واستكماله ودرجاته".
وقد اشتهر باسم: "الإيمان" فقط، وكذا سماه ابن الحطاب والحافظ - رحمهما الله -
(1).
فلعل ذلك كان على سبيل الاختصار.
توثيق نسبته إلى مؤلفه:لا شك في نسبة كتاب الإيمان لأبي عبيد رحمه الله، ويؤيد ذلك أمور:
* نسبة الكتاب له في المخطوط، سواء ما جاء في طُرَّته، أو في أثنائه، فقد ورد اسم أبي عبيد رحمه الله في أثنائه أكثر من أربعين مرة، في رؤوس الأسانيد وفي غيرها.
* نقل أهل العلم منه مع نسبته إليه، كابن نصر وشيخ الإسلام والحافظ ابن حجر.
* رواية الكتاب بالسند المتصل إلى المؤلف، إضافة إلى وقوعه في مسموعات بعض أهل العلم كالحافظ ابن حجر
(2)، وابن الحطاب - رحمهما الله -
(3).
اسم الكتاب:
গ্রন্থের নাম পাণ্ডুলিপির শিরোনাম পৃষ্ঠায় (তোররাহ) যেমনটি পাওয়া যায়: "ঈমান, এর বৈশিষ্ট্যসমূহ, সুন্নতসমূহ, পরিপূর্ণতা ও স্তরসমূহ সম্পর্কিত গ্রন্থ"।
এটি শুধু "আল-ঈমান" নামে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে, এবং ইবনুল হাত্তাব ও হাফেজ - আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন - এ নামেই এটিকে উল্লেখ করেছেন
(1).
সম্ভবত এটি সংক্ষিপ্ততার কারণে ছিল।
এর রচয়িতার দিকে গ্রন্থটির সম্পর্কীকরণ নিশ্চিতকরণ:ইমাম আবু উবাইদ - আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন - এর প্রতি কিতাবুল ঈমানের সম্বন্ধীকরণে কোনো সন্দেহ নেই, এবং নিম্নলিখিত বিষয়গুলি এর সমর্থন করে:
* পাণ্ডুলিপিতে গ্রন্থটির তাঁর দিকে সম্বন্ধীকরণ, তা এর শিরোনাম পৃষ্ঠায় (তোররাহ) হোক বা এর ভেতরের অংশে হোক, কারণ ইমাম আবু উবাইদ - আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন - এর নাম এর ভেতরে চল্লিশবারের বেশি এসেছে, সনদসমূহের শুরুতে এবং অন্যান্য স্থানে।
* জ্ঞানীরা এর থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন এবং এটিকে তাঁর দিকে সম্বন্ধিত করেছেন, যেমন ইবনু নাসর, শাইখুল ইসলাম এবং হাফেজ ইবনু হাজার।
* লেখকের সাথে অবিচ্ছিন্ন সনদ (সিলসিলা) সহ গ্রন্থটির বর্ণনা, উপরন্তু, হাফেজ ইবনু হাজার
(2), এবং ইবনুল হাত্তাব - আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন -
(3)-এর মতো কিছু জ্ঞানী ব্যক্তির শ্রুত বিষয়ের (মাসমূআত) মধ্যে এর অন্তর্ভুক্তির কারণে।
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ١٠)
موضوع الكتاب:كتاب أبي عبيد رحمه الله يبحث في مسائل الإيمان كما يظهر من عنوانه، وقد اشتمل على ثمانية أبواب وملحق.
* الباب الأول: "باب نعت الإيمان في استكماله ودرجاته": عرَّف فيه الإيمان الشرعي وذكر خلاف المرجئة، ورجحان مذهب أهل السنة بالدليل، وتكلم من خلاله عن نزول الإيمان متفرقًا كالقرآن، وتدرج التشريع.
* الباب الثاني: "باب الاستثناء في الإيمان": ذكر فيه مذهب أهل السنة في الاستثناء في الإيمان، وعبارات السلف في ذلك، ورد على المرجئة قولهم بأن إيمانهم كإيمان الملائكة.
* الباب الثالث: "باب الزيادة في الإيمان والانتقاص منه": ذكر فيه مذهب أهل السنة وأدلتهم، وذكر تأويلات المخالفين ورد عليها.
* الباب الرابع: "باب تسمية الإيمان بالقول دون العمل": رد فيه على المرجئة في إخراجهم العمل من الإيمان.
* الباب الخامس: "باب من جعل الإيمان المعرفة بالقلب وإن لم يكن عمل": خصصه للرد على الجهمية.
* الباب السادس: "باب ذكر ما عابت به العلماء من جعل الإيمان قولًا بلا عمل، وما نهوا عنه من مجالستهم": ذكر فيه نقولًا عن السلف والأئمة في ذمهم لمذهب المرجئة، وتحذيرهم منه.
বইয়ের বিষয়বস্তু:আবু উবাইদাহ (রহিমাহুল্লাহ)-এর বইটি এর শিরোনাম থেকেই স্পষ্ট যে এটি ঈমানের মাসআলাসমূহ নিয়ে আলোচনা করে। এবং এটি আটটি অধ্যায় ও একটি পরিশিষ্ট নিয়ে গঠিত।
* প্রথম অধ্যায়: "ঈমানের পূর্ণতা ও স্তরসমূহের বর্ণনা" অধ্যায়: এতে শরয়ী ঈমানের সংজ্ঞা দেওয়া হয়েছে এবং মুরজিয়াদের মতপার্থক্য উল্লেখ করা হয়েছে, এবং দলিলের মাধ্যমে আহলুস সুন্নাহর মাযহাবের প্রাধান্য দেখানো হয়েছে, আর এর মাধ্যমে ঈমানের বিচ্ছিন্নভাবে অবতরণ (কুরআনের মতো) এবং শরীয়তের পর্যায়ক্রমিকতা নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে।
* দ্বিতীয় অধ্যায়: "ঈমানের ক্ষেত্রে ইস্তিস্না (ব্যতিক্রম) অধ্যায়": এতে ঈমানের ক্ষেত্রে ইস্তিস্নার (ব্যতিক্রমের) বিষয়ে আহলুস সুন্নাহর মাযহাব উল্লেখ করা হয়েছে, এবং এ বিষয়ে সালাফদের বক্তব্য তুলে ধরা হয়েছে, আর মুরজিয়াদের এই দাবির খণ্ডন করা হয়েছে যে তাদের ঈমান ফেরেশতাদের ঈমানের মতো।
* তৃতীয় অধ্যায়: "ঈমানের বৃদ্ধি ও হ্রাস" অধ্যায়: এতে আহলুস সুন্নাহর মাযহাব ও তাদের প্রমাণসমূহ উল্লেখ করা হয়েছে, এবং বিরোধিতাকারীদের ব্যাখ্যামূলক যুক্তিগুলো উল্লেখ করে সেগুলোর খণ্ডন করা হয়েছে।
* চতুর্থ অধ্যায়: "আমল ব্যতীত কেবল কথাকে ঈমান বলা" অধ্যায়: এতে মুরজিয়াদের উপর খণ্ডন করা হয়েছে, যারা আমলকে ঈমান থেকে বাদ দেয়।
* পঞ্চম অধ্যায়: "যারা আমল না থাকলেও ঈমানকে কেবল অন্তরের জ্ঞান হিসেবে গণ্য করে" অধ্যায়: এটি জাহমিয়াদের খণ্ডনের জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে।
* ষষ্ঠ অধ্যায়: "যেসব বিষয়ে উলামায়ে কেরামগণ আমলবিহীন কেবল কথাকে ঈমান গণ্য করার নিন্দা করেছেন এবং তাদের সাথে উঠাবসা থেকে নিষেধ করেছেন" অধ্যায়: এতে সালাফ ও ইমামগণ থেকে মুরজিয়াদের মাযহাবের নিন্দাসূচক উক্তি এবং তা থেকে সতর্কীকরণের বিষয়গুলো উল্লেখ করা হয়েছে।
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ١١)
* الباب السابع: "باب الخروج من الإيمان بالمعاصي": ذكر فيه بعض النصوص التي فيها إطلاق الكفر أو الشرك أو نفي الإيمان أو البراءة من النبي صلى الله عليه وسلم على بعض الذنوب، وذكر تأويلات المخالفين لها وردَّها، وبيَّن الصواب فيها بالدليل، ورَدَّ الشبه.
* الباب الثامن: "باب ذكر الذنوب التي تلحق بالكبائر بلا خروج من الإيمان": ذكر فيه بعض النصوص التي فيها تشبيه ذنب بآخر أعظم منه، وبين المراد بها، ورد على المخالف، وهو آخر أبواب الكتاب.
وأما الملحق: فذكر فيه خمس فرق مخالفة لأهل السنة في باب الإيمان، وهم: الجهمية، والمعتزلة، والإباضية، والصفرية، والفضلية، وذكر دليل بعضهم، وأحال في الرد على الأربعة الأول على ما تقدم في الكتاب، وخصص الجهمية بالرد زيادةً في التشنيع عليهم.
সপ্তম পরিচ্ছেদ: "গুনাহের কারণে ঈমান থেকে বেরিয়ে যাওয়া বিষয়ক পরিচ্ছেদ": এতে এমন কিছু নস উল্লেখ করা হয়েছে যেখানে কিছু গুনাহের ক্ষেত্রে কুফর বা শিরক বলা হয়েছে, অথবা ঈমানকে অস্বীকার করা হয়েছে, অথবা নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সম্পর্কচ্যুতির কথা বলা হয়েছে, এবং এর বিরোধিতাকারীদের ব্যাখ্যামূলক মতামত (তা'বীল) উল্লেখ করে তা খণ্ডন করা হয়েছে, আর তাতে সঠিক মতটি দলিলসহ বর্ণনা করা হয়েছে এবং সন্দেহসমূহ নিরসন করা হয়েছে।
অষ্টম পরিচ্ছেদ: "গুনাহসমূহের আলোচনা যা ঈমান থেকে বের না হয়েও কাবীরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত হয়": এতে এমন কিছু নস উল্লেখ করা হয়েছে যেখানে এক গুনাহকে তার চেয়ে বড় অন্য গুনাহের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করা হয়েছে, এবং সেগুলোর উদ্দেশ্য ব্যাখ্যা করা হয়েছে, আর বিরোধিতাকারীদের মত খণ্ডন করা হয়েছে। এটি কিতাবের শেষ পরিচ্ছেদ।
আর পরিশিষ্টে: তাতে ঈমানের অধ্যায়ে আহলুস সুন্নাহর বিরোধী পাঁচটি দলের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। তারা হলো: জাহমিয়্যা (الجهمية), মু'তাযিলা (المعتزلة), ইবাদ্বিয়্যা (الإباضية), সফরিয়্যা (الصفرية), এবং ফাদ্বালিয়্যা (الفضلية)। এবং তাদের কারো কারো যুক্তি উল্লেখ করা হয়েছে, আর প্রথম চারটি দলের খণ্ডনের ক্ষেত্রে কিতাবের পূর্বোক্ত আলোচনার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে, আর জাহমিয়্যাদের (الجهمية) বিশেষভাবে খণ্ডন করা হয়েছে তাদের উপর অধিক কঠোরতা আরোপের জন্য।
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ١٢)
منهج المؤلف:الناظر في تصانيف أهل العلم يجد أن لكل زمان طريقة في التصنيف تميزه - في الجملة - عن غيره.
وكانت طريقة التصنيف في الزمن الذي عاش فيه أبو عبيد رحمه الله تعتمد على سرد الأحاديث والآثار في الباب مجردة، كصنيع العدني وابن أبي شيبة في كتابيهما في الإيمان، وكذا ابن منده رحم الله الجميع.
إلا أن أبا عبيد قد اختط لنفسه منهجًا سابقًا لزمانه، أصبح المنهج المعتمد في التأليف لدى أهل العلم فيما بعد.
ومن أبرز سمات هذا المنهج:
1) الإكثار من الشرح والتعليق والتعقب والنقد، وعدم الاقتصار على سوق الأدلة والأقوال.
2) بناء هيكل البحث على الشرح والبيان، وجعل النصوص للاستدلال، ولذا فإنه لا يسوق الأسانيد في كثير من الأحيان، بل كثيرًا ما يقتصر على إيراد المتن فقط بدون ذكر الصحابي، هذا مع سياقه أحيانًا للأسانيد كما هي العادة وقتئذٍ.
3) تنويع الأدلة، فلم يقتصر رحمه الله على الأدلة النقلية - مع كونها هي العمدة -، بل ذكر كذلك أدلة عقلية، وأكثر بشكل ملحوظ من أدلة اللغة والاحتجاج بكلام العرب ولغاتها، وهو إمام في هذا الباب.
4) الاستطراد في الرد على المخالفين؛ سواء ما كان منثورًا في أثناء الأبواب - ولم يخلُ منها باب -، أو ما كان في أبواب مستقلة، وهي
লেখকের পদ্ধতি:জ্ঞানীদের রচনা পর্যালোচনা করলে দেখা যায় যে, প্রতিটি সময়েরই রচনার একটি স্বতন্ত্র পদ্ধতি রয়েছে, যা সাধারণত এটিকে অন্যদের থেকে আলাদা করে।
আবু উবাইদ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) যে সময়ে বসবাস করতেন, সে সময়ে রচনার পদ্ধতি ছিল সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে হাদিস ও আছার (সাহাবীদের উক্তি) নিছকভাবে উল্লেখ করার উপর নির্ভরশীল, যেমনটি আদানী এবং ইবনে আবি শাইবা তাদের 'ঈমান' বিষয়ক গ্রন্থে করেছেন, এবং ইবনে মানদাও (আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি রহম করুন) একই কাজ করেছেন।
তবে আবু উবাইদ তার সময়ের চেয়ে অগ্রগামী একটি পদ্ধতি নিজের জন্য তৈরি করেছিলেন, যা পরবর্তীতে জ্ঞানীদের নিকট রচনার অনুমোদিত পদ্ধতি হিসেবে গৃহীত হয়।
এই পদ্ধতির প্রধান বৈশিষ্ট্যগুলির মধ্যে রয়েছে:
১) ব্যাখ্যা, মন্তব্য, পর্যালোচনা ও সমালোচনার আধিক্য; এবং কেবল দলীল ও উক্তি উপস্থাপনের মধ্যে সীমাবদ্ধ না থাকা।
২) গবেষণার কাঠামো ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণের উপর ভিত্তি করে তৈরি করা এবং পাঠ্যাংশগুলোকে প্রমাণ হিসেবে ব্যবহার করা। এ কারণে তিনি প্রায়শই সনদ (বর্ণনাকারীদের ধারাবাহিকতা) উল্লেখ করেন না, বরং অনেক সময় সাহাবীর নাম উল্লেখ না করেই শুধু মূল পাঠ উল্লেখ করেন। অবশ্য, তৎকালীন সময়ের প্রচলিত রীতি অনুযায়ী তিনি মাঝে মাঝে সনদও উল্লেখ করেন।
৩) দলীলসমূহের বৈচিত্র্য। তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) কেবল বর্ণনাভিত্তিক দলীলসমূহের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকেননি – যদিও সেগুলোই মূল ভিত্তি – বরং বুদ্ধিবৃত্তিক দলীলও উল্লেখ করেছেন। তিনি ভাষাগত দলীল এবং আরবদের কথা ও তাদের ভাষা দিয়ে প্রমাণ উপস্থাপনে উল্লেখযোগ্যভাবে বেশি গুরুত্ব দিয়েছেন। আর তিনি এই বিষয়ে একজন ইমাম (বিশেষজ্ঞ) ছিলেন।
৪) বিরোধীদের জবাব দিতে প্রসঙ্গক্রমে বিস্তারিত আলোচনা; তা অধ্যায়সমূহের মধ্যে বিক্ষিপ্তভাবে থাকুক – এমন কোনো অধ্যায় নেই যেখানে এটি অনুপস্থিত – অথবা স্বতন্ত্র অধ্যায়ে থাকুক, এবং তা হলো
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ١٣)
الأبواب: الرابع والخامس والسادس.
وقد لخص رحمه الله في آخر الكتاب منهجه الذي سار عليه فقال:
"كتبنا هذا الكتاب على مبلغ علمنا، وما انتهى إلينا من الكتابِ وآثارِ النَّبي صلى الله عليه وسلم، والعلماءِ بعده، وما عليه لغاتُ العرب ومذاهبُها، وعلى الله التَّوكل، وهو المستعان"
(1).
অধ্যায়সমূহ: চতুর্থ, পঞ্চম ও ষষ্ঠ।
তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) কিতাবের শেষে তাঁর অনুসৃত পদ্ধতি সংক্ষিপ্তাকারে উল্লেখ করে বলেছেন:
"আমরা এই কিতাব আমাদের জ্ঞানের পরিধি অনুযায়ী, কিতাব (কুরআন), নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ঐতিহ্যসমূহ এবং তাঁর পরবর্তী আলেমদের থেকে যা আমাদের কাছে পৌঁছেছে সে অনুযায়ী এবং আরবী ভাষার রীতি ও তাদের মাযহাবসমূহের উপর ভিত্তি করে রচনা করেছি। আর আল্লাহর উপরই ভরসা, তিনিই একমাত্র সাহায্যকারী।"(1)
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ١٤)
ترجمة موجزة للإمام أبي عبيد رحمه الله -
اسمه ونسبه ومولده:هو الإمام، الحافظ، المجتهد، البحر، ذو الفنون، أبو عبيد القاسم بن سلَّام - بتشديد اللام - بن عبد الله الهروي الأزدي بالولاء، الخراساني البغدادي صاحب المصنفات.
كان أبوه سلام مملوكًا روميًّا لرجل هروي، وكان يتولى الأزد.
ولد رحمه الله سنة سبع وخمسين ومائة بهراة.
وكان رحمه الله يخضب بالحناء؛ أحمر الرأس واللحية، وكان مهيبًا وقورًا.
شيوخه:أخذ أبو عبيد عن خلق من أهل العلم، فسمع من:
إسماعيل بن جعفر، وشريك بن عبد الله، وهشيم، وإسماعيل بن عياش، وسفيان بن عيينة، وأبي بكر بن عياش، وعبد الله بن المبارك، وسعيد بن عبد الرحمن الجمحي، وعبيد الله الأشجعي، وغندر، وحفص بن غياث، ووكيع، وعبد الله بن إدريس، وعباد بن عباد، ومروان بن معاوية، وعباد بن العوام، وجرير بن عبد الحميد، وأبا معاوية الضرير، ويحيى القطان، وإسحاق الأزرق، وابن مهدي، ويزيد بن هارون، وخلق كثير.
وقرأ القرآن على: أبي الحسن الكسائي، وإسماعيل بن جعفر، وشجاع بن أبي نصر البلخي.
ইমাম আবু উবাইদ (আল্লাহ তাঁর উপর রহম করুন)-এর সংক্ষিপ্ত জীবনীতাঁর নাম, বংশ ও জন্ম:তিনি হলেন ইমাম, হাফিয, মুজতাহিদ, জ্ঞানের সাগর, বহু জ্ঞান শাখার অধিকারী, আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবনে সাল্লাম (লামে তাশদীদ সহ) ইবনে আবদুল্লাহ আল-হারাবি আল-আযদি (আনুগত্য সূত্রে), খুরাসানি বাগদাদি, বহু গ্রন্থের রচয়িতা।
তাঁর পিতা সাল্লাম ছিলেন হেরাতের এক ব্যক্তির রোমান ক্রীতদাস, এবং তিনি আযদ গোত্রের মাওলা (মুক্তিপ্রাপ্ত গোলাম) ছিলেন।
তিনি (আল্লাহ তাঁর উপর রহম করুন) ১৫৭ হিজরীতে হেরাতে জন্মগ্রহণ করেন।
আর তিনি (আল্লাহ তাঁর উপর রহম করুন) মেহেদি দিয়ে চুল রাঙাতেন; তাঁর মাথা ও দাড়ি লাল ছিল। তিনি ছিলেন সুগম্ভীর ও মর্যাদাবান।
তাঁর শিক্ষকবৃন্দ:আবু উবাইদ বহু জ্ঞানীদের কাছ থেকে জ্ঞান অর্জন করেন; তিনি শুনেছেন:
ইসমাইল ইবনে জাফর, শারিক ইবনে আবদুল্লাহ, হুশাইম, ইসমাইল ইবনে আইয়্যাশ, সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা, আবু বকর ইবনে আইয়্যাশ, আবদুল্লাহ ইবনে মুবারাক, সাঈদ ইবনে আবদুর রহমান আল-জুমাহি, উবাইদুল্লাহ আল-আশজাঈ, গুন্দার, হাফস্ ইবনে গায়াস, ওয়াকি', আবদুল্লাহ ইবনে ইদরিস, আব্বাদ ইবনে আব্বাদ, মারওয়ান ইবনে মুআবিয়া, আব্বাদ ইবনে আল-আওয়াম, জারির ইবনে আবদুল হামিদ, আবু মুআবিয়া আদ-দারির, ইয়াহইয়া আল-কাত্তান, ইসহাক আল-আযরাক, ইবনে মাহদি, ইয়াযিদ ইবনে হারুন এবং আরও অনেকে।
এবং তিনি কুরআন পড়েছেন: আবুল হাসান আল-কিসায়ী, ইসমাইল ইবনে জাফর এবং শুজা' ইবনে আবি নাসর আল-বালখি-এর কাছে।
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ١٥)
وسمع الحروف من طائفة.
وأخذ اللغة عن: أبي عبيدة، وأبي زيد، وجماعة.
تلاميذه:تلقى العلم عن أبي عبيد عدد كبير من التلاميذ، فروى عنه:
سعيد بن أبي مريم المصري - وهو من شيوخه -، وعباس بن عبد العظيم العنبري، وعباس بن محمد الدوري، وعبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، ومحمد بن إسحاق الصاغاني، والحارث بن أبي أسامة، وعلي بن عبد العزيز البغوي، وأبو بكر ابن أبي الدنيا، وأحمد بن يوسف التغلبي، ومحمد بن يحيى بن سليمان المروزي، وعبد الله بن جعفر العسكري راوي هذا الكتاب، وغيرهم.
مكانته العلمية وثناء العلماء عليه:تبوء أبو عبيد مكانة علمية عليَّة، وأثنى عليه أهل العلم من معاصريه وممن بعدهم، ومن ذلك:
قال إسحاق بن راهويه رحمه الله: "أبو عبيد أوسعنا علمًا، وأكثرنا أدبًا، وأجمعنا جمعًا، إنا نحتاج إليه، ولا يحتاج إلينا".
وقال رحمه الله: "إن الله لا يستحيي من الحق: أبو عبيد أعلم مني، ومن ابن حنبل، والشافعي".
وقال الإمام أحمد رحمه الله: "أبو عبيد ممن يزداد كل يوم خيرًا"، وقال: "أبو عبيد أستاذ".
وقال أبو داود رحمه الله: "ثقة مأمون".
এবং একটি দল থেকে বর্ণবিদ্যা (হরফ) শ্রবণ করেন।
এবং তিনি ভাষা শিক্ষা গ্রহণ করেন: আবু উবায়দাহ, আবু যায়দ এবং একটি দলের নিকট থেকে।
তাঁর ছাত্রবৃন্দ:
আবু উবাইদের নিকট থেকে অসংখ্য ছাত্র জ্ঞান অর্জন করেছেন। তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন:
সাইদ ইবনে আবি মারইয়াম আল-মিসরি - যিনি তার শিক্ষকদের (শাইখদের) মধ্যে একজন ছিলেন -, আব্বাস ইবনে আব্দুল আযিম আল-আনবারি, আব্বাস ইবনে মুহাম্মাদ আদ-দাউরি, আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুর রহমান আদ-দারিমি, মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক আস-সাগানি, আল-হারিছ ইবনে আবি উসামা, আলি ইবনে আব্দুল আযিয আল-বাগাওয়ি, আবু বকর ইবন আবিদ দুনিয়া, আহমাদ ইবনে ইউসুফ আত-তাগলাবি, মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইমান আল-মারওয়াযি, আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর আল-আসকারি যিনি এই কিতাবের বর্ণনাকারী, এবং অন্যান্য।
তাঁর জ্ঞানগত মর্যাদা এবং উলামাদের প্রশংসা:
আবু উবাইদ একটি উচ্চতর জ্ঞানগত মর্যাদায় অধিষ্ঠিত ছিলেন, এবং তাঁর সমসাময়িক ও পরবর্তীকালের পণ্ডিতগণ তাঁর প্রশংসা করেছেন। এর মধ্যে রয়েছে:
ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহি (রহ.) বলেন: "আবু উবাইদ আমাদের মধ্যে জ্ঞানে সবচেয়ে ব্যাপক, আদবে সবচেয়ে বেশি এবং সংগ্রহে সবচেয়ে সমৃদ্ধ। আমাদের তাঁকে প্রয়োজন, কিন্তু তাঁর আমাদের প্রয়োজন নেই।"
তিনি (রহ.) আরও বলেন: "নিশ্চয় আল্লাহ সত্য বলতে লজ্জা করেন না: আবু উবাইদ আমার চেয়ে, ইবনে হাম্বল এবং শাফেয়ীর চেয়েও বেশি জ্ঞানী।"
ইমাম আহমাদ (রহ.) বলেন: "আবু উবাইদ তাদের মধ্যে একজন, যারা প্রতিদিন আরও ভালো হন।" তিনি আরও বলেন: "আবু উবাইদ একজন ওস্তাদ (শিক্ষক/গুরু)।"
আবু দাউদ (রহ.) বলেন: "তিনি বিশ্বস্ত ও নির্ভরযোগ্য ছিলেন।"
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ١٦)
وقال الدارقطني رحمه الله: "ثقة إمام جبل".
وقال ابن حبان رحمه الله: "كان أحد أئمة الدنيا، صاحب حديث وفقه ودين وورع ومعرفة بالأدب وأيام الناس، ممن جمع وصنف واختار وذب عن الحديث ونصره، وقمع من خالفه وحاد عنه"
(1).
وقال شيخ الإسلام رحمه الله: "الإمام المجمع على إمامته وفضله"
(2).
وقال ابن القيم رحمه الله: "وكان جبلًا نفخ فيه الروح علمًا وجلالةً ونبلًا وأدبًا"
(3).
وفاته:توفي رحمه الله سنة أربع وعشرين ومائتين بمكة - وقيل بالمدينة -، وله سبع وستون سنة، رحمه الله تعالى، وجزاه عن الإسلام وأهله خير الجزاء
(4).
আর দারাকুতনী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "তিনি বিশ্বস্ত, একজন ইমাম এবং (জ্ঞান ও মর্যাদার) পাহাড়সদৃশ।"
আর ইবন হিব্বান (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "তিনি ছিলেন দুনিয়ার অন্যতম ইমাম; হাদীস, ফিকাহ, দ্বীন, পরহেজগারী (তাকওয়া), সাহিত্য ও মানুষের ঐতিহাসিক ঘটনাবলী সম্পর্কে বিজ্ঞ। তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা হাদীস সংগ্রহ, সংকলন ও নির্বাচন করেছেন, হাদীসের পক্ষাবলম্বন করেছেন, এর সমর্থন করেছেন এবং যারা এর বিরোধিতা করেছে বা পথচ্যুত হয়েছে, তাদের দমন করেছেন।"(1)
আর শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "তিনি এমন ইমাম যার ইমামত ও শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে ঐক্যমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।"(2)
আর ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "তিনি ছিলেন (জ্ঞান ও মর্যাদার) একটি পর্বত, যার মধ্যে জ্ঞান, মহত্ত্ব, আভিজাত্য ও সাহিত্যের আত্মা ফুঁকে দেওয়া হয়েছিল।"(3)
তাঁর ইন্তেকাল:তিনি (রহিমাহুল্লাহ) ২২২ হিজরীতে মক্কায় ইন্তেকাল করেন – এবং বলা হয় মদীনায় –। তাঁর বয়স হয়েছিল সাতষট্টি বছর। আল্লাহ তায়ালা তাঁর উপর রহমত বর্ষণ করুন এবং ইসলাম ও এর অনুসারীদের পক্ষ থেকে তাঁকে সর্বোত্তম প্রতিদান দিন।(4)
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ١٧)
منهج التحقيق:سرت في عملي في كتاب أبي عبيد رحمه الله على منهج أجمله في النقاط الآتية:
1) قابلت النص على الأصل المخطوط، واستظهرت ما أشكل علي قراءته لخلل في التصوير، أو استغلاق في الخط من مطبوعة الشيخ الألباني رحمه الله.
2) أثبت في المتن صواب ما جزمت بخطئه، وما لم أجزم بخطئه أو لم أتوصل فيه للصواب فقد أثبته في المتن كما هو، ونبهت في الحاشية على ذلك.
3) خرجت الأحاديث والآثار التي أوردها أبو عبيد رحمه الله؛ فإن كان الحديث في الصحيحين أو أحدهما اكتفيت بعزوه، وإن كان في غيرهما فإني أعزوه إلى مظانه مع الكلام عليه حسب الإمكان. وصدرت التخريج بالحكم على إسناد أبي عبيد إن كان ساقه بإسناد. ووضعت أحكام الشيخ على الأحاديث والآثار ما أمكن، سواء من مطبوعته للكتاب، أو من كتبه الأخرى
(1).
4) أثبت الفروق بين الأصل والمطبوع
(2).
5) علَّقت على بعض المواضع التي رأيت أنها تحتاج إلى تعليق.
গবেষণা পদ্ধতি:আবু উবাইদ (রহ.)-এর কিতাবের কাজে আমি এমন একটি পদ্ধতি অনুসরণ করেছি, যা আমি নিম্নলিখিত বিষয়গুলিতে সংক্ষেপে উল্লেখ করছি:
১) আমি মূল পাণ্ডুলিপির সাথে পাঠ মিলিয়েছি, এবং যেখানে চিত্রগ্রহণের ত্রুটির কারণে বা হাতের লেখার অস্পষ্টতার কারণে পাঠোদ্ধার কঠিন মনে হয়েছে, সেখানে আমি শাইখ আল-আলবানি (রহ.)-এর মুদ্রিত সংস্করণ থেকে সাহায্য নিয়েছি।
২) মূল পাঠে, আমি নিশ্চিত ভুল বলে সাব্যস্ত করা বিষয়গুলি সঠিক রূপে স্থাপন করেছি। আর যেগুলি ভুল কিনা সে বিষয়ে আমি নিশ্চিত ছিলাম না বা সেগুলির সঠিক রূপ আমি পাইনি, সেগুলি মূল পাঠে যেমন ছিল তেমনই রেখেছি এবং পাদটীকায় সে বিষয়ে উল্লেখ করেছি।
৩) আবু উবাইদ (রহ.) কর্তৃক বর্ণিত হাদিস ও আসারসমূহের (সাহাবি, তাবেয়িদের উক্তি ও কর্ম) তাখরিজ (সূত্র নির্দেশ) করেছি। যদি হাদিস সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম) বা তাদের যেকোনো একটিতে থাকত, তবে আমি কেবল সেগুলোর প্রতি ইশারা করেই যথেষ্ট মনে করেছি। আর যদি সেগুলোর বাইরে থাকত, তবে আমি যথাসম্ভব সেগুলির মূল উৎসের প্রতি ইশারা করেছি এবং সে বিষয়ে আলোচনা করেছি। আবু উবাইদ যদি সনদ (বর্ণনা পরম্পরা) উল্লেখ করতেন, তাহলে আমি তার সনদের উপর ফায়সালা দিয়ে তাখরিজ শুরু করেছি। শাইখের হাদিস ও আসারসমূহের (সাহাবি, তাবেয়িদের উক্তি ও কর্ম) উপর দেওয়া ফায়সালাগুলো আমি যথাসম্ভব উল্লেখ করেছি, তা তার মুদ্রিত কিতাব থেকে হোক বা তার অন্যান্য কিতাব থেকে হোক
(1)।
৪) মূল পাণ্ডুলিপি ও মুদ্রিত সংস্করণের মধ্যে পার্থক্যগুলো আমি উল্লেখ করেছি
(2)।
৫) কিছু স্থানে আমি মন্তব্য করেছি, যা আমার কাছে মন্তব্য করার প্রয়োজনীয় মনে হয়েছে।
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ١٨)
6) عرفت بما رأيت أنه يحتاج إلى تعريف، وشرحت الكلمات الغريبة.
7) ضبطت ما قد يُشكل من الكلمات.
8) صنعت فهارس فنية للكتاب، لتسهيل الاستفادة منه.
وأشير إلى أن المصنف رحمه الله يورد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ: "صلى الله عليه" فقط في أكثر المواطن، فقمت بإكمالها دون الإشارة إلى ذلك.
6) আমি যে বিষয়গুলির সংজ্ঞায়ন প্রয়োজন মনে করেছি, সেগুলিকে সংজ্ঞায়িত করেছি এবং অপরিচিত শব্দাবলির ব্যাখ্যা দিয়েছি।
7) যেসব শব্দে ভুল পাঠের সম্ভাবনা রয়েছে, সেগুলোকে আমি সংশোধন (ضبط) করেছি।
8) আমি গ্রন্থটির জন্য বিশেষায়িত সূচিপত্র প্রস্তুত করেছি, যাতে এর ব্যবহার সহজতর হয়।
এবং আমি উল্লেখ করতে চাই যে, গ্রন্থকার (আল্লাহ তাঁর উপর রহমত বর্ষণ করুন) অধিকাংশ ক্ষেত্রে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপর দরূদ কেবল "সাল্লাল্লাহু আলাইহি" এই শব্দে উল্লেখ করেছেন; তাই আমি সেটিকে পূর্ণাঙ্গ করেছি, এই বিষয়ে কোনো ইঙ্গিত প্রদান ব্যতিরেকেই।
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ١٩)
وصف النسخة الخطية:اعتمدت في تحقيق الكتاب على النسخة الخطية الوحيدة، وهي نسخة الظاهرية المحفوظة تحت: مجموع (116) (ق 134 - 156).
وتقع في (22) لوحة، في كل لوحة صفحتان، متوسط عدد الأسطر في كل صفحة: (19) سطرًا، ومتوسط عدد الكلمات في كل سطر: (10) كلمات.
وهي نسخة قديمة؛ ذكر ناسخها أنه فرغ من نسخها في شوال سنة ثمان وثمانين وأربع مائة، يعني بعد وفاة المؤلف بـ: (264) سنة.
وهي منسوخة من نسخة الشيخ العفيف ومقابلة بها، كما يدل على ذلك علامات المقابلة التي فيها، ونص الناسخ على مقابلتها بها في خاتمتها، وفي أثنائها في اللوحة (12/ أ).
وعلى النسخة سماع الشيخ العفيف أبي محمد عثمان بن أبي نصر.
وعليها قيدا تملك:
الأول باسم: محمد بن عبد العزيز المسكي الشافعي رضي الله عنه.
والثاني باسم: يوسف بن عبد الهادي.
وعليها قيد وقف باسم الشيخ علي الموصلي.
وهذه النسخة - مع كونها قديمةً - غير جيدة، لأمور عدة:
أولها: رداءة خطها.
ثانيها: كثرة الأخطاء فيها.
ثالثها: وجود سقط في بعض المواضع منها.
পান্ডুলিপির বর্ণনা:আমি এই গ্রন্থটি সম্পাদনার জন্য একমাত্র বিদ্যমান পান্ডুলিপিটির উপর নির্ভর করেছি, যা যাহিরিয়্যাহ (الظاهرية) লাইব্রেরিতে, মজমু' (116) (পৃষ্ঠা 134 - 156) নম্বরের অধীনে সংরক্ষিত আছে।
এটি (22)টি পত্রে বিস্তৃত, প্রতিটি পত্রে দুটি পৃষ্ঠা আছে, প্রতিটি পৃষ্ঠায় গড়ে (19)টি করে লাইন রয়েছে, এবং প্রতিটি লাইনে গড়ে (10)টি করে শব্দ রয়েছে।
এটি একটি প্রাচীন পান্ডুলিপি; এর লিপিকার উল্লেখ করেছেন যে তিনি (হিজরি) চারশো আটাশি (488) সালের শাওয়াল মাসে এটি নকল করা শেষ করেছেন, অর্থাৎ, লেখকের মৃত্যুর (264) বছর পর।
এটি শায়খ আল-আফিফের (الشيخ العفيف) একটি কপি থেকে নকল করা হয়েছে এবং সেটির সাথে তুলনা করে দেখা হয়েছে, যেমনটি এর ভেতরের তুলনার চিহ্নগুলো থেকে বোঝা যায়, এবং লিপিকার এর উপসংহারে এবং এর মাঝে (12/আ) পত্রে সেটির সাথে তুলনার বিষয়টি উল্লেখ করেছেন।
পান্ডুলিপিটিতে শায়খ আল-আফিফ আবু মুহাম্মদ উসমান ইবনে আবি নাসরের (الشيخ العفيف أبي محمد عثمان بن أبي نصر) শ্রবণলিপি (সামা') রয়েছে।
এতে দুটি মালিকানার নোট (ক্বায়দুত তামাল্লুক) রয়েছে:
প্রথমটি: মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল আযীয আল-মিসকী আশ-শাফি'ঈ (মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল আযীয আল-মিসকী আশ-শাফি'ঈ) এর নামে - আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট থাকুন।
এবং দ্বিতীয়টি: ইউসুফ ইবনে আব্দুল হাদী (ইউসুফ ইবনে আব্দুল হাদী) এর নামে।
এবং এতে শায়খ আলী আল-মাওসিলীর (আলী আল-মাওসিলী) নামে একটি ওয়াকফ (وقف) নোট রয়েছে।
এই পান্ডুলিপিটি - যদিও এটি প্রাচীন - বেশ কিছু কারণে ভালো নয়:
প্রথমত: এর হাতের লেখা খারাপ।
দ্বিতীয়ত: এতে অনেক ভুল রয়েছে।
তৃতীয়ত: এর কিছু স্থানে বাদ পড়া অংশ (সাক্বত) রয়েছে।
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ٢٠)
رابعها: أن فيها إشكالًا من ناحية تاريخ نسخها، ففي أولها يذكر الراوي عن ابن أبي نصر أنه - أي ابن أبي نصر - أخبر بها في صفر سنة عشرين وأربع مائة، وفي خاتمتها يجعل الناسخ تاريخ نسخها شوال سنة ثمان وثمانين وأربع مائة، أي بعد سماعها بثمان وستين سنة.
وهذا يدل على أن ناسخها ليس هو من سمعها من ابن أبي نصر، وبخاصة إذا علمنا أنها رويت من طريق شيخين عنه - كما وقع في إسناد ابن حجر - وكل منهما قد توفي قبل هذا التاريخ بمدة.
ولو فرض أن الذي سمعها منه غيرهما، وأنه عاش إلى هذا التاريخ؛ فيبعد أن يسمعها ثم ينسخها بعد ثمان وستين سنة.
إلا إن يكون الناسخ لم يدرك ابن نصر أصلًا، وإنما وقعت له نسخة أحد تلاميذه - سواء سمعها من هذا التلميذ أم لا - فنسخها بإسنادها دون أن يذكر اسم التلميذ في أولها، وثبوت هذا يفسر وقوع الخلل فيها.
وعلى أي تقدير، ففي النسخة إشكال ظاهر.
وقد وقع فيها تقديم وتأخير في اللوحة (14)، فدخلت تتمة باب "تسمية الإيمان بالقول دون العمل" في أثناء الباب التالي: "باب من جعل الإيمانَ المعرفةَ بالقلب وإن لم يكن عملٌ".
وقد بيَّن الناسخ وجه الصواب قولًا فقال: "تمام هذا الباب [أي باب من جعل الإيمانَ المعرفةَ بالقلب
… ] من ثالث سطر من الكراسة، والإلحاق
চতুর্থত: এর অনুলিপির তারিখের দিক থেকে একটি সমস্যা রয়েছে। কেননা এর শুরুতে বর্ণনাকারী ইবনে আবি নাসর থেকে উল্লেখ করেন যে তিনি - অর্থাৎ ইবনে আবি নাসর - এটি অবহিত করেছিলেন হিজরি ৪২০ সালের সফর মাসে, আর এর শেষে অনুলিপিকারক এর অনুলিপির তারিখ উল্লেখ করেন হিজরি ৪৮৮ সালের শাওয়াল মাসে, অর্থাৎ এটি শোনার আটষট্টি বছর পর।
এটি ইঙ্গিত দেয় যে এর অনুলিপিকারক সেই ব্যক্তি নন যিনি ইবনে আবি নাসর থেকে এটি শুনেছিলেন, বিশেষত যদি আমরা জানি যে এটি তাঁর থেকে দুজন শাইখের মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে - যেমনটি ইবনে হাজার-এর সূত্রে পাওয়া যায় - এবং তাদের উভয়েই এই তারিখের অনেক আগেই ইন্তেকাল করেছেন।
আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে তাদের ছাড়া অন্য কেউ এটি তাঁর থেকে শুনেছিল এবং সে এই তারিখ পর্যন্ত জীবিত ছিল; তবে আটষট্টি বছর পর এটি শুনে তারপর অনুলিপি করাটা অসম্ভব।
তবে যদি এমন হয় যে অনুলিপিকারক ইবনে নাসরকে আদৌ পাননি, বরং তার কাছে তার কোনো ছাত্রের একটি অনুলিপি এসেছিল - সে এই ছাত্র থেকে শুনে থাকুক বা না থাকুক - অতঃপর সে তা তার সূত্রসহ অনুলিপি করেছে, অথচ এর শুরুতে ছাত্রের নাম উল্লেখ করেনি, আর এর প্রমাণ এর মধ্যে ত্রুটির উপস্থিতি ব্যাখ্যা করে।
যাই হোক না কেন, অনুলিপিতে একটি সুস্পষ্ট সমস্যা রয়েছে।
এবং এতে ১৪ নং পাতায় (لوحة) অগ্রপশ্চাৎ ঘটেছে, ফলে "আমল ব্যতীত শুধু কথাকে ঈমান বলা" শীর্ষক অধ্যায়ের সমাপ্তি, পরবর্তী অধ্যায় "যে ব্যক্তি ঈমানকে অন্তরের জ্ঞান হিসেবে গণ্য করেছে, যদিও কোনো আমল না থাকে" -এর মধ্যে ঢুকে পড়েছে।
অনুলিপিকারক বিষয়টি মৌখিকভাবে স্পষ্ট করে বলেছেন: "এই অধ্যায়ের সম্পূর্ণ অংশ [অর্থাৎ যে ব্যক্তি ঈমানকে অন্তরের জ্ঞান হিসেবে গণ্য করেছে … শীর্ষক অধ্যায়] খাতার তৃতীয় লাইন থেকে শুরু হয়েছে, এবং সংযুক্তি।"
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ٢١)
في الجوانب من الكراسة الأخرى. السطور الفوقانية
(1) تمامه [كذا] الإلحاق في الجوانب".
ثم بينه فعلًا بأن فصل بالخط الكلام عن بعضه، فلم يبق فيها إشكال، ولله الحمد.
هذا وأسأل الله أن يتقبل هذا العمل، وأن يجعله نافعًا مباركًا، إنه خير مسؤول، والحمد لله أولًا وآخرًا.
ربيع بن أحمد البيطار
المدينة النبوية
rabie
[email protected]26 جمادى ثان 1432 هـ
অন্য পুস্তিকার পার্শ্বদেশে। উপরের পঙ্ক্তিমালা
(1) এর সম্পূর্ণতা [এভাবেই আছে] পার্শ্বদেশেই সংযুক্ত করা হয়েছে।"
অতঃপর তিনি রেখা টেনে কথাগুলোকে একে অপরের থেকে পৃথক করে কার্যত তা সুস্পষ্ট করেছেন, ফলে তাতে কোনো অস্পষ্টতা থাকেনি, আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহরই।
এই প্রেক্ষাপটে, আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি এই কাজটি গ্রহণ করেন এবং এটিকে উপকারী ও বরকতময় করেন। নিশ্চয়ই তিনিই শ্রেষ্ঠ প্রার্থিত সত্তা, আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, প্রথমে ও শেষে।
রবী’ বিন আহমাদ আল-বাইতার
মদীনা মুনাওয়ারা
rabie
[email protected]২৬ জুমাদা ছানী ১৪৩২ হিজরী
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ٢٢)
نماذج من النسخة الخطية:
صورة طرَّة النسخة
نماذج من النسخة الخطية:
صورة طرَّة النسخة
হস্তলিখিত পাণ্ডুলিপির নমুনা:
পাণ্ডুলিপির প্রচ্ছদের চিত্র
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ٢٣)
صورة اللوحة الأولى
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ٢٤)
صورة اللوحة (14) التي وقع فيها التقديم والتأخير
চিত্রফলক (১৪) যেখানে অগ্র-পশ্চাৎ বিন্যাস (التقديم والتأخير) ঘটেছে।
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ٢٥)
صورة اللوحة الأخيرة
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ٢٧)
بسم الله الرحمن الرحيم
توكلت على الله
باب نعت الإيمان في استكماله ودرجاتهأخبرنا الشيخ أبو محمد؛ عبد الرحمن بن عثمان بن معروف - أعني ابن أبي نصر
(1) - في داره بدمشق، في صفر سنة عشرين وأربع مائة، قال: حدثنا أبو يعقوب إسحاق بن [إبراهيم الأذرعي
(2)، قال: حدثنا أبو محمد عبد الله
পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে
আমি আল্লাহর উপর ভরসা করলাম
ঈমানের পূর্ণতা ও তার স্তরসমূহের বর্ণনা বিষয়ক পরিচ্ছেদ
আমাদেরকে অবহিত করেছেন শাইখ আবু মুহাম্মাদ; আব্দুর রহমান ইবন উসমান ইবন মা'রুফ - অর্থাৎ ইবন আবি নাসর
(1) - দামেস্কে তাঁর বাড়িতে, চারশত বিশ হিজরি সনের সফর মাসে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আবু ইয়াকুব ইসহাক ইবন [ইবরাহীম আল-আযরা'ঈ
(2), তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আবু মুহাম্মাদ আব্দুল্লাহ
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ٢٨)
ابن جعفر بن]
(*) أحمد بن بحر
(1) العسكري - صاحب أبي عبيد القاسم بن سلَّام - هذه الرسالة وأنا أسمع.
قال أبو عبيد:
أما بعد، فإنك كنت تسألني عن الإيمان، واختلاف الأمة في استكماله، وزيادته ونقصه، وتذكر أنك أحببت معرفة ما عليه أهل السُّنة من ذلك، وما الحجة على من فارقهم فيه؟
(2).
فإن هذا - رحمك الله - خطْبٌ قد تكلم فيه السلف من
(3) صدر هذه الأمة وتابعيها، ومن بعدهم إلى يومنا هذا، وقد كتبت إليك بما انتهى إليَّ علمُه من ذلك مشروحًا مُخَلَّصًا، وبالله التوفيق.
ইবনে জাফর ইবনে]
(*) আহমদ ইবনে বাহর
(1) আল-আসকারী – যিনি আবু উবায়েদ আল-কাসিম ইবনে সাল্লামের শিষ্য ছিলেন – এই বার্তাটি বর্ণনা করেছেন এবং আমি শুনছিলাম।
আবু উবায়েদ বললেন:
অতঃপর, আপনি আমাকে ঈমান (বিশ্বাস) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন, এবং এর পূর্ণতা, বৃদ্ধি ও হ্রাস নিয়ে উম্মাহর (মুসলিম সমাজের) মতানৈক্য সম্পর্কেও। আপনি উল্লেখ করেছিলেন যে, এ বিষয়ে আহলুস সুন্নাহর (সুন্নাহপন্থীদের) অবস্থান জানতে আপনি আগ্রহী, আর যারা তাদের থেকে এ বিষয়ে বিচ্ছিন্ন হয়েছেন, তাদের বিরুদ্ধে কী যুক্তি রয়েছে?
(2)নিশ্চয়ই এটি – আল্লাহ আপনাকে রহম করুন – এমন এক গুরুতর বিষয় যা নিয়ে এই উম্মাহর প্রাথমিক যুগের সালাফ (পূর্ববর্তীগণ) ও তাদের পরবর্তী তাবেঈন (অনুসারীগণ) এবং তাদের পর থেকে আজ পর্যন্ত আলোচনা করেছেন। আর আমি আপনাকে সে সম্পর্কে যা আমার জ্ঞান পর্যন্ত পৌঁছেছে, তা বিশদভাবে এবং স্পষ্টভাবে লিখে পাঠিয়েছি। আর আল্লাহর সাহায্যেই সফলতা।
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ٢٩)
اعلم - رحمك الله - أن أهل العلم والعناية بالدين افترقوا في هذا الأمر فرقتين
(1)، فقالت إحداهما: الإيمان بالإخلاص لله بالقلوب، وشهادة الألسنة، وعمل الجوارح، وقالت الفرقة الأخرى: بل الإيمان بالقلوب والألسنة، فأما الأعمال فإنما
(2) هي تقوى وبر، وليست من الإيمان.
وإنا نظرنا في اختلاف الطائفتين، فوجدنا الكتاب والسُّنة يصدقان الطائفة التي جعلت الإيمان بالنية والقول والعمل جميعًا، وينفيان ما قالت الأخرى.
والأصل الذي هو حجَّتنا في ذلك: اتباعُ ما نطق به القرآن، فإن الله تعالى ذكره علوًّا كبيرًا قال في مُحكم كتابه: {فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا} [النساء: 59].
জেনে রেখো - আল্লাহ তোমার প্রতি রহম করুন - যে, জ্ঞান ও দীনের প্রতি যত্নশীল ব্যক্তিবর্গ এই বিষয়ে দুটি দলে বিভক্ত হয়েছেন(1)। তাদের এক দল বলেছেন: ঈমান হলো অন্তরের মাধ্যমে আল্লাহর প্রতি ইখলাস (একনিষ্ঠতা), জিহ্বার সাক্ষ্য এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল (কর্ম)। আর অন্য দলটি বলেছে: বরং ঈমান হলো অন্তর ও জিহ্বার মাধ্যমে। কিন্তু আমলসমূহ(2) তো তাকওয়া (আল্লাহভীতি) ও বির (সৎকর্ম), তা ঈমানের অংশ নয়।
আমরা উভয় দলের মতপার্থক্য পর্যালোচনা করে দেখেছি, এবং পেয়েছি যে, কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ ঐ দলকে সমর্থন করে যারা নিয়ত (উদ্দেশ্য), কথা ও কাজকে একসাথে ঈমান হিসেবে গণ্য করেছে, এবং অন্য দলের কথাকে অস্বীকার করে।
আর এই বিষয়ে আমাদের প্রমাণ হলো: যা কুরআন সুস্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছে তার অনুসরণ করা। নিশ্চয়ই আল্লাহ তা'আলা তাঁর সুমহান কিতাবে বলেছেন: {তোমরা যদি আল্লাহ ও আখিরাত দিবসে বিশ্বাসী হও, তাহলে কোনো বিষয়ে তোমাদের মধ্যে মতভেদ হলে তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও। এটাই উত্তম ও পরিণামের দিক দিয়ে শ্রেষ্ঠ} [সূরা আন-নিসা: ৫৯]।
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ٣٠)
وإنا ردَدْنا الأمر إلى ما ابتعث الله عليه رسوله صلى الله عليه وسلم وأنزل به كتابه؛ فوجدناه قد جعل بدء الإيمان: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأقام النَّبي صلى الله عليه وسلم على ذلك
(1) بمكة بعد النبوة عشر سنين، أو بضع عشرة سنة
(2)؛ يدعو إلى هذه الشهادة خاصة، وليس الإيمان المفترض على العباد يومئذٍ سواها، فمن أجاب إليها كان مؤمنًا، لا يلزمه اسم في الدين غيره، وليس يجب عليهم زكاة، ولا صيام، ولا غير ذلك من شرائع الدين.
وإنما كان هذا التخفيف عن الناس يومئذ فيما يرويه العلماء: رحمةً من الله لعباده وترفُّقًا
(3) بهم، لأنهم كانوا حديث عهد بالجاهلية
(4) وجفائها، ولو حَمَّلهم الفرائض كلها معًا نفرت منه قلوبهم، وثقلت على أبدانهم، فجعل ذلك الإقرار بالألسُن وحدها هو الإيمان المفترض على الناس يومئذٍ، فكانوا على ذلك إقامتهم بمكة كلها، وبضعة عشر شهرًا بالمدينة بعد
(5) الهجرة.
فلما أثاب الناس إلى الإسلام، وحسنت
(6) فيه رغبتُهم، زادهم الله في إيمانهم أن صرَف الصلاة إلى الكعبة بعد أن كانت إلى بيت المقدس، فقال:
এবং আমরা বিষয়টি সেই ভিত্তির উপর ফিরিয়ে নিয়েছি যা দিয়ে আল্লাহ তাঁর রাসূলকে (সা.) প্রেরণ করেছেন এবং যার দ্বারা তাঁর কিতাব নাযিল করেছেন; অতঃপর আমরা তা পেয়েছি যে, তিনি ইমানের সূচনা করেছেন এই সাক্ষ্যের মাধ্যমে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ (সা.) আল্লাহর রাসূল। অতঃপর নবী (সা.) নবুওয়াতের পর মক্কায় দশ বছর, অথবা দশ বছরের কিছু বেশি সময় ধরে এই ভিত্তির উপর(1) প্রতিষ্ঠিত ছিলেন(2); তিনি বিশেষভাবে এই সাক্ষ্যের দিকেই আহ্বান করছিলেন, এবং সেদিন বান্দাদের উপর এই (সাক্ষ্য) ব্যতীত অন্য কোনো ঈমান ফরয ছিল না। যে এতে সাড়া দিত, সে মুমিন হিসেবে পরিগণিত হত, দ্বীনে এর অতিরিক্ত কোনো নাম (বা পরিচয়) তার জন্য আবশ্যক ছিল না। তাদের উপর যাকাত, রোযা, বা দ্বীনের অন্য কোনো বিধান আবশ্যক ছিল না।
সেদিন মানুষের উপর এই লঘুতা (সহজকরণ) ছিল, যেমনটি উলামাগণ বর্ণনা করেন, আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর বান্দাদের প্রতি রহমত ও দয়াপরবশ(3) হয়ে। কারণ তারা জাহিলিয়াতের(4) সাথে এবং তার কঠোরতার সাথে সদ্য পরিচিত ছিল। যদি তাদের উপর সকল ফরয একই সাথে চাপিয়ে দেওয়া হত, তাহলে তাদের অন্তর তা থেকে বিমুখ হত এবং তাদের দেহের উপর তা ভারী হয়ে যেত। তাই সেদিন মানুষের উপর শুধু মুখে স্বীকারোক্তিকেই ফরয ঈমান হিসেবে গণ্য করা হয়েছিল। অতঃপর তারা মক্কায় তাদের পুরো অবস্থানকালে এর উপরই ছিল, এবং হিজরতের পর মদিনায় দশ-বারো মাস (কিছু বেশি মাস)(5) পর্যন্ত।
অতঃপর যখন মানুষ ইসলামে প্রত্যাবর্তন করল এবং এর প্রতি তাদের আগ্রহ বৃদ্ধি পেল(6), আল্লাহ তাদের ঈমানে বৃদ্ধি করলেন এই দ্বারা যে, তিনি নামায বাইতুল মাকদিস থেকে কা'বার দিকে ফিরিয়ে দিলেন। অতঃপর তিনি (আল্লাহ) বললেন:
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ٣١)
{قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ} [البقرة: 144].
ثم خاطبهم وهم بالمدينة باسم الإيمان المتقدِّم لهم في كل ما أمرهم به، أو نهاهم عنه؛ فقال في الأمر: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا} [الحج: 77]، و {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ} [المائدة: 6]، وقال في النهي: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً} [آل عمران: 130]، و {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ} [المائدة: 95]، وعلى هذا كل مخاطبةٍ كانت لهم فيها أمر أو نهي
(1) بعد الهجرة.
وإنما سماهم بهذا الاسم بالإقرار
(2) وحده؛ إذ لم يكن هناك فرض غيره، فلما نزلت الشرائع بعد هذا وجبت عليهم وجوب الأول سواء لا فرق بينهما، لأنهما
(3) جميعًا من عند الله، وبأمره وبإيجابه. فلو أنهم عند تحويل القبلة إلى الكعبة أَبَوا أن يصلوا إليها، وتمسَّكوا بذلك الإيمان الذي لزمهم اسمه، والقبلة التي كانوا عليها؛ لم يكن ذلك مغنيًا عنهم شيئًا، ولكان فيه نقضٌ لإقرارهم، لأن الطاعة الأولى ليست بأحقّ باسم الإيمان من الطاعة الثانية، فلما أجابوا الله ورسوله إلى قبول الصلاة كإجابتهم إلى الإقرار؛ صارا جميعًا معًا هما يومئذٍ الإيمان، إذ أُضيفت الصلاة إلى الإقرار.
আমি নিশ্চয়ই আকাশে আপনার মুখমণ্ডলের বারবার পরিবর্তন (ফিরানো) দেখেছি; সুতরাং আমরা অবশ্যই আপনাকে এমন একটি কিবলার দিকে ফেরাব, যা আপনি পছন্দ করেন। অতএব আপনি আপনার মুখমণ্ডল মাসজিদুল হারামের দিকে ফেরান এবং তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল তার (মাসজিদুল হারামের) দিকে ফেরাও।" [আল-বাক্বারাহ: ১৪৪]
তারপর তিনি তাদের সাথে, যখন তারা মদিনায় ছিল, সেই ইমানের নামে সম্বোধন করেন যা তাদের জন্য পূর্ববর্তী ছিল সকল বিষয়ে যা তিনি তাদের আদেশ করেছেন বা নিষেধ করেছেন। অতঃপর আদেশের ক্ষেত্রে তিনি বলেন: "হে মুমিনগণ! রুকু করো এবং সিজদা করো।" [আল-হাজ্জ: ৭৭], আর "হে মুমিনগণ! যখন তোমরা সালাতের জন্য প্রস্তুত হও, তখন তোমাদের মুখমণ্ডল এবং হাত কনুই পর্যন্ত ধৌত করো।" [আল-মায়িদাহ: ৬], এবং নিষেধের ক্ষেত্রে তিনি বলেন: "হে মুমিনগণ! তোমরা চক্রবৃদ্ধি হারে সুদ খেও না।" [আল-ইমরান: ১৩০], আর "হে মুমিনগণ! তোমরা ইহরাম অবস্থায় শিকার হত্যা করো না।" [আল-মায়িদাহ: ৯৫], এবং এই নীতির উপর ভিত্তি করে, হিজরতের পরে তাদের জন্য প্রত্যেকটি সম্বোধন ছিল, যেখানে আদেশ বা নিষেধ উভয়ই ছিল(১)।
আর তিনি তাদের এই নামে (অর্থাৎ মুমিন) অভিহিত করেছেন কেবল ইমান স্বীকারোক্তির ভিত্তিতে; কারণ তখন এই (ইমান স্বীকারোক্তি) ভিন্ন অন্য কোনো ফরয ছিল না। এরপর যখন শরীয়তের বিধানসমূহ নাযিল হলো, তখন সেগুলো তাদের উপর প্রথমটির (অর্থাৎ ইমান স্বীকারোক্তি) মতোই ফরয হলো, উভয়টির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, কারণ উভয়ই(৩) আল্লাহর পক্ষ থেকে, তাঁরই আদেশ ও ফরযকরণের মাধ্যমে। যদি তারা কিবলা কা'বার দিকে পরিবর্তিত হওয়ার সময় সেদিকে সালাত আদায় করতে অস্বীকার করত, এবং তারা সেই ইমানের উপর অটল থাকত যার দ্বারা তারা অভিহিত হয়েছিল, আর সেই কিবলার উপরও অটল থাকত যার উপর তারা ছিল; তবে তা তাদের কোনো কাজে আসত না এবং তাতে তাদের স্বীকারোক্তির লঙ্ঘন ঘটত, কারণ প্রথম আনুগত্য দ্বিতীয় আনুগত্যের চেয়ে ইমানের নামে বেশি হকদার নয়। অতএব, যখন তারা সালাত কবুল করার জন্য আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আহবানে সাড়া দিল, যেমন তারা ইমান স্বীকারোক্তির আহবানে সাড়া দিয়েছিল; তখন সেদিন উভয়টি (ইমান ও সালাত) একত্রিত হয়ে ইমান বলে গণ্য হলো, যখন সালাতকে ইমান স্বীকারোক্তির সাথে সংযুক্ত করা হলো।
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ٣٢)
والشهيد على أن الصلاة من الإيمان قول الله عز وجل: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ} [البقرة: 143]، وإنما نزلت في الذين تُوُفُّوا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم على الصلاة إلى بيت المقدس، فسُئل رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية
(1)، فأي شاهد يلتمس على أن الصلاة من الإيمان بعد هذه الآية؟
فلبثوا بذلك بُرْهة من دهرهم، فلما أن داروا إلى الصلاة مسارعةً، وانشرحت لها صدورهم، أنزل الله فرْض الزكاة في إيمانهم إلى ما قبلها، فقال: {وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ} [البقرة: 43]، وقال: {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا} [التوبة: 103]، فلو أنهم ممتنعون من الزكاة عند الإقرار، وأعطَوه ذلك بالألسنة وأقاموا الصلاة، غير أنهم ممتنعون من الزكاة كان ذلك مزيلًا لما قبله، وناقضًا للإقرار، والصلاة، كما كان إباءُ
(2) الصلاة قبل ذلك ناقضًا لما تقدَّم من الإقرار.
والمصدِّق لهذا جهادُ أبي بكر الصديق - رحمة الله عليه - بالمهاجرين والأنصار على منع العرب الزكاة كجهاد رسول الله صلى الله عليه وسلم أهلَ الشِّرك سواء، لا فرق بينها في سفك الدماء، وسبي الذُّرية، واغتنام المال، فإنما كانوا مانعين لها غير جاحدين بها.
ثم كذلك كانت شرائع الإسلام كلها؛ كلما نزلت شريعةٌ صارت مضافةً إلى
সালাত যে ঈমানের অংশ, তার প্রমাণ মহান আল্লাহর এই বাণী: "আল্লাহ তোমাদের ঈমানকে নষ্ট করতে চান না। নিশ্চয়ই আল্লাহ মানুষের প্রতি অত্যন্ত দয়ালু, পরম করুণাময়।" [সূরা বাকারা: ১৪৩] এই আয়াতটি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সেই সকল সাহাবী সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছিল, যারা বায়তুল মুকাদ্দাসের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করা অবস্থায় ইন্তেকাল করেছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে জিজ্ঞাসা করা হলে এই আয়াতটি নাযিল হয়(1)। এই আয়াতের পর সালাত যে ঈমানের অংশ, তার জন্য আর কোন প্রমাণের খোঁজ করা হবে?
অতঃপর তারা তাদের জীবনের একটি নির্দিষ্ট সময় এভাবেই কাটালো। যখন তারা সালাতের প্রতি দ্রুত ধাবিত হলো এবং তাদের অন্তর তার জন্য প্রসারিত হলো, তখন আল্লাহ তাদের পূর্ববর্তী ঈমানের সাথে যাকাত ফরয হওয়ার বিধান নাযিল করলেন। তিনি বললেন: "তোমরা সালাত কায়েম করো এবং যাকাত প্রদান করো।" [সূরা বাকারা: ৪৩] এবং তিনি বললেন: "তাদের ধন-সম্পদ থেকে সাদাকা (যাকাত) গ্রহণ করো, যা দ্বারা তুমি তাদেরকে পবিত্র করবে এবং তাদের পরিশুদ্ধ করবে।" [সূরা তাওবা: ১০৩] সুতরাং, যদি তারা মুখে স্বীকার করে এবং সালাত কায়েম করার পরও যাকাত প্রদানে বিরত থাকে, তবে তা তাদের পূর্বের সকল কিছুকে বিলুপ্তকারী এবং স্বীকারোক্তি ও সালাতকে বাতিলকারী হবে। যেমন পূর্বে সালাত বর্জন করা(2) পূর্ববর্তী স্বীকারোক্তিকে বাতিলকারী ছিল।
আর এর সত্যতা প্রমাণ করে আবু বকর সিদ্দীক (রহ.)-এর মুহাজির ও আনসারদের সাথে মিলে আরবদের যাকাত প্রদানে অস্বীকৃতির বিরুদ্ধে জিহাদ। এটি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর মুশরিকদের বিরুদ্ধে জিহাদের মতোই ছিল, রক্তপাত, বংশধরদের বন্দী করা এবং সম্পদ গনীমত হিসেবে গ্রহণ করার ক্ষেত্রে কোনো পার্থক্য ছিল না। কারণ তারা যাকাত অস্বীকারকারী ছিল না, বরং প্রদানে বিরত ছিল মাত্র।
তারপর এভাবেই ইসলামের সমস্ত বিধান ছিল; যখনই কোনো নতুন বিধান নাযিল হয়েছে, তা যোগ হয়েছে...
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ٣٣)
ما قبلها لاحقةً بها
(1)، ويشملها جميعًا اسمُ الإيمان؛ فيقال لأهله: مؤمنون
(2).
وهذا هو الموضع الذي غلط فيه من ذهب إلى أن الإيمان بالقول
(3)؛ لما سمعوا تسميةَ الله إيَّاهم مؤمنين؛ أوجبوا لهم الإيمان كلَّه بكماله
(4).
كما غلطوا في تأويل حديث النَّبي صلى الله عليه وسلم حين سئل عن الإيمان ما هو؟ فقال: "أن تؤمن بالله وكذا وكذا"
(5)(6).
যা এর পূর্ববর্তীগুলোর সাথে যুক্ত হয়ে আসে(1)। আর এই সবগুলোকে ঈমানের নাম অন্তর্ভুক্ত করে; তাই এর অনুসারীদেরকে মুমিন বলা হয়(2)।
এবং এটি সেই স্থান যেখানে তারা ভুল করেছে যারা মনে করে যে ঈমান শুধুমাত্র কথার মাধ্যমে হয়(3); কারণ তারা আল্লাহ কর্তৃক তাদেরকে মুমিন রূপে অভিহিত করতে শুনে, তাদের জন্য ঈমানকে পূর্ণতা সহকারে অপরিহার্য করেছে(4)।
যেমন তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসের ব্যাখ্যায়ও ভুল করেছে, যখন তাঁকে ঈমান কী জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল? তখন তিনি বলেছিলেন: "তুমি আল্লাহতে বিশ্বাস করবে এবং এরূপ অন্যান্য বিষয়েও।"(5)(6)
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ٣٤)
وحين سأله الذي عليه رقبةٌ مؤمنةٌ عن عتق العجمية؟ فأمر بعتقها، وسمَّاها مؤمنة
(1)(2).
وإنما هذا على ما أعلمتك من دخولهم في الإيمان، ومن قبولهم وتصديقهم بما نزل منه، وإنما كان ينزل متفرقًا كنزول القرآن. والشاهد لما نقول والدليل عليه كتاب الله تبارك وتعالى، وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فمن الكتاب قوله: {وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ} [التوبة: 124].
وقوله: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ} [الأنفال: 2] في مواضع من القرآن مثل هذا.
أفلست ترى أن الله تبارك وتعالى لم ينزل عليهم الإيمانَ جملةً، كما لم ينزل القرآنَ جملةً؟
فهذه الحجَّة من الكتاب، فلو كان الإيمان مكمَّلًا بذلك الإقرار ما كان للزيادة إذًا معنى، ولا لذكرها موضع.
وأما الحجَّة من السنة: فالآثار
(3) المتواترة في هذا المعنى من زيادات قواعد
যার উপর একজন মুমিন দাসী মুক্ত করার বাধ্যবাধকতা ছিল এমন ব্যক্তি যখন তাঁকে (নবীকে) এক অনারব দাসী মুক্ত করা সম্পর্কে প্রশ্ন করলো, তখন তিনি তাকে মুক্ত করার নির্দেশ দিলেন এবং তাকে মুমিন বলে আখ্যা দিলেন
(1)(2)।
বস্তুত, এটা সেই ভিত্তির উপর প্রতিষ্ঠিত যা আমি আপনাকে অবহিত করেছি তাদের ঈমান গ্রহণ এবং এতে প্রবেশ সম্পর্কে, আর যা (আল্লাহর পক্ষ থেকে) অবতীর্ণ হয়েছে তার প্রতি তাদের গ্রহণ ও সত্যায়ন সম্পর্কে। আর তা (ঈমানের বিষয়বস্তু) বিচ্ছিন্নভাবে অবতীর্ণ হতো, যেমন কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে। আমরা যা বলছি তার সাক্ষী ও প্রমাণ হলো আল্লাহ তা'আলার কিতাব এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ।
কিতাব থেকে তাঁর (আল্লাহর) বাণী হলো: "যখন কোনো সূরা অবতীর্ণ হয়, তখন তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে, 'তোমাদের মধ্যে কার ঈমান এই সূরা বাড়িয়ে দিল?' পক্ষান্তরে যারা ঈমান এনেছে, এই সূরা তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে এবং তারা আনন্দিত হয়।" [সূরা আত-তাওবা: ১২৪]।
এবং তাঁর (আল্লাহর) বাণী: "মুমিন তো তারাই, যখন আল্লাহকে স্মরণ করা হয় তখন তাদের অন্তর ভীত-কম্পিত হয়, আর যখন তাদের সামনে তাঁর আয়াতসমূহ পাঠ করা হয়, তখন তা তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে এবং তারা তাদের প্রতিপালকের উপর ভরসা করে।" [সূরা আল-আনফাল: ২]। কুরআনে এ ধরনের (আয়াতের বক্তব্য) আরও অনেক স্থানে আছে।
আপনি কি দেখেন না যে, আল্লাহ তা'আলা তাদের উপর ঈমান একবারে (একসাথে) অবতীর্ণ করেননি, যেমন কুরআনও একবারে অবতীর্ণ করেননি?
সুতরাং এটি কিতাব থেকে প্রমাণ। যদি সেই স্বীকৃতি দ্বারাই ঈমান পূর্ণাঙ্গ হতো, তাহলে বৃদ্ধির (যিয়াদাহ) কোনো অর্থ থাকতো না, এবং তা উল্লেখ করারও কোনো সুযোগ থাকতো না।
আর সুন্নাহ থেকে প্রমাণ হলো: এই অর্থে (অর্থাৎ ঈমানের বৃদ্ধি সম্পর্কে) মুতাওয়াতির (সুদৃঢ় ও বহু সূত্রে বর্ণিত) হাদীসসমূহ
(3), যা ঈমানের মূলনীতিসমূহের বৃদ্ধি বিষয়ক।
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ٣٥)
الإيمان بعضها بعد بعض؛ ففي حديث منها أربع، وفي آخر خمس، وفي الثالث تسع، وفي الرابع أكثر من ذلك.
فمن الأربع حديث ابن عباس عن النَّبي صلى الله عليه وسلم: أن وفد عبد القيس قدموا عليه، فقالوا: يا رسول الله! إن هذا الحي من ربيعة
(1)، فقد حالت بيننا وبينك كفار مُضر، فلسنا نصل إلا في شهرٍ حرامٍ، فمُرْنا بأمرٍ نعمل به، وندعو إليه من وراءنا. فقال: "آمركم بأربع، وأنهاكم عن أربع: الإيمان"، ثم فسَّره لهم: "شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وأن تؤدُّوا خمس ما غنمتم، وأنهاكم عن الدَّبَّاء، والحَنْتم، والنَّقِير، والمُقَيَّر".
1 - قال أبو عبيد: حدثناه عباد بن عباد المهلبي، قال: حدثنا أبو جمرة
(2)، عن ابن عباس، عن النَّبي صلى الله عليه وسلم بذلك
(3).
ঈমানের অংশগুলো একের পর এক; সেগুলোর কোনো কোনো হাদীসে চারটি, কোনোটিতে পাঁচটি, তৃতীয়টিতে নয়টি এবং চতুর্থটিতে এর চেয়েও বেশি রয়েছে।
চারটি বিষয়ের মধ্যে একটি হলো ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীস: যে আব্দুল কাইস গোত্রের প্রতিনিধিদল তাঁর কাছে আগমন করলে তারা বললো: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা রবিআ গোত্রের এই মহল্লা থেকে এসেছি(1)। মুদার গোত্রের কাফেররা আমাদের ও আপনার মাঝে বাধা সৃষ্টি করেছে। তাই আমরা নিষিদ্ধ মাস (হারাম মাস) ছাড়া আপনার কাছে পৌঁছাতে পারি না। অতএব, আপনি আমাদেরকে এমন বিষয়ের নির্দেশ দিন যা আমরা পালন করব এবং আমাদের পেছনের (জাতি-গোষ্ঠীর) লোকদেরকে তার দিকে আহ্বান করব। তখন তিনি বললেন: "আমি তোমাদেরকে চারটি বিষয়ের নির্দেশ দিচ্ছি এবং চারটি বিষয় থেকে নিষেধ করছি: (সেগুলো হলো) ঈমান।" এরপর তিনি তাদের কাছে এর ব্যাখ্যা দিলেন: "আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ (সা.) আল্লাহর রাসূল— এ কথার সাক্ষ্য দেওয়া, সালাত কায়েম করা, যাকাত আদায় করা এবং তোমরা তোমাদের যুদ্ধলব্ধ সম্পদের এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) আদায় করবে। আর আমি তোমাদেরকে নিষেধ করছি: আদ-দাব্বা (শুকনো লাউয়ের খোলের পাত্র), আল-হানতাম (সবুজ প্রলেপযুক্ত সুরকির কলস), আন-নাকীর (খেজুর গাছের গুঁড়ি খুঁড়ে তৈরি পাত্র) এবং আল-মুকায়্যার (আলকাতরা মাখানো পাত্র) থেকে।"
1 - আবু উবাইদ বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্বাদ ইবনে আব্বাদ আল-মুহাল্লাবী, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু জামরাহ(2), ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এ কথা(3)।
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ٣٦)
ومن الخمس حديث ابن عمر، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "بُني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت".
2 - قال أبو عبيد: حدثناه
(1) إسحاق بن سليمان الرازي، عن حنظلة بن أبي سفيان، عن عكرمة بن خالد، عن ابن عمر، عن النَّبي صلى الله عليه وسلم بذلك
(2).
ومن
(3) التسع حديث أبي هريرة، عن النَّبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن للإسلام صُوًى ومنارًا كمنار الطريق"
(4) - قال أبو عبيد: صُوَى: هي ما غَلُظَ وارتفع من الأرض، واحدتها صُوَّة
(5) - "منها: أن تؤمن بالله، ولا تشرك به شيئًا، وإقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وأن تسلم على أهلك إذا دخلت عليهم، وأن
পাঁচটি স্তম্ভের মধ্যে ইবনে উমরের হাদিস, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: "ইসলাম পাঁচটি স্তম্ভের উপর নির্মিত হয়েছে: আল্লাহ ব্যতীত কোন ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল - এই সাক্ষ্য প্রদান, সালাত কায়েম করা, যাকাত প্রদান করা, রমজানের রোজা রাখা, এবং বাইতুল্লাহর হজ করা।"
২ - আবু উবাইদ বলেছেন: আমাদের কাছে ইসহাক ইবনে সুলাইমান আর-রাযী হাদিস বর্ণনা করেছেন
(১), হানযালা ইবনে আবি সুফিয়ান থেকে, ইকরিমা ইবনে খালিদ থেকে, ইবনে উমর থেকে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ
(২)।
এবং
(৩) নয়টির মধ্যে আবু হুরায়রার হাদিস, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই ইসলামের চিহ্নসমূহ (صُوًى) এবং আলোকস্তম্ভ (منارًا) রয়েছে, যেমন পথের আলোকস্তম্ভ"
(৪) - আবু উবাইদ বলেছেন: (صُوًى) (সুওয়া) হলো যা ভূমি থেকে মোটা ও উঁচু হয়, এর একবচন হলো (صُوَّة) (সুওয়াহ)
(৫) - "তার মধ্যে: আল্লাহর প্রতি ঈমান আনা, এবং তার সাথে কোন কিছুকে শরীক না করা, সালাত কায়েম করা, যাকাত প্রদান করা, রমজানের রোজা রাখা, এবং বাইতুল্লাহর হজ করা, সৎ কাজের আদেশ করা, এবং অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করা, এবং যখন তুমি তোমার পরিবারের কাছে প্রবেশ করবে তখন তাদের উপর সালাম দেওয়া, এবং
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ٣٧)
تسلم على القوم إذا مررت بهم، فمن ترك من ذلك شيئًا [فقد ترك سهمًا من الإسلام، ومن تركهن]
(1) فقد ولَّى الإسلامَ ظهرَه".
3 - قال أبو عبيد: حدثنيه يحيى بن سعيد القطان
(2)، عن ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن رجل، عن أبي هريرة، عن النَّبي صلى الله عليه وسلم
(3).
তুমি যখন কোনো দলের পাশ দিয়ে যাও, তখন তাদের প্রতি সালাম দাও। সুতরাং যে ব্যক্তি এর কোনো কিছু ত্যাগ করল (1) সে যেন ইসলামের একটি অংশ ত্যাগ করল, আর যে ব্যক্তি এর সব ত্যাগ করল, সে যেন ইসলামকে পিঠ দেখাল (অর্থাৎ ইসলাম থেকে মুখ ফিরিয়ে নিল)।"
3 - আবু উবাইদ বলেছেন: আমাকে ইয়াহিয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান
(2) বর্ণনা করেছেন, তিনি সাওর ইবনে ইয়াযিদ থেকে, তিনি খালিদ ইবনে মা'দান থেকে, তিনি এক ব্যক্তি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে
(3)।
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ٣٨)
فظن الجاهلون بوجوه هذه الأحاديث أنها متناقضةٌ لاختلاف العدد منها، وهي بحمد الله ونعمته
(1) بعيدةٌ
(2) من
(3) التناقض، وإنما وجوهها ما أعلمتك من نزول الفرائض بالإيمان متفرقًا، فكلما نزلت واحدةٌ ألحق رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عددَها بالإيمان، ثم كلَّما جدَّد اللهُ له منها أخرى زادها في العدد، حتى جاوز ذلك سبعين خُلَّة
(4).
كذلك [في]
(5) الحديث المثبت عنه أنه قال: "الإيمان بضعة وسبعون جزءًا، أفضلها: شهادة أن لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق".
4 - قال أبو عبيد: حدثناه أبو أحمد الزبيري، عن سفيان بن سعيد، عن
এই হাদিসগুলোর বিভিন্ন দিক সম্পর্কে অজ্ঞ ব্যক্তিরা মনে করে যে, এর সংখ্যার ভিন্নতার কারণে এগুলো পরস্পর বিরোধী। কিন্তু আল্লাহর প্রশংসা ও অনুগ্রহে(1) এগুলো(2) পরস্পর বিরোধিতা(3) থেকে অনেক দূরে। বরং এর বিভিন্ন দিক হলো যা আমি তোমাকে জানিয়েছি, অর্থাৎ ঈমানের সাথে ফরয বিধানগুলো পৃথক পৃথকভাবে অবতীর্ণ হয়েছে। যখনই একটি অবতীর্ণ হয়েছে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার সংখ্যাকে ঈমানের সাথে সংযুক্ত করেছেন। অতঃপর যখনই আল্লাহ তাঁর জন্য এর মধ্যে নতুন কিছু নবায়ন করেছেন, তিনি সংখ্যায় তা বাড়িয়েছেন, এমনকি তা সত্তরটি বৈশিষ্ট্য (খুল্লাহ)(4) অতিক্রম করেছে।
অনুরূপভাবে [তার](5) থেকে প্রমাণিত হাদিসে তিনি বলেছেন: "ঈমান সত্তরোর্ধ্ব অংশ। এর সর্বোত্তমটি হলো: 'আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই' সাক্ষ্য দেওয়া, এবং সর্বনিম্নটি হলো: রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক জিনিস অপসারণ করা।"
4 - আবু উবাইদ বলেছেন: আমাদের কাছে আবু আহমাদ আয-যুবাইরি, সুফিয়ান ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ٣٩)
سهيل بن أبي صالح عن عبد الله بن دينار، عن أبي صالح، عن أبي هريرة
(1).
فهذا الحديث
(2) - وإن كان زائدًا في العدد - فليس هو بخلاف ما قبله، وإنما تلك دعائم وأصول، وهذه فروعها زائداتٌ في شعب الإيمان من غير تلك الدعائم، فنرى والله أعلم أن هذا القول آخرُ ما وصف به رسولُ الله صلى الله عليه وسلم الإيمانَ، لأن العدد إنما تناهى [به]
(3)، وبه كمُلت خصالُه.
والمصدِّق له قول الله تبارك وتعالى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي} [المائدة: 3].
5 - قال أبو عبيد: حدثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب: أن اليهود قالوا لعمر بن الخطاب - رحمة الله عليه -: إنكم تقرؤون آيةً لو أنزلت
(4) فينا لاتَّخذنا ذلك اليوم عيدًا، فذكر هذه الآية، فقال عمر: "إني لأعلم حيث أنزلت، وأي يوم أنزلت؛ بعرفة ورسول الله صلى الله عليه وسلم
(5) واقفٌ بعرفة". قال سفيان: وأشك أقال: يوم الجمعة أم لا؟
(6).
সুহাইল ইবনে আবি সালিহ, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে দিনার থেকে, তিনি আবি সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন(১)।
এই হাদিসটি(২) - যদিও সংখ্যায় অতিরিক্ত - তবুও এটি পূর্ববর্তী বর্ণনার বিরোধী নয়। বরং সেগুলো ছিল ভিত্তি ও মূলনীতি, আর এগুলো হলো সেগুলোর শাখা-প্রশাখা, যা ঈমানের বিভিন্ন অংশ হিসেবে ওই ভিত্তিগুলোর বাইরে অতিরিক্ত সংযোজন। আমরা দেখি - আর আল্লাহই ভালো জানেন - যে এই উক্তিটিই সম্ভবত শেষ বর্ণনা যার মাধ্যমে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঈমানকে সংজ্ঞায়িত করেছেন, কারণ এর মাধ্যমেই সংখ্যা পূর্ণতা লাভ করেছে, এবং এর মাধ্যমেই এর বৈশিষ্ট্যগুলো সম্পূর্ণ হয়েছে।
এর সত্যতা প্রমাণ করে আল্লাহ তা'আলার এই বাণী: {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করে দিলাম এবং তোমাদের উপর আমার নিয়ামত সম্পূর্ণ করলাম।} [সূরা আল-মায়িদা: ৩]।
৫ - আবু উবাইদ বলেছেন: আমাদের কাছে আবদুর রহমান বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি কায়স ইবনে মুসলিম থেকে, তিনি তারিক ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন: ইহুদিরা উমার ইবনুল খাত্তাব - রহিমাহুল্লাহ - কে বলেছিল: আপনারা এমন একটি আয়াত পাঠ করেন যা যদি আমাদের উপর অবতীর্ণ(৪) হতো, তাহলে আমরা সেই দিনটিকে ঈদ হিসেবে গ্রহণ করতাম। এরপর তারা এই আয়াতটির কথা উল্লেখ করল। তখন উমার বললেন: "আমি অবশ্যই জানি এটি কোথায় অবতীর্ণ হয়েছে এবং কোন দিন অবতীর্ণ হয়েছে; আরাফাতের ময়দানে, যখন রাসুলুল্লাহ (সাললাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)(৫) আরাফাতে অবস্থান করছিলেন।" সুফিয়ান বলেছেন: আমার সন্দেহ আছে যে তিনি (উমার) 'জুমার দিন' বলেছিলেন কিনা?(৬)
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ٤٠)
6 - قال أبو عبيد
(1): حدثنا يزيد، عن حماد بن
(2) سلمة، عن عمار بن أبي عمار، قال تلا ابن عباس هذه الآية وعنده يهودي، فقال اليهودي: لو أنزلت هذه الآية فينا لاتخذنا يومها عيدًا، قال ابن عباس: "فإنها نزلت في يوم عيد؛ يوم جمعة، ويوم عرفة"
(3).
7 - قال أبو عبيد: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن داود بن أبي هند، عن الشعبي، قال: "نزلت عليه وهو واقفٌ بعرفة حين اضمحَلَّ الشِّركُ، وهُدم منارُ الجاهلية، ولم يطُف بالبيت عُرْيان"
(4).
فذكر الله جلَّ ثناؤه إكمالَ الدين في هذه الآية وإنما نزلت - فيما يُروى - قبل وفاة النَّبي صلى الله عليه وسلم بإحدى وثمانين ليلةً.
8 - قال أبو عبيد: كذلك حدثنيه
(5) حجاج، عن ابن جريج
(6).
فلو كان الإيمان كاملًا بالإقرار ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم بمكة في أول النبوة
৬ - আবু উবাইদ
(১) বলেছেন: আমাদের কাছে ইয়াজিদ বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ ইবনে
(২) সালামাহ থেকে, তিনি আম্মার ইবনে আবি আম্মার থেকে, তিনি বলেছেন: ইবনে আব্বাস এই আয়াতটি তিলাওয়াত করছিলেন, আর তাঁর কাছে একজন ইহুদি ছিল। তখন ইহুদিটি বলল: "যদি এই আয়াত আমাদের মধ্যে অবতীর্ণ হতো, তাহলে আমরা এর দিনটিকে ঈদ হিসেবে পালন করতাম।" ইবনে আব্বাস বললেন: "এটি তো ঈদের দিনেই অবতীর্ণ হয়েছে; জুমার দিন এবং আরাফার দিন।"
(৩) ৭ - আবু উবাইদ বলেছেন: আমাদের কাছে ইসমাঈল ইবনে ইব্রাহিম বর্ণনা করেছেন, তিনি দাউদ ইবনে আবি হিন্দ থেকে, তিনি শা'বি থেকে, তিনি বলেছেন: "এটি তাঁর (নবীর) উপর অবতীর্ণ হয়েছিল যখন তিনি আরাফায় দাঁড়িয়েছিলেন, আর তখন শিরক বিলীন হয়ে গিয়েছিল, জাহিলিয়াতের স্তম্ভসমূহ ভেঙে ফেলা হয়েছিল, এবং কেউ উলঙ্গ অবস্থায় বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করত না।"
(৪)আর আল্লাহ, তাঁর মহিমা উজ্জ্বল হোক, এই আয়াতে দ্বীনকে পূর্ণ করার কথা উল্লেখ করেছেন। এবং এটি—বর্ণনা অনুযায়ী—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের একাশী (৮১) রাত আগে অবতীর্ণ হয়েছিল।
৮ - আবু উবাইদ বলেছেন: অনুরূপভাবে আমার কাছে হাজ্জাজ বর্ণনা করেছেন
(৫), ইবনে জুরাইজ থেকে
(৬)।
যদি ঈমান শুধু মৌখিক স্বীকৃতির মাধ্যমে পূর্ণ হতো, আর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় নবুওয়াতের শুরুতে
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ٤١)
كما يقول هؤلاء ما كان للكمال معنىً، وكيف يكمِّل شيئًا قد استُوعِب وأُتِي على
(1) آخره
(2)؟
قال أبو عبيد: فإن قال لك قائل: فما هذه الأجزاء الثلاثة والسبعون
(3)؟
قيل له: لم تُسَمِّ لنا مجموعةً فنسمِّيَها، غير أن العلم يحيط أنها من طاعة الله وتقواه، وإن لم تُذكر لنا في حديثٍ واحدٍ، ولو تفقَّدت الآثارَ لوجدت
(4) متفرقةً فيها.
ألا تسمع قوله في إماطة الأذى؛ قد
(5) جعله جزءًا من الإيمان
(6)؟
وكذلك
(7) قوله في حديثٍ آخر: "الحياء شعبةٌ من الإيمان"
(8).
وفي الثالث: "الغَيْرة من الإيمان"
(9).
যেমন তারা বলে, পরিপূর্ণতার কোনো অর্থ ছিল না, এবং কীভাবে এমন কিছুকে পরিপূর্ণ করা হবে যা ইতোমধ্যে সম্পূর্ণভাবে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে এবং যার শেষ প্রান্তে উপনীত হওয়া গেছে?
(1) (2)আবু উবাইদ বলেছেন: যদি কেউ আপনাকে জিজ্ঞেস করে: এই তিয়াত্তরটি
(3) অংশ কী?
তাকে বলা হলো: আমাদের জন্য কোনো নির্দিষ্ট সমষ্টির নামকরণ করা হয়নি, তাই আমরা সেগুলোর নামকরণ করতে পারি না। তবে জ্ঞান এই বিষয়টি পরিবেষ্টন করে যে, সেগুলো আল্লাহর আনুগত্য ও তাঁর তাকওয়ার (খোদাভীতির) অংশ। যদিও সেগুলো আমাদের জন্য কোনো একটি হাদীসে উল্লেখ করা হয়নি, আর যদি আপনি আছার অনুসন্ধান করেন, তবে সেগুলোকে তাতে বিক্ষিপ্ত অবস্থায় খুঁজে পাবেন।
(4)আপনি কি তাঁর এই বাণী শোনেননি যে, পথ থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরানোকে তিনি ঈমানের
(6) অংশ করেছেন?
(5)অনুরূপভাবে
(7) তাঁর অন্য একটি হাদীসে বাণী: "লজ্জা ঈমানের একটি শাখা।"
(8)এবং তৃতীয়টিতে: "আত্মমর্যাদাবোধ ঈমানের অংশ।"
(9)
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ٤٢)
وفي الرابع: "البَذاذة من الإيمان"
(1).
وفي الخامس: "حُسْن العهد من الإيمان"
(2). فكل هذا من فروع الإيمان.
وفي الرابع: "البَذاذة من الإيمان"
(1).
وفي الخامس: "حُسْن العهد من الإيمان"
(2). فكل هذا من فروع الإيمان.
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ٤٣)
ومنه حديث عمار: "ثلاث من الإيمان: الإنفاق من الإقتار، والإنصاف من نفسك، وبذل السَّلام على العالم"(1).
এবং আম্মার (রা.)-এর হাদিস থেকে: "ঈমানের তিনটি বিষয়: অভাবের সময় ব্যয় করা, নিজের পক্ষ থেকে ইনসাফ করা এবং সকল মানুষের প্রতি সালামের প্রসার ঘটানো।"(1)
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ٤٤)
ثم الأحاديث المعروفة عند ذكر كمال الإيمان، حين قال: "أي الخلق أعظمُ إيمانًا؟ " فقيل: الملائكة، ثم قيل: النَّبيون(1)، ثم قيل: نحن يا رسول الله، فقال: "بل قوم يأتون بعدكم" … فذكر صفتهم(2).
তারপর সেই পরিচিত হাদিসগুলো, যখন ঈমানের পূর্ণতার কথা উল্লেখ করা হয়, তখন তিনি (সা.) বললেন: "কোন সৃষ্টি ঈমানের দিক থেকে শ্রেষ্ঠ?" তখন বলা হলো: ফেরেশতারা। তারপর বলা হলো: নবীরা(1)। তারপর বলা হলো: আমরা, হে আল্লাহর রাসূল! তখন তিনি বললেন: "বরং একদল লোক তোমাদের পরে আসবে..." তারপর তাদের বৈশিষ্ট্য উল্লেখ করলেন(2)।
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ٤٥)
ومنه أيضًا قوله: "إن أكملَ - أو من أكمل - المؤمنين إيمانًا أحسنُهم خلقًا"
(1).
وكذلك
(2) قوله: "لا يؤمن الرجل الإيمان كله حتى يدَع الكذبَ في المِزاح، والمراءَ وإن كان صادقًا"
(3).
وقد روي مثله أو نحوه عن عمر بن الخطاب
(4)، وابن عمر
(5).
তাঁর (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীসমূহের মধ্যে এটিও রয়েছে: "মু'মিনদের মধ্যে পরিপূর্ণতম ঈমানের অধিকারী সে-ই, যে চরিত্রে সর্বোত্তম"(1)।
অনুরূপভাবে
(2) তাঁর বাণী: "কোনো ব্যক্তি ততক্ষণ পর্যন্ত পূর্ণ ঈমান অর্জন করতে পারে না, যতক্ষণ না সে কৌতুকের ছলে মিথ্যা বলা পরিত্যাগ করে, এবং তর্ক-বিতর্ক পরিহার করে, যদিও সে সত্যবাদী হয়"
(3)।
অনুরূপ বা কাছাকাছি মর্মের বর্ণনা উমার ইবনুল খাত্তাব
(4) এবং ইবন উমার
(5) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ٤٦)
ثم من أوضح ذلك وأبْينه حديث النَّبي صلى الله عليه وسلم في الشفاعة، حين قال: "فيخرج من النار من كان في قلبه مثقال شعيرة من إيمان، وبَرَّة من إيمان، ومثقال ذرَّة"
(1) وإلا صولب
(2).
ومنه حديثه في الوسوسة، حين سئل عنها، فقال: "ذلك صريح الإيمان"
(3).
وكذلك حديث علي عليه السلام: "إن الإيمان يبدأ لمظةً في القلب، فكلما ازداد الإيمان عظمًا ازداد ذلك البياض عظمًا"
(4).
في أشياء من هذا النحو كثيرة يطول ذكرها تبين
(5) لك التفاضل في الإيمان
এরপর এর সবচেয়ে সুস্পষ্ট ও বিশদ বিবরণ হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শাফায়াত (সুপারিশ) সংক্রান্ত হাদিস, যখন তিনি বলেন: "যার অন্তরে যব পরিমাণ ঈমান থাকবে, বা গম পরিমাণ ঈমান থাকবে, বা অণু পরিমাণ (পরমাণু পরিমাণ) ঈমান থাকবে, তাকে জাহান্নাম থেকে বের করা হবে।" অন্যথায় সে প্রোথিত হবে।(1)(2)
এবং এর মধ্যে তাঁর ওয়াসওয়াসা (কুমন্ত্রণা) সংক্রান্ত হাদিসও রয়েছে, যখন তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: "এটিই হলো সুস্পষ্ট ঈমান।"(3)
তেমনি আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস: "নিশ্চয় ঈমান অন্তরে একটি ছোট সাদা দাগ (লুমজা) হিসেবে শুরু হয়। অতঃপর ঈমান যত বৃদ্ধি পায়, সেই শুভ্রতাও তত বৃদ্ধি পায়।"(4)
এই ধরনের আরও অনেক বিষয় রয়েছে যা উল্লেখ করতে গেলে দীর্ঘ হবে, যা আপনার কাছে ঈমানের মধ্যে তারতম্য (স্তরভেদ) স্পষ্ট করে দেবে।(5)
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ٤٧)
بالقلوب والأعمال، وكلها يشهد
(1) أو أكثرُها أن أعمال البِرِّ من الإيمان، فكيف تُعانَد هذه الآثار بالإبطال والتكذيب؟!
ومما يصدِّق تفاضلَه بالأعمال قولُ الله جلَّ ثناؤه: {إِنَّمَا
(2) الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ} إلى قوله: {أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا} [الأنفال: 2 - 4]، فلم يجعل اللهُ للإيمان حقيقة
(3) إلا بالعمل على هذه الشروط، والذي يزعم
(4) أنه بالقول خاصَّةً يجعله مؤمنًا حقًّا وإن لم يكن هناك عمل؛ فهو معائدٌ للكتاب والسنة
(5)(6).
ومما يبين لك تفاضلَه في القلب، قولُه: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ} [الممتحنة: 10]، ألست ترى أن هاهنا منزلًا دون منزل: {اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ} [الممتحنة: 10].
হৃদয় ও আমল (কর্ম) দ্বারা, এবং এর সবগুলোই সাক্ষ্য দেয়(1) অথবা এর অধিকাংশ যে, নেক আমল (সৎকর্ম) ঈমানের অংশ। তাহলে কীভাবে এসব প্রমাণকে বাতিল ও মিথ্যা প্রতিপন্ন করার মাধ্যমে বিরোধিতা করা হয়?!
আমল (কর্ম) দ্বারা ঈমানের তারতম্যকে যা সত্য প্রমাণ করে, তা হলো আল্লাহ তা'আলার এই বাণী: মুমিন তো তারাই(2), যখন আল্লাহকে স্মরণ করা হয়, তখন তাদের অন্তর ভীত হয়; আর যখন তাদের সামনে তাঁর আয়াতসমূহ পাঠ করা হয়, তখন তা তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে এবং তারা তাদের প্রতিপালকের ওপরই ভরসা করে
তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: তারাই প্রকৃত মুমিন
[আনফাল: ২-৪]। আল্লাহ তা'আলা এই শর্তাবলী অনুসারে আমল (কর্ম) ছাড়া ঈমানের কোনো প্রকৃত ভিত্তি(3) রাখেননি। আর যে ব্যক্তি(4) কেবল কথার দ্বারা কাউকে প্রকৃত মুমিন বলে দাবি করে, যদিও সেখানে কোনো আমল না থাকে, সে কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহর(5)(6) বিরোধী।
যা হৃদয়ে এর (ঈমানের) তারতম্য তোমাকে স্পষ্ট করে দেয়, তা হলো তাঁর এই বাণী: হে মুমিনগণ, যখন তোমাদের নিকট মুমিন নারীরা হিজরত করে আসে, তখন তোমরা তাদের পরীক্ষা কর
[মুঃমতাহিনাহ: ১০]। তুমি কি দেখছো না যে, এখানে একটি স্তর অন্য স্তর থেকে নিম্নতর (বা ভিন্ন)? আল্লাহ তাদের ঈমান সম্পর্কে অধিক অবগত। যদি তোমরা তাদের মুমিন হিসেবে জানতে পারো
[মুঃমতাহিনাহ: ১০]।
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ٤٨)
كذلك ومثله قوله: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ} [النساء: 136].
فلولا أن هناك موضعَ مزيدٍ ما كان لأمره بالإيمان معنى.
ثم قال أيضًا: {الم (1) أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ (2) وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ} [العنكبوت: 1 - 3].
وقال: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ} [العنكبوت: 10].
وقال: {وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ} [آل عمران: 141].
أفلست تراه تبارك وتعالى قد امتحنهم بتصديق القول بالفعل، ولم يرْضَ منهم بالإقرار دون العمل، حتى جعَل أحدهما من الآخر؟
فأي شيء يُتَّبع بعد كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ومنهاج السلف بعده، الذين هم موضع القُدوة والإمامة؟
فالأمر الذي عليه السُّنة عندنا: ما مضى عليه علماؤنا، مما اقتصصنا في كتابنا هذا: أن
(1) الإيمان بالنِّية والقول والعمل جميعًا
(2)، وأنه درجات بعضها
অনুরূপভাবে এবং এর মতো তাঁরই উক্তি: "হে বিশ্বাসীগণ! তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি পূর্ণ বিশ্বাস স্থাপন করো।" [নিসা: ১৩৬]
যদি সেখানে বৃদ্ধির (ঈমানের স্তর বৃদ্ধির) অবকাশ না থাকত, তাহলে তাঁর ঈমানের আদেশ অর্থহীন হয়ে যেত।
অতঃপর তিনি আরও বলেছেন: "আলিফ-লাম-মীম (১) মানুষ কি মনে করে যে, 'আমরা ঈমান এনেছি' এই কথা বললেই তাদের ছেড়ে দেওয়া হবে এবং তাদের পরীক্ষা করা হবে না? (২) অথচ আমি তাদের পূর্ববর্তীদেরও পরীক্ষা করেছি। আল্লাহ অবশ্যই প্রকাশ করে দেবেন কারা সত্যবাদী এবং কারা মিথ্যাবাদী।" [আনকাবুত: ১-৩]
তিনি বলেছেন: "আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যারা বলে, 'আমরা আল্লাহতে ঈমান এনেছি'; কিন্তু আল্লাহর পথে যখন তাদের কষ্ট দেওয়া হয়, তখন তারা মানুষের পরীক্ষাকে আল্লাহর শাস্তির ন্যায় মনে করে।" [আনকাবুত: ১০]
তিনি বলেছেন: "আর যাতে আল্লাহ বিশ্বাসীদেরকে পরীক্ষা করে খাঁটি করে নেন এবং অবিশ্বাসীদেরকে নিশ্চিহ্ন করে দেন।" [আলে ইমরান: ১৪১]
আপনি কি দেখেন না যে, তিনি (আল্লাহ), মহিমান্বিত ও সুউচ্চ সত্তা, তাদের উক্তির সত্যতা কর্মের মাধ্যমে যাচাই করে পরীক্ষা করেছেন? এবং তিনি (আল্লাহ) শুধু কর্মবিহীন স্বীকারোক্তি দ্বারা সন্তুষ্ট হননি, এমনকি তিনি এককে অন্যের অবিচ্ছেদ্য অংশ করে দিয়েছেন।
অতএব আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের (আল্লাহর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক তাঁর উপর) সুন্নাহর পর আর কী অনুসরণ করা হবে, এবং তাঁর (রাসূলের) পরবর্তী সালাফদের (পূর্ববর্তীদের) পদ্ধতির (মানহাজ) পর, যারা অনুসরণীয় ও নেতৃত্বের (ইমামাহ) স্থান?
অতএব, আমাদের নিকট সুন্নাহর উপর প্রতিষ্ঠিত বিষয়টি হলো— যা আমাদের উলামায়ে কেরামগণ অনুসরণ করে চলেছেন, যা আমরা আমাদের এই কিতাবে বর্ণনা করেছি— যে, ঈমান (বিশ্বাস) হলো নিয়ত (সংকল্প), উক্তি (কথা) এবং কর্ম— এই তিনের সমষ্টি(1), এবং এটি বিভিন্ন স্তরবিশিষ্ট, যার কিছু(2)
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ٤٩)
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ٥٠)
فوق بعض، إلا أن أولَها وأعلاها الشهادةُ باللسان، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي جعله فيه بضعةً وسبعين جزءًا(1)، فإذا نطق بها القائل، وأقرَّ بما
একে অপরের উপরে, তবে এর প্রথম এবং সর্বোচ্চ অংশ হলো জিহ্বা দ্বারা শাহাদা (সাক্ষ্য) প্রদান, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই হাদিসে বলেছেন যেখানে তিনি এটিকে সত্তরোর্ধ্ব অংশে বিভক্ত করেছেন(1), অতএব যখন কোনো ব্যক্তি এটি (শাহাদা) উচ্চারণ করে এবং স্বীকার করে যা
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ٥١)
جاء من عند الله؛ لزِمه اسمُ الإيمان بالدخول فيه(1)، [لا](2) بالاستكمال عند الله، ولا على تزكية النفوس، وكلما ازداد لله طاعةً وتقوىً، ازداد به إيمانًا(3).
আল্লাহ্র পক্ষ থেকে এসেছে; তাতে প্রবেশ করার মাধ্যমে তার জন্য ঈমানের নাম আবশ্যক হয়ে যায়(1), [না](2) আল্লাহর কাছে পূর্ণতা লাভের মাধ্যমে, না নফসকে (আত্মাকে) পবিত্র করার মাধ্যমে। আর যখনই সে আল্লাহর জন্য আনুগত্য ও তাকওয়া (খোদাভীতি) বৃদ্ধি করে, তখনই তার ঈমান বৃদ্ধি পায়(3)।
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ٥٣)
باب الاستثناء في الإيمان (1)9 - قال أبو عبيد: حدثنا يحيى بن سعيد، عن أبي الأشهب، عن الحسن قال: قال رجل عند ابن مسعود: أنا مؤمن، فقال ابن مسعود: "أفأنت من أهل الجنة؟ " فقال: أرجو، فقال ابن مسعود: "أفلا
(2) وكَلت الأولى كما وكَلت الأخرى؟ "
(3).
ঈমানের ক্ষেত্রে শর্তারোপের অধ্যায় (1)৯ - আবু উবাইদ বলেছেন: আমাদের কাছে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ বর্ণনা করেছেন, আবু আল-আশহাবের সূত্রে, হাসান (রাহ.) থেকে। তিনি বলেন: ইবনে মাসউদ (রা.)-এর নিকট এক ব্যক্তি বললো: "আমি মুমিন।" তখন ইবনে মাসউদ (রা.) বললেন: "আপনি কি জান্নাতীদের অন্তর্ভুক্ত?" সে বললো: "আমি আশা করি।" তখন ইবনে মাসউদ (রা.) বললেন: "আপনি কি প্রথম বিষয়টিকেও (আল্লাহর ইচ্ছার উপর) ছেড়ে দিতেন না, যেমনভাবে দ্বিতীয়টি ছেড়ে দিলেন?"
(3).
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ٥٤)
10 - قال أبو عبيد: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان بن سعيد، عن الأعمش، عن أبي وائل قال: جاء رجل إلى عبد الله فقال: بينا نحن نسير إذ لقينا ركبًا، فقلنا: من أنتم؟ فقالوا: نحن المؤمنون، فقال: "أولا
(1) قالوا: إنا من أهل الجنة؟ "
(2).
11 - قال أبو عبيد: حدثنا يحيى بن سعيد، ومحمد بن جعفر كلاهما عن شعبة، عن سلمة بن كهيل، عن إبراهيم، عن علقمة قال: قال رجل عند عبد الله: أنا مؤمن، فقال عبد الله: "فقل: إني في الجنة؟! ولكن آمنا بالله وملائكته، وكتبه، ورسله"
(3).
12 - قال أبو عبيد: حدثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن مُحِلّ
(4) بن محرز قال: قال لي إبراهيم: "إذا قيل لك: أمؤمن أنت؟ فقل: آمنت بالله وملائكته، وكتبه، ورسله"
(5).
১০ - আবু উবাইদ বলেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনে মাহদি, তিনি সুফিয়ান ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি আল-আ'মাশ থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি বলেন: একজন লোক আব্দুল্লাহর (ইবনে মাসউদ) কাছে এসে বললেন: আমরা যখন পথ চলছিলাম, তখন একদল আরোহীর সাথে আমাদের দেখা হলো। আমরা বললাম: আপনারা কারা? তারা বললেন: আমরা মুমিনগণ। তখন তিনি বললেন: "তারা কি প্রথমে বলেনি যে, আমরা জান্নাতবাসী?"
(১)(২) ১১ - আবু উবাইদ বলেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ এবং মুহাম্মাদ ইবনে জাফর, উভয়ই শু'বাহ থেকে, তিনি সালামা ইবনে কুহাইল থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি বলেন: একজন লোক আব্দুল্লাহর (ইবনে মাসউদ) কাছে বললেন: আমি মুমিন। তখন আব্দুল্লাহ বললেন: "তাহলে বলো: আমি কি জান্নাতে আছি?! বরং আমরা আল্লাহতে, তাঁর ফেরেশতাগণে, তাঁর কিতাবসমূহে এবং তাঁর রাসূলগণে ঈমান এনেছি।"
(৩) ১২ - আবু উবাইদ বলেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি মুহিল
(৪) ইবনে মুহরিজ থেকে, তিনি বলেন: ইব্রাহিম আমাকে বললেন: "যদি তোমাকে বলা হয়: তুমি কি মুমিন? তাহলে বলো: আমি আল্লাহতে, তাঁর ফেরেশতাগণে, তাঁর কিতাবসমূহে এবং তাঁর রাসূলগণে ঈমান এনেছি।"
(৫)
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ٥٥)
13 - قال أبو عبيد: حدثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن معمر، عن ابن طاووس، عن أبيه، قال: "إذا قيل لك: أمؤمن أنت؟ فقل: آمنت بالله، وملائكته، وكتبه ورسله"
(1).
14 - قال أبو عبيد: حدثنا عبد الرحمن، عن حماد بن زيد، عن يحيى بن عتيق، عن محمد بن سيرين، قال: "إذا قيل لك: أمؤمن أنت؟ فقل: {آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ}
… الآية [البقرة: 136] "
(2).
১৩ - আবু উবায়েদ বলেন: আমাদেরকে আব্দুর রহমান বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান থেকে, তিনি মা'মার থেকে, তিনি ইবনে তাউস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি বলেন: "যদি তোমাকে বলা হয়: তুমি কি মুমিন? তাহলে বলো: আমি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান এনেছি।"
(১) ১৪ - আবু উবায়েদ বলেন: আমাদেরকে আব্দুর রহমান বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আতিক থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে সিরিন থেকে, তিনি বলেন: "যদি তোমাকে বলা হয়: তুমি কি মুমিন? তাহলে বলো: 'আমরা আল্লাহ্র প্রতি ঈমান এনেছি এবং যা আমাদের প্রতি অবতীর্ণ করা হয়েছে, আর যা ইবরাহীম, ইসমাঈল, ইসহাক, ইয়াকুব ও (তাঁদের) বংশধরদের প্রতি অবতীর্ণ করা হয়েছে...' আয়াতটি (বাকারা: ১৩৬)।"
(২)
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ٥٦)
15 - قال أبو عبيد: حدثنا جرير بن عبد الحميد، عن منصور، عن إبراهيم، قال: قال رجل لعلقمة: أمؤمن أنت؟ فقال: "أرجو إن شاء الله"
(1).
قال أبو عبيد: ولهذا كان يأخذ سفيان ومن وافقه الاستثناءَ فيه، وإنما كراهتهم عندنا أن يبُتُّوا
(2) الشهادة بالإيمان مخافةَ ما أعلمتك
(3) في الباب الأول من التزكية والاستكمال عند الله، وأما على أحكام الدنيا فإنهم يسمّون أهل الملة جميعًا مؤمنين، لأن ولايتهم وذبائحهم وشهاداتهم ومناكحتهم وجميع سننهم
(4) إنما هي على الإيمان
(5)، ولهذا كان الأوزاعي يرى الاستثناء وتركه جميعًا واسعين.
16 - قال أبو عبيد: حدثنا محمد بن كثير، عن الأوزاعي، قال: "من قال: أنا مؤمن، فحسن، ومن قال: أنا مؤمن إن شاء الله فحسن، لقول الله عز وجل: {لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ} [الفتح: 27] وقد علم أنهم داخلون"
(6).
১৫ - আবু উবায়দ বলেছেন: আমাদের কাছে জারির ইবনে আব্দুল হামিদ, মানসুর থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: এক ব্যক্তি আলকামা-কে জিজ্ঞেস করল: আপনি কি মুমিন (বিশ্বাসী)? তিনি বললেন: "আমি আশা করি, যদি আল্লাহ চান।"
(১)আবু উবায়দ বলেছেন: আর এ কারণেই সুফিয়ান এবং যারা তার সাথে একমত ছিলেন, তারা এক্ষেত্রে ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) করার কথা বলতেন। এবং তাদের অপছন্দ করার কারণ হলো, আমাদের মতে, আল্লাহর কাছে পরিশুদ্ধি (তাজকিয়া) এবং পূর্ণতার ব্যাপারে আমি তোমাকে প্রথম অধ্যায়ে যা জানিয়েছি, তার ভয়ে তারা ঈমানের সাক্ষ্যকে চূড়ান্তভাবে নিশ্চিত করতেন না। তবে পার্থিব বিধানের ক্ষেত্রে তারা ধর্মের অনুসারী সকলকেই মুমিন বলে অভিহিত করেন, কারণ তাদের অভিভাবকত্ব, যবাইকৃত পশু, সাক্ষ্য, বিবাহ এবং তাদের সকল রীতিনীতি ঈমানের ওপর নির্ভরশীল। এ কারণেই আওযায়ী ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) করা এবং তা ত্যাগ করা উভয়কেই প্রশস্ত মনে করতেন।
১৬ - আবু উবায়দ বলেছেন: আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনে কাসির, আওযায়ী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "যে বলল: 'আমি মুমিন', সেটাও ভালো। এবং যে বলল: 'আমি মুমিন, যদি আল্লাহ চান', সেটাও ভালো। কারণ আল্লাহ তা'আলার বাণী: {তোমরা অবশ্যই মাসজিদুল হারামে প্রবেশ করবে, যদি আল্লাহ চান, নিরাপদে।} [আল-ফাতহ: ২৭] অথচ তিনি জানতেন যে তারা প্রবেশ করবে।"
(৬)
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ٥٧)
وهذا
(1) عندي وجه حديث عبد الله حين أتاه صاحبُ معاذ فقال: ألم تعلم أن الناس كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثةَ أصناف: مؤمنٌ ومنافقٌ وكافرٌ، فمن أيِّهم كنت؟ قال: "من المؤمنين"
(2)، إنما نراه أراد: أني كنت من أهل هذا الدين لا من الآخرين.
فأما الشهادة بها عند الله؛ فإنه كان عندنا أعلم بالله وأتقى له من أن يريده، فكيف يكون ذاك
(3) والله يقول: {فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى} [النجم: 32]؟
(4).
আর আমার মতে(1) এটিই আব্দুল্লাহর হাদীসের অর্থ, যখন মু'আযের সাথী তাঁর কাছে এসে বললেন: আপনি কি জানেন না যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে লোকেরা তিন প্রকারের ছিল: মুমিন, মুনাফিক ও কাফির? আপনি তাদের মধ্যে কোন প্রকারের ছিলেন? তিনি বললেন: "মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত"(2)। আমরা মনে করি, তিনি এর দ্বারা বুঝাতে চেয়েছেন: আমি এই ধর্মের অনুসারী ছিলাম, অন্য কারো অনুসারী নই।
কিন্তু আল্লাহর নিকট এ বিষয়ে সাক্ষ্য দেওয়া; কেননা তিনি আমাদের মতে, আল্লাহ সম্পর্কে এতটাই জ্ঞানী ও পরহেজগার ছিলেন যে, তিনি (নিজের জন্য) এমনটি চাইতে পারেন না। তাহলে তা কীভাবে হতে পারে(3) যখন আল্লাহ বলছেন: {তোমরা নিজেদের পবিত্রতা দাবী করো না; কে তাকওয়া অবলম্বনকারী সে সম্পর্কে তিনিই ভালো জানেন} [আন-নাজম: ৩২]?(4)।
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ٥٨)
والشاهد على ما نظن أنه كان قبل هذا لا يقول: أنا مؤمن على تزكية ولا على غيرها، ولا نراه أنه كان ينكره على قائله بأي وجهٍ كان
(1)، إنما كان يقول: آمنت بالله وملائكته
(2) وكتبه ورسله، لا يزيد على هذا اللفظ، وهو الذي كان أخذ به إبراهيم وطاووس وابن سيرين
(3)ثم أجاب عبد الله إلى أن قال: أنا مؤمن، فإن كان الأصل محفوظًا
(4) عنه فهو عندي على ما أعلمتك، وقد رأيت يحيى بن سعيد ينكره، ويطعن في إسناده لأن أصحاب عبد الله على خلافه
(5).
وكذلك نرى مذهب الفقهاء الذين كانوا يتسمَّون بهذا الاسم بلا استثناء؛ فيقولون: نحن مؤمنون، منهم أبو
(6) عبد الرحمن السلمي، وإبراهيم التَّيمي، وعون بن عبد الله، ومَن بعدهم مثل: عمر بن ذر، والصلت بن بهرام ومسعر بن كدام، ومن نحا نحوهم، إنما هو عندنا منهم على الدخول في الإيمان لا
এবং আমাদের ধারণা অনুযায়ী প্রমাণ হলো যে, এর আগে তিনি বলতেন না: "আমি মুমিন" — কোনো প্রশংসা (تزكية) বা অন্য কোনো উদ্দেশ্যেও নয়, আর আমরা দেখি না যে তিনি এই উক্তিকে কোনোভাবেই অস্বীকার করতেন(1)। বরং তিনি বলতেন: "আমি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ(2), তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণকে বিশ্বাস করি।" তিনি এই শব্দের বেশি কিছু যোগ করতেন না, আর এটাই ছিল সেই পন্থা যা ইব্রাহিম, তাউস এবং ইবনে সিরিন গ্রহণ করেছিলেন(3)
অতঃপর আব্দুল্লাহ এই জবাবে উপনীত হলেন যে তিনি বলেছেন: "আমি মুমিন"। যদি মূল বিষয়বস্তু তাঁর থেকে সুরক্ষিত থাকে(4), তাহলে আমার কাছে তা এমন যেমনটি আমি আপনাকে জানিয়েছি। আর আমি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদকে দেখেছি এটিকে অস্বীকার করতে, এবং এর সূত্র পরম্পরায় (إسناد) ত্রুটি ধরতে, কারণ আব্দুল্লাহর অনুসারীরা এর বিরোধী ছিলেন(5)।
তেমনিভাবে, আমরা এমন ফকীহদের (আইনজ্ঞ) মতবাদ দেখি যারা এই নামে পরিচিত ছিলেন কোনো ব্যতিক্রম ছাড়াই; তারা বলতেন: "আমরা মুমিন"। তাদের মধ্যে রয়েছেন আবু(6) আব্দুর রহমান আস-সুলামী, ইব্রাহিম আত-তাইমী, আউন ইবনে আব্দুল্লাহ, এবং তাদের পরবর্তী যেমন: উমার ইবনে যার, আস-সালত ইবনে বাহরাম, মিসআর ইবনে কিদাম, এবং যারা তাদের পথ অনুসরণ করেছেন। আমাদের কাছে তাদের এই উক্তি কেবল ঈমানের অন্তর্ভুক্তির জন্য, নয়
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ٥٩)
على الاستكمال.
ألا ترى أن الفرق بينهم وبين إبراهيم وابن سيرين وطاووس
(1) إنما كان أن هؤلاء كانوا [لا يتسمَّون]
(2) به أصلًا، وكان الآخرون يتسمَّون به.
فأما
(3) على مذهب من قال: كإيمان الملائكة والنَّبيين؛ فمعاذ الله، ليس هذا طريق العلماء، وقد جاءت كراهيته مفسرة عن عِدَّة منهم:
17 - قال أبو عبيد: حدثنا هُشيم، - أو حُدِّثت عنه -، عن جويبر
(4)، عن الضَّحاك: أنه كان يكره أن يقول الرجل: أنا على إيمان جبريل وميكائيل عليه السلام
(5).
18 - قال أبو عبيد: حدثنا سعيد بن الحكم
(6) بن أبي مريم المصري، عن
পূর্ণতার উপর।
আপনি কি দেখেন না যে, তাদের এবং ইব্রাহিম, ইবনে সীরিন ও তাউসের(1) মধ্যে পার্থক্যটা ছিল এই যে, এঁরা কখনোই নিজেকে (এভাবে)(2) অভিধা করেননি, আর অন্যরা তা করেছেন।
কিন্তু(3) যারা বলেন: ফিরিশতা ও নবীদের ঈমানের মতো; আল্লাহ এর থেকে আশ্রয় দিন, এটি আলেমদের পথ নয়, এবং এর অপছন্দ তাদের অনেকের পক্ষ থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে:
১৭ - আবু উবাইদ বলেন: আমাদের কাছে হুশাইম বর্ণনা করেছেন, – অথবা আমি তাঁর সূত্রে বর্ণিত হয়েছি –, জুয়াইবার(4) সূত্রে, দাহ্হাক থেকে: তিনি অপছন্দ করতেন যে, কোনো ব্যক্তি বলুক: আমি জিবরাঈল ও মীকাইলের (আলাইহিমাস সালাম) ঈমানের উপর আছি।(5)
১৮ - আবু উবাইদ বলেন: আমাদের কাছে সাঈদ ইবনে আল-হাকাম(6) ইবনে আবি মারইয়াম আল-মিসরী বর্ণনা করেছেন, ___ থেকে
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ٦٠)
نافع بن
(1) عمر الجُمَحي، قال: سمعت ابن أبي مليكة، وقال له إنسان: إن رجلًا من مجالسيك
(2) يقول: إن إيمانه كإيمان جبرائيل، فأنكر ذلك وقال: "سبحان الله! والله لقد
(3) فضَّل جبريل عليه السلام في الثناء على محمد صلى الله عليه وسلم، فقال: {إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (19) ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ (20) مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ} [التكوير: 19 - 21] "
(4).
19 - قال أبو عبيد: حُدِّثنا عن ميمون بن مهران، أنه رأى جارية تغنِّي، فقال: "من زعم أن هذه على إيمان مريم بنت عمران فقد كذب"
(5).
নাফে' ইবনু
(1) উমার আল-জুমাহী বলেছেন: আমি ইবনু আবি মুলাইকাকে বলতে শুনেছি, এবং একজন ব্যক্তি তাকে বলেছিলেন: আপনার সঙ্গীদের মধ্যে একজন ব্যক্তি বলেন যে, তার ঈমান জিবরাঈল (আঃ)-এর ঈমানের মতো। তিনি তা অস্বীকার করে বললেন: "সুবহানাল্লাহ! আল্লাহর কসম! আল্লাহ তা'আলা মুহাম্মদ (সাঃ)-এর প্রশংসায় জিবরাঈল (আঃ)-কে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: {নিশ্চয়ই এটি একজন সম্মানিত রাসুলের উক্তি, (১৯) যিনি আরশের অধিপতির কাছে ক্ষমতাশালী, মর্যাদাবান, (২০) সেখানে তার আনুগত্য করা হয় এবং তিনি বিশ্বস্ত।} [সূরা তাকবীর: ১৯-২১]"
(4) 19 - আবু উবাইদ বলেছেন: আমাদের কাছে মাইমুন ইবনু মিহরান থেকে বর্ণনা করা হয়েছে যে, তিনি একজন গায়িকা যুবতীকে দেখেছিলেন। অতঃপর তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি দাবি করে যে, এই যুবতীর ঈমান মারইয়াম বিনত ইমরান (আঃ)-এর ঈমানের মতো, সে মিথ্যা বলেছে।"
(5)
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ٦١)
وكيف يسَع أحدًا
(1) أن يُشَبِّه البشر بالملائكة، وقد عاتب الله المؤمنين في غير موضع من كتابه أشدَّ العتاب، وأَوْعَدَهم أغلظَ الوعيد، ولا يُعلم فَعَل بالملائكة من ذلك شيئًا، فقال: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا (29) وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْوَانًا وَظُلْمًا فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا} [النساء: 29، 30].
وقال: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (278) فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ}
… الآية [البقرة: 278، 279].
وقال: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ} [الصف: 2]
وقال: {أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ} [الحديد: 16].
فأوعَدَهم النار في آية، وآذنهم بالحرب في أخرى، وخوَّفهم بالمقت في ثالثة، واستبطأهم في رابعة، وهم
(2) في هذا كله يسميهم مؤمنين.
فما تشبُّه هؤلاء من جبريل وميكائيل مع مكانهما من الله؟ إني
(3) لخائف أن يكون هذا من الاجتراء على الله، والجهل بكتابه.
আর কীভাবে কারো পক্ষে মানুষকে ফেরেশতাদের সাথে তুলনা করা সম্ভব(1)? অথচ আল্লাহ তাঁর কিতাবে বহু স্থানে মুমিনদেরকে কঠোরতম তিরস্কার করেছেন, এবং তাদেরকে কঠিনতম শাস্তির হুমকি দিয়েছেন, আর ফেরেশতাদের ক্ষেত্রে তিনি এর কিছুই করেছেন বলে জানা যায় না। তিনি বলেছেন: {হে মুমিনগণ, তোমরা অন্যায়ভাবে একে অপরের সম্পদ গ্রাস করো না, তবে পারস্পরিক সম্মতিতে ব্যবসা-বাণিজ্য হলে ভিন্ন কথা। আর তোমরা একে অপরকে হত্যা করো না। নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের প্রতি অত্যন্ত দয়ালু। (২৯) আর যে ব্যক্তি সীমা লঙ্ঘন ও জুলুম করে তা করবে, তাকে আমি জাহান্নামের আগুনে নিক্ষেপ করব। আর এটা আল্লাহর জন্য খুবই সহজ।} [সূরা নিসা: ২৯, ৩০]
তিনি আরও বলেছেন: {হে মুমিনগণ, আল্লাহকে ভয় করো এবং সুদের যা অবশিষ্ট আছে তা ছেড়ে দাও, যদি তোমরা মুমিন হও। (২৭৮) সুতরাং যদি তোমরা তা না করো, তবে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে যুদ্ধের ঘোষণা শুনে নাও} …আয়াত পর্যন্ত। [সূরা বাকারা: ২৭৮, ২৭৯]
তিনি আরও বলেছেন: {হে মুমিনগণ, তোমরা এমন কথা কেন বলো যা তোমরা করো না?} [সূরা সাফ: ২]
তিনি আরও বলেছেন: {মুমিনদের জন্য কি সেই সময় আসেনি যে, আল্লাহর স্মরণে এবং যে সত্য অবতীর্ণ হয়েছে তার প্রতি তাদের অন্তর বিগলিত হবে? আর তারা যেন তাদের মতো না হয় যাদেরকে পূর্বে কিতাব দেওয়া হয়েছিল, অতঃপর তাদের উপর দীর্ঘ সময় অতিক্রান্ত হওয়ায় তাদের অন্তর কঠোর হয়ে গিয়েছিল। আর তাদের অনেকেই ছিল ফাসিক (আল্লাহর অবাধ্য)।} [সূরা হাদীদ: ১৬]
এক আয়াতে তিনি তাদের জাহান্নামের হুমকি দিয়েছেন, অন্য আয়াতে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের ঘোষণা দিয়েছেন, তৃতীয় আয়াতে ক্রোধের (বা ঘৃণার) ভয় দেখিয়েছেন, এবং চতুর্থ আয়াতে তাদের (ঈমান আনায়) ধীরগতিকে প্রশ্নবিদ্ধ করেছেন, অথচ এই সব ক্ষেত্রে তিনি তাদের 'মুমিন' বলেই অভিহিত করেছেন(2)।
তাহলে কিভাবে এদেরকে জিবরাঈল ও মীকাঈল এর সাথে তুলনা করা যায়? অথচ আল্লাহর কাছে তাদের (ফেরেশতাদ্বয়ের) যে মর্যাদা! আমি ভীত(3) যে, এটি আল্লাহর প্রতি ধৃষ্টতা এবং তাঁর কিতাব সম্পর্কে অজ্ঞতার শামিল।
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ٦٣)
باب الزيادة في الإيمان والانتقاص منه (1)20 - قال أبو عبيد: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، عن جامع بن شدَّاد، عن الأسود بن هلال، قال: قال معاذ بن جبل لرجل: "اجلس بنا نؤمن ساعة"، يعني: نذكر الله
(2).
وبهذا القول كان يأخذ سفيان والأوزاعي ومالك بن أنس، يرون أعمال البِرِّ جميعًا من الازدياد في الإسلام، لأنها كلها عندهم منه.
وحجَّتهم في ذلك ما وصف الله به المؤمنين في خمسة
(3) مواضع من كتابه؛ منه قوله: {الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ} [آل عمران: 173].
وقوله: {لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا} [المدثر: 31].
ঈমানের বৃদ্ধি ও হ্রাস পরিচ্ছেদ(1)20 - আবু উবাইদ বলেছেন: আমাদেরকে আব্দুর রহমান ইবনে মাহদি, সুফিয়ান থেকে, তিনি জামি' ইবনে শাদ্দাদ থেকে, তিনি আল-আসওয়াদ ইবনে হিলাল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মু'আয ইবনে জাবাল (রা) এক ব্যক্তিকে বললেন: "এসো, আমরা কিছুক্ষণ ঈমান আনি," অর্থাৎ: আমরা আল্লাহকে স্মরণ করি।
(2)এই মতই গ্রহণ করতেন সুফিয়ান, আল-আওযাঈ এবং মালিক ইবনে আনাস। তাঁরা সকল সৎকর্মকে (বির) ইসলামের বৃদ্ধি হিসেবে দেখতেন, কারণ তাদের মতে এগুলো সবই এর অংশ।
এ বিষয়ে তাদের যুক্তি হলো আল্লাহ তাঁর কিতাবের পাঁচটি
(3) স্থানে মুমিনদের যে বর্ণনা দিয়েছেন, তা। এর মধ্যে রয়েছে তাঁর বাণী: "যাদেরকে লোকেরা বলেছিল যে, মানুষ তোমাদের বিরুদ্ধে একত্রিত হয়েছে, সুতরাং তাদের ভয় কর। তখন তাদের ঈমান আরও বৃদ্ধি পেয়েছিল এবং তারা বলেছিল, আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনিই সর্বোত্তম কর্মবিধায়ক।" [আল-ইমরান: ১৭৩]।
এবং তাঁর বাণী: "যাতে কিতাবধারীরা নিশ্চিত হতে পারে এবং যারা ঈমান এনেছে তাদের ঈমান আরও বৃদ্ধি পায়।" [আল-মুদ্দাসসির: ৩১]।
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ٦٤)
وقوله: {لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ} [الفتح: 4].
وموضعان آخران قد ذكرناهما في الباب الأول
(1).
فاتَّبع أهل السُّنة هذه الآيات، وتأوَّلوها أن الزيادات هي الأعمال الزاكية.
وأما الذين رأوا الإيمان قولًا ولا عمل؛ فإنهم ذهبوا في هذه الآيات إلى أربعة أوجه:
أحدها: أن قالوا: أصلُ الإيمان الإقرارُ بجُمَل الفرائض، مثل الصلاة والزكاة وغيرها، والزيادةُ بعد هذه الجمل؛ وهو
(2) أن تؤمنوا بأن هذه الصلاة المفروضة
(3) هي خمس، وأن الظهر هي أربع ركعات، والمغرب ثلاث
(4)، وعلى هذا رأوا سائر الفرائض.
والوجه الثاني: أن قالوا: أصلُ الإيمان الإقرارُ بما جاء من عند الله، والزيادة تمكنٌ من ذلك الإقرار.
والوجه الثالث: أن قالوا: الزيادة في الإيمان: الازدياد من اليقين.
والوجه الرابع: أن قالوا: إن الإيمان لا يزداد أبدا، ولكن الناس يزدادون منه.
وكل هذه الأقوال لم أجد لها مصدِّقًا في تفسير الفقهاء، ولا في كلام العرب.
এবং তাঁর বাণী: {যাতে তারা তাদের ঈমানের সাথে আরও ঈমান বৃদ্ধি করে} [আল-ফাতহ: ৪]।
এবং আরও দুটি স্থান যা আমরা প্রথম অধ্যায়ে(1) উল্লেখ করেছি।
সুতরাং আহলে সুন্নাত এই আয়াতসমূহকে গ্রহণ করেছেন এবং এর ব্যাখ্যা করেছেন যে, এই বৃদ্ধিগুলো হলো পুণ্যময় আমল।
আর যারা ঈমানকে শুধু উক্তি হিসেবে দেখেছেন, আমল হিসেবে নয়; তারা এই আয়াতসমূহের চারটি ব্যাখ্যা দিয়েছেন:
প্রথমত: তারা বলেছেন: ঈমানের মূল হলো ফরযসমূহকে (যেমন সালাত, যাকাত ইত্যাদি) সারসংক্ষেপে স্বীকার করা। আর এই মূলনীতিগুলোর পরের বৃদ্ধি হলো(2) যে, আপনারা বিশ্বাস করবেন যে, এই ফরয সালাত পাঁচটি(3), এবং যুহরের সালাত চার রাকাত, আর মাগরিবের সালাত তিন রাকাত(4)। এবং এই একই উপায়ে তারা অন্যান্য সকল ফরযকে দেখেছেন।
দ্বিতীয় ব্যাখ্যা: তারা বলেছেন: ঈমানের মূল হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে যা কিছু এসেছে তা স্বীকার করা, এবং বৃদ্ধি হলো সেই স্বীকারোক্তির দৃঢ়তা।
তৃতীয় ব্যাখ্যা: তারা বলেছেন: ঈমানের বৃদ্ধি হলো ইয়াকিন (দৃঢ় বিশ্বাস) বৃদ্ধি করা।
চতুর্থ ব্যাখ্যা: তারা বলেছেন: ঈমান কখনো বৃদ্ধি পায় না, তবে মানুষ এর দ্বারা নিজেদেরকে সমৃদ্ধ করে।
আর এই সকল উক্তির কোনো সমর্থন আমি ফিকাহবিদদের ব্যাখ্যায়, কিংবা আরবের ভাষাবিদদের কথায় পাইনি।
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ٦٥)
فالتفسير ما ذكرناه عن معاذ حين قال: "اجلس بنا نؤمن ساعة"، فيُتَوَهَّم على مثله أن يكون لم يعرف الصلوات الخمس، ومبلغ ركوعها وسجودها إلا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم(1)، وقد فضَّله النَّبي صلى الله عليه وسلم على كثير من أصحابه في العلم بالحلال والحرام، ثم قال: "يتقدم العلماء برَتْوة"(2)؟ هذا لا يتأوله أحدٌ يعرف معاذًا.
মু'আয সম্পর্কে আমরা যা উল্লেখ করেছি তার ব্যাখ্যা হলো যখন তিনি বলেছিলেন: "এসো, আমরা কিছুক্ষণ ঈমান তাজা করি।" তার মতো ব্যক্তি সম্পর্কে এমন ধারণা করা হয় যে, তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর (ইন্তেকালের) পর ছাড়া পাঁচ ওয়াক্ত সালাত, এর রুকু ও সিজদার পরিমাণ জানতেন না(1)। অথচ নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে তার অনেক সাহাবির উপর হালাল ও হারামের জ্ঞান সম্পর্কে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছিলেন, তারপর বলেছিলেন: "তিনি (মু'আয) আলেমদের থেকে এক ধাপ এগিয়ে থাকবেন"(2)? যে কেউ মু'আযকে জানে সে এর এমন ব্যাখ্যা করবে না।
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ٦٦)
وأما في اللغة: فإنا لم نجد المعنى فيه يحتمل تأويلهم، وذلك كرجل(1) أقرَّ لرجل(2) بألف درهمٍ له عليه، ثم بيَّنها، فقال: مائة منها في جهة كذا، ومائتان في جهة كذا، حتى استوعب الألف، ما كان هذا يسمى زيادة، وإنما يقال له: تلخيصٌ وتفصيلٌ، وكذلك لو لم يلخِّصها، ولكنه ردَّد ذلك الإقرار مرَّات، ما قيل له زيادة أيضًا، وإنما هو تكرير وإعادة، لأنه لم يغيِّر المعنى الأول، ولم يزِد فيه شيئًا.
আর ভাষার দিক থেকে, আমরা তাতে এমন অর্থ খুঁজে পাইনি যা তাদের ব্যাখ্যাকে সমর্থন করে। আর তা এমন এক ব্যক্তির মতো(1), যে অন্য এক ব্যক্তির কাছে(2) তার এক হাজার দিরহাম ঋণের কথা স্বীকার করল, অতঃপর সে তা ব্যাখ্যা করে বলল: এর একশত এই খাতে, এবং দুইশত ওই খাতে, যতক্ষণ না সে সম্পূর্ণ হাজার পূরণ করল। এটিকে 'বৃদ্ধি' (যিয়াদাহ) বলা হয় না, বরং এটিকে সারসংক্ষেপ এবং বিশদ বর্ণনা (তাখলীস ও তাফসীল) বলা হয়। তেমনিভাবে, যদি সে সারসংক্ষেপ না-ও করে, কিন্তু সে বারবার সেই স্বীকৃতি दोहराয়, তবে তাকেও বৃদ্ধি বলা হবে না। বরং তা পুনরাবৃত্তি ও প্রতিস্থাপন (তাকরির ও ই'আদাহ), কারণ সে প্রথম অর্থকে পরিবর্তন করেনি এবং তাতে কিছু যোগ করেনি।
= (এই সানাদ) দুর্বল। এতে দুটি ত্রুটি রয়েছে: শাহরের দুর্বলতা এবং তার ও উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মধ্যে বিচ্ছিন্নতা।
এটি আরও বর্ণনা করেছেন: ইবনে শাব্বাহ তার 'তারীখুল মদীনা আল-মুনাওয়ারা' (৩/৮৮৬) গ্রন্থে এবং আবু নুয়াইম তার 'হিলয়া' (১/২২৯) গ্রন্থে, দামরাহ বিন রাবিয়াহ সূত্রে, ইয়াহইয়া বিন আবি আমর আল-সায়বানি থেকে, তিনি আবুল আজফা থেকে, উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফু’ (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত সংযুক্ত) হিসেবে। আর আবুল আজফা সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে; ইবনে মাঈন ও দারাকুতনী তাকে বিশ্বস্ত (সিকাহ) বলেছেন, এবং ইবনে হিব্বান তাকে 'আস-সিকাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। ইমাম বুখারী বলেছেন: তার হাদীসে (পর্যালোচনা প্রয়োজন) 'নাজার' রয়েছে। আর হাকিম আবু আহমদ বলেছেন: তার হাদীস 'কাঈম' নয় (অটল নয়)। দেখুন: 'আত-তাহযীব' (১২/১৬৫)। আর হাফেজ (ইবনে হাজার আল-আসকালানী) বলেছেন: 'মাকবূল' (গ্রহণযোগ্য)। 'আত-তাক্বরীব' (৮৩০৯)।
যাই হোক না কেন, এই হাদীসের বেশ কিছু মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সানাদযুক্ত) শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা একাধিক তাবেঈন থেকে বিভিন্ন উৎস হতে বর্ণিত; যেমন: মুহাম্মদ বিন কা'ব আল-কুরাযী, আবু আউন এবং হাসান আল-বসরী থেকে। এগুলো 'আস-সহীহাহ' (১০৯১) গ্রন্থে দেখুন।
ইমাম আল-আলবানী - আল্লাহ জান্নাতে তাঁর মর্যাদা বৃদ্ধি করুন - 'আস-সহীহাহ' (৩/৮২) গ্রন্থে বলেছেন: "সংক্ষেপে, এই সকল তরীক্বাহর (সনদের) সমষ্টিগতভাবে হাদীসটি নিঃসন্দেহে সহীহ (বিশুদ্ধ)। এই মহৎ জ্ঞান সম্পর্কে যার জ্ঞান রয়েছে, সে এ বিষয়ে কোন সন্দেহ করবে না।"
এবং "আলিমগণ এক 'রুতওয়াহ' এগিয়ে যাবেন" - এর অর্থ: অর্থাৎ, এক তীর নিক্ষেপের দূরত্ব। আবার বলা হয়েছে: এক 'মীল' (প্রায় এক মাইল), আবার বলা হয়েছে: এক কদম, আবার বলা হয়েছে: দৃষ্টির সীমা পর্যন্ত। দেখুন: লেখকের 'গারীবুল হাদীস' (৫/১৫৮) এবং 'আন-নিহায়াহ' (২/১৯৫) গ্রন্থ।
(1) মূল লিপিতে: "এক ব্যক্তির কাছে" (لرجل)।
(2) মুদ্রিত সংস্করণে: "এক ব্যক্তি তার জন্য স্বীকার করল" (أقرَّ له رجل)।
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ٦٧)
فأما الذين قالوا: يزداد من الإيمان، ولا يكون الإيمان هو الزائد
(1)، فإنه مذهبٌ غير موجود؛ لأن رجلًا
(2) لو وُصِف مالُه فقيل: هو ألفٌ، ثم قيل: إنه ازداد مائة بعدها، ما كان له معنى يفهمه الناس إلا أن يكون المائة هي الزائدة على الألف، وكذلك سائر الأشياء، فالإيمان مثلها، لا يزداد الناس منه شيئًا إلا كان ذلك الشيء هو الزائد في الإيمان.
وأما الذين جعلوا الزيادة ازديادَ اليقين فلا معنى لهم؛ لأن اليقين من الإيمان، فإذا كان الإيمان عندهم كله برمته إنما هو الإقرار، ثم استكمله هؤلاء المقرُّون بإقرارهم، أفليس قد أحاطوه باليقين من قولهم؟ فكيف يزداد من شيء قد استُقصي وأُحيط به؟!
أرأيتم رجلًا نظر إلى النهار بالضحى حتى أحاط عليه كله بضوئه، هل كان يستطيع أن يزداد يقينًا بأنه نهار، ولو اجتمع عليه الإنس والجن؟ هذا يستحيل ويخرج مما
(3) يعرفه الناس
(4).
কিন্তু যারা বলেন যে, ঈমান থেকে বৃদ্ধি পায়, কিন্তু ঈমান নিজে বৃদ্ধি পায় না(1), এটি এমন একটি মত যা বাস্তবে নেই। কারণ, যদি কোনো ব্যক্তির সম্পদ বর্ণনা করে বলা হয় যে, তা এক হাজার, তারপর বলা হয় যে, পরবর্তীতে তাতে একশত বৃদ্ধি পেয়েছে, তবে মানুষের কাছে এর এমন কোনো অর্থ থাকবে না যা তারা বোঝে, এই অর্থ ছাড়া যে, একশত হলো হাজারের উপর অতিরিক্ত। এবং অন্যান্য সবকিছুর ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। ঈমানও তেমনই, মানুষ তা থেকে যা কিছু বৃদ্ধি করে, সেটিই ঈমানের মধ্যে অতিরিক্ত হয়।
আর যারা বৃদ্ধিকে দৃঢ় বিশ্বাসের (ইয়াক্বীন) বৃদ্ধি হিসেবে গণ্য করেন, তাদের মতেরও কোনো অর্থ নেই। কারণ দৃঢ় বিশ্বাস (ইয়াক্বীন) ঈমানেরই অংশ। যদি তাদের মতে ঈমান সম্পূর্ণরূপে কেবল স্বীকৃতি (ইক্বরাব) হয়, এবং এই স্বীকৃতিদানকারীরা তাদের স্বীকৃতির মাধ্যমে তা পূর্ণ করে ফেলে, তাহলে কি তারা তাদের কথা অনুযায়ী দৃঢ় বিশ্বাস (ইয়াক্বীন) দ্বারা এটিকে পরিবেষ্টন করেনি? তাহলে যে জিনিসটি সম্পূর্ণরূপে পূরণ করা হয়েছে এবং পরিবেষ্টন করা হয়েছে, তা কীভাবে আরও বৃদ্ধি পেতে পারে?!
আপনারা কি এমন কোনো ব্যক্তিকে দেখেছেন যে দিনের বেলায় সকালে সূর্যালোকে এমনভাবে তাকিয়েছে যে, তা সম্পূর্ণরূপে তার আলো দ্বারা পরিবেষ্টিত হয়ে গেছে, সে কি আরও নিশ্চিত হতে পারে যে এটি দিন, যদিও মানব ও জিন জাতি একত্রিত হয়? এটি অসম্ভব এবং মানুষের পরিচিত জ্ঞান থেকে বাইরে।
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ٦٨)
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ٦٩)
باب تسمية الإيمان بالقول دون العملقال أبو عبيد: قالت هذه الفرقة: إذا أقرَّ بما جاء من عند الله، وشهد شهادة الحق بلسانه فذلك الإيمان كله، لأن الله عز وجل سمَّاهم مؤمنين.
وليس ما ذهبوا إليه عندنا قولًا، ولا نراه شيئًا، وذلك من وجهين:
أحدهما
(1): ما أعلمتك في الثُّلث الأول
(2)، أن الإيمان المفروض في صدر الإسلام لم يكن يومئذٍ شيئًا إلا إقرارٌ فقط.
وأما الحجَّة الأخرى: فإنا وجدنا الأمور كلها يستحقُّ الناس بها أسماءها مع ابتدائها والدخول فيها، ثم يفْضُل فيها بعضُهم بعضًا، وقد شملهم فيها اسمٌ واحدٌ.
من ذلك أنك تجد القوم صفوفًا بين مستفتحٍ الصلاة، وراكعٍ وساجدٍ، وقائمٍ وجالسٍ، فكلهم يلزمه اسمُ المصلِّي، فيقال لهم: مصلُّون، وهم مع هذا فيها متفاضلون.
وكذلك صناعات الناس؛ لو أن قوما ابتنوا حائطًا، وكان بعضهم في تأسيسه، وآخر قد نصَّفه، وثالث قد قارب الفراغ منه، قيل لهم جميعًا: بناةٌ، وهم متباينون في بنائهم.
وكذلك لو أن قومًا أُمروا بدخول دارٍ، فدخلها أحدُهم، فلما تعتَّب البابَ أقام مكانه، وجاوزه الآخرُ بخطوات، ومضى الثالثُ إلى وسطها، قيل لهم
কর্ম ব্যতীত শুধু মৌখিক স্বীকৃতির মাধ্যমে ঈমানের নামকরণ অধ্যায়আবু উবাইদ বলেছেন: এই দলটি বলেছে, যখন কেউ আল্লাহ্র পক্ষ থেকে যা কিছু এসেছে তা স্বীকার করে এবং তার জিহ্বা দ্বারা সত্যের সাক্ষ্য দেয়, তখন সেটাই হলো পূর্ণ ঈমান; কারণ আল্লাহ্ তা‘আলা তাদেরকে মুমিন হিসেবে অভিহিত করেছেন।
আর তাদের এই মত আমাদের কাছে গ্রহণযোগ্য নয়, এবং আমরা এটিকে কোনো গুরুত্ব দিই না। এর কারণ দু'টি দিক থেকে:
প্রথমত
(1): প্রথম তৃতীয়াংশে
(2) আমি তোমাকে যা অবহিত করেছিলাম যে, ইসলামের প্রাথমিক যুগে ফরযকৃত ঈমান সে সময় শুধু মৌখিক স্বীকৃতি ব্যতীত আর কিছুই ছিল না।
আর দ্বিতীয় যুক্তিটি হলো: আমরা দেখেছি যে, সকল বিষয়ে মানুষ সেগুলোর সূচনা ও অংশগ্রহণের সাথে সাথেই সেগুলোর নাম ধারণ করার যোগ্য হয়, তারপর তাদের মধ্যে কেউ কেউ অন্যদের চেয়ে শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে, কিন্তু একটি নামই তাদের সবাইকে অন্তর্ভুক্ত করে।
যেমন, তুমি দেখতে পাবে সালাত শুরুকারী, রুকুকারী, সিজদাকারী, দাঁড়ানো ও বসা অবস্থায় মানুষ সারিবদ্ধভাবে দাঁড়িয়ে আছে। তাদের সবাইকেই ‘সালাত আদায়কারী’ নামটি দ্বারা অভিহিত করা হয়। তাদের বলা হয়: ‘সালাত আদায়কারীগণ’, অথচ তারা এর মধ্যে (সালাতের বিভিন্ন ধাপে) একে অপরের চেয়ে শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী।
এবং মানুষের পেশার ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য; যদি একটি দল একটি প্রাচীর নির্মাণ করে, আর তাদের কেউ এর ভিত্তি স্থাপন করে, অন্যজন অর্ধেক কাজ সম্পন্ন করে, এবং তৃতীয়জন এর সমাপ্তির কাছাকাছি হয়, তখন তাদের সবাইকে ‘নির্মাতা’ বলা হয়, যদিও তারা তাদের নির্মাণকাজে ভিন্ন ভিন্ন পর্যায়ে থাকে।
অনুরূপভাবে, যদি একটি দলকে একটি বাড়িতে প্রবেশ করতে বলা হয়, অতঃপর তাদের মধ্যে একজন তাতে প্রবেশ করে এবং যখন সে দরজার চৌকাঠে পা রাখে, সেখানেই সে দাঁড়িয়ে যায়, আর অন্যজন কয়েক কদম এগিয়ে যায়, এবং তৃতীয়জন তার মাঝখানে চলে যায়, তখন তাদের সবাইকে বলা হয়:
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ٧٠)
جميعًا: داخلون، وبعضهم فيها أكثر مدخلًا
(1) من بعض.
فهذا الكلام المعقول عند العرب السائرُ فيهم، فكذلك المذهب في الإيمان، إنما هو دخولٌ في الدين قال الله تبارك وتعالى: {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (1) وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا (2) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ} [النصر: 1 - 3].
وقال: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً} [البقرة: 208]، فالسِّلم: الإسلام، وقوله: {كَافَّةً} معناها عند العرب: الإحاطة
(2) بالشيء.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بُني الإسلام على خمس"
(3)، فصارت الخمس كلها هي الملَّة التي سمَّاها الله سِلمًا مفروضًا.
فوجدنا أعمالَ البِرِّ، وصناعاتِ الأيدي، ودخولَ المساكن؛ كلُّها تشهد على اجتماع الاسم، وتفاضل الدرجات فيها.
هذا في التشبيه والنظر، مع ما احتججنا
(4) به من الكتاب والسنة.
فهكذا الإيمان هو درجاتٌ ومنازلٌ، - وإن كان سمَّى أهلَه معًا
(5) اسمًا واحدًا -؛ إنما
(6) هو عملٌ من أعمال تعبَّد الله به عباده، وفرَضَه على جوارحهم، وجعل أصلَه في معرفة القلب، ثم جعل المنطقَ شاهدًا عليه، ثم
সবাই প্রবেশকারী, এবং তাদের কেউ কেউ অন্যদের চেয়ে এতে অধিক প্রবেশকারী।(1)
আরবদের মধ্যে প্রচলিত এই যুক্তিসঙ্গত কথাটির মতো, ঈমানের মূলনীতি হলো ধর্মে প্রবেশ করা। আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: {যখন আল্লাহর সাহায্য ও বিজয় আসে (১) এবং আপনি মানুষকে দলে দলে আল্লাহর দ্বীনে প্রবেশ করতে দেখেন (২) তখন আপনার রবের প্রশংসা সহকারে তাসবীহ করুন।} [নাসর: ১-৩]।
এবং তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: {হে মুমিনগণ, তোমরা পূর্ণাঙ্গরূপে ইসলামে প্রবেশ করো।} [বাকারাহ: ২০৮]। 'সিল্ম' অর্থ ইসলাম, এবং তাঁর বাণী 'কাফফাতান'-এর অর্থ আরবদের কাছে কোনো কিছুকে সম্পূর্ণরূপে পরিবেষ্টন করা।(2)
আল্লাহর রাসূল (তাঁর উপর আল্লাহর শান্তি ও কল্যাণ বর্ষিত হোক) বলেছেন: "ইসলাম পাঁচটি স্তম্ভের উপর প্রতিষ্ঠিত।"(3) অতঃপর এই পাঁচটিই হলো সেই জীবনবিধান যাকে আল্লাহ ফরজকৃত ইসলাম বলে অভিহিত করেছেন।
সুতরাং আমরা দেখেছি যে, পুণ্যকর্মসমূহ, হস্তশিল্পসমূহ এবং গৃহে প্রবেশ—এই সবগুলোই নামের ঐক্য এবং এতে মর্যাদার তারতম্য প্রমাণ করে।
এটি উপমা ও দৃষ্টিকোণের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, পাশাপাশি কুরআন ও সুন্নাহ থেকে আমরা যা প্রমাণস্বরূপ উপস্থাপন করেছি তার সাথেও।
এভাবেই ঈমান হলো বিভিন্ন স্তর ও পর্যায় — যদিও এর অনুসারীদেরকে সম্মিলিতভাবে(5) একটি মাত্র নামে অভিহিত করা হয়েছে — এটি এমন একটি কর্ম যার মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর বান্দাদের ইবাদত করার নির্দেশ দিয়েছেন, এবং তাদের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের উপর তা ফরয করেছেন, আর এর মূল স্থাপন করেছেন হৃদয়ের জ্ঞানে, অতঃপর বাক্যকে এর সাক্ষী করেছেন, অতঃপর
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ٧١)
الأعمالَ مصدقةً له، وإنما أعطى الله كل جارحةٍ عملًا لم يعطه الأخرى، فعمل القلب: الاعتقاد
(1)، وعمل اللسان: القول، وعمل اليد: التناول، وعمل الرجل: المشي، وكلها يجمعها اسم العمل.
فالإيمان على هذا التأويل
(2) إنما هو كلُّه مبنيٌّ على العمل، من أوله إلى آخره، إلا أنه يتفاضل في الدرجات على ما وصفنا.
وزعم من خالفَنا أنه
(3) القولُ دون العمل، وهذا عندنا متناقضٌ؛ لأنه إذا جعله قولًا فقد أقرَّ أنه عمل، وهو لا يدري بما أعلمتك من العلَّة الموهومة عند العرب في تسمية أفعال الجوارح عملًا
(4).
وتصديقه في تأويل الكتاب: في عمل القلب واللسان، قول الله في القلب: {إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ} [النحل: 106].
وقال: {إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا} [التحريم: 4].
وقال: {الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ} [الأنفال: 2].
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن في الجسد لمضغة، إذا صلحت صلح سائر الجسد، وهي القلب"
(5).
কর্মসমূহ এর সত্যায়নকারী। বস্তুত আল্লাহ প্রতিটি অঙ্গকে এমন একটি কর্ম দিয়েছেন যা অন্য অঙ্গকে দেননি। যেমন, হৃদয়ের কাজ হলো: বিশ্বাস (اعتقاد), জিহ্বার কাজ: উক্তি, হাতের কাজ: গ্রহণ করা, পায়ের কাজ: হাঁটা। আর এই সবগুলোকে একত্রিত করে 'কর্ম' নামটি।
সুতরাং এই ব্যাখ্যা (تأويل) অনুযায়ী, ঈমান সম্পূর্ণভাবে কর্মের উপর প্রতিষ্ঠিত, এর শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত। তবে এর স্তরসমূহে আমাদের বর্ণিত বিবরণ অনুযায়ী তারতম্য হয়।
আর যারা আমাদের বিরোধিতা করে, তারা দাবি করে যে এটি (ঈমান) কর্ম ছাড়া কেবল উক্তি। আর আমাদের মতে এটি স্ববিরোধী; কারণ যখন তারা এটিকে উক্তি বলে, তখন তারা স্বীকার করে যে এটি একটি কর্ম। অথচ তারা সেই কারণটি জানে না যা আমি তোমাকে জানিয়েছি, আরবদের মধ্যে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কাজকে 'কর্ম' বলার ক্ষেত্রে যে কাল্পনিক (মৌখিক) ত্রুটি রয়েছে।
আর কিতাবের ব্যাখ্যায় এর সত্যায়ন: হৃদয় ও জিহ্বার কর্মে। হৃদয়ের বিষয়ে আল্লাহর উক্তি: {তবে যে বাধ্য হয়েছে এবং তার হৃদয় ঈমান দ্বারা প্রশান্ত, (তার কোনো দোষ নেই।)} [নাহল: ১০৬]।
আর তিনি বলেছেন: {যদি তোমরা উভয়ে আল্লাহর কাছে তওবা করো, তবে তোমাদের হৃদয় অবশ্যই ঝুঁকে পড়েছে (সত্যের দিকে।)} [তাহরীম: ৪]।
আর তিনি বলেছেন: {যাদের হৃদয় ভীত হয় যখন আল্লাহকে স্মরণ করা হয়।} [আনফাল: ২]।
আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই দেহের মধ্যে একটি মাংসপিণ্ড আছে, যখন তা ঠিক থাকে, তখন সমস্ত দেহ ঠিক থাকে। আর তা হলো হৃদয়।"
(5)
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ٧٢)
وإذا كان القلب مطمئنًّا مرَّة، ويصغى أخرى، ويوْجل ثالثة، ثم يكون منه الصلاح والفساد، فأي عمل أكثر من هذا؟
ثم أبين ما ذكرنا قوله: {وَيَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ لَوْلَا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِمَا نَقُولُ} [المجادلة: 8].
فهذا ما في عمل القلب.
وأما عمل اللسان، فقوله
(1): {يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلَا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا} [النساء: 108].
فذكر القول ثم سمَّاه عملًا عند ذكر إحاطته به
(2).
ثم قال: {وَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ لِي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ أَنْتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ} [يونس: 41].
هل كان عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم معهم إلا دعاؤه إيَّاهم إلى الله، وردّهم عليه قولَه بالتكذيب وقد أسماها
(3) هاهنا عملًا؟
وقال في موضعٍ ثالثٍ: {قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ (51) يَقُولُ أَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ} إلى قوله
(4): {لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلِ الْعَامِلُونَ} [الصافات: 51 - 61].
فهل يكون التصديق إلا بالقول، وقد جعل صاحبها هاهنا عاملًا؟
ثم قال: {اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا} [سبأ: 13]، فأكثر ما يعرِف الناسُ من الشكر
আর যদি হৃদয় একবার প্রশান্ত হয়, অন্যবার মনোযোগ দেয়, আর তৃতীয়বার ভীত হয়, তারপর তা থেকে ভালো ও মন্দ আসে, তাহলে এর চেয়ে বড় কাজ আর কী হতে পারে?
অতঃপর আমরা যা উল্লেখ করেছি, তার প্রমাণ হিসেবে তাঁর (আল্লাহর) এই উক্তি পেশ করছি: "তারা নিজেদের মধ্যে বলে, আমরা যা বলছি, তার জন্য আল্লাহ আমাদেরকে শাস্তি দিচ্ছেন না কেন?" [সূরা মুজাদালাহ: ৮]।
এটাই হলো হৃদয়ের কাজের বিষয়ে।
আর জিহ্বার কাজের বিষয়ে, তাঁর (আল্লাহর) উক্তি হলো(1): "তারা মানুষের কাছ থেকে আড়াল করে রাখে, কিন্তু আল্লাহর কাছ থেকে আড়াল করে রাখে না; অথচ তিনি তাদের সঙ্গেই থাকেন যখন তারা এমন কথা নিয়ে শলা-পরামর্শ করে যা তিনি পছন্দ করেন না। আল্লাহ তারা যা করে, সে সম্পর্কে পরিজ্ঞাত।" [সূরা নিসা: ১০৮]।
অতএব, তিনি কথার উল্লেখ করেছেন, অতঃপর সেটিকে কাজ (আমল) হিসেবে অভিহিত করেছেন যখন তিনি তা সম্পর্কে তাঁর সর্বজ্ঞতা উল্লেখ করেছেন(2)।
অতঃপর তিনি বললেন: "আর যদি তারা তোমাকে মিথ্যাবাদী বলে, তবে বলো: আমার জন্য আমার কাজ, আর তোমাদের জন্য তোমাদের কাজ। তোমরা আমি যা করি তা থেকে মুক্ত, আর আমি তোমরা যা করো তা থেকে মুক্ত।" [সূরা ইউনুস: ৪১]।
আল্লাহর রাসূল (তাঁর প্রতি আল্লাহর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক)-এর তাদের প্রতি কাজ কি তাদেরকে আল্লাহর দিকে আহ্বান করা এবং তাঁর কথাকে মিথ্যা বলে তাদের প্রত্যাখ্যান করা ছাড়া আর কিছু ছিল? অথচ তিনি এখানে সেটিকে কাজ (আমল) হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন(3)।
তিনি তৃতীয় আরেকটি স্থানে বলেছেন: "তাদের একজন বলবে: আমার একজন সঙ্গী ছিল, যে বলত: তুমি কি সত্যিই বিশ্বাসকারীদের অন্তর্ভুক্ত?" থেকে তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত(4): "এরকম বিষয়ের জন্যই কর্মীরা কাজ করুক।" [সূরা আস-সাফফাত: ৫১ - ৬১]।
তবে কি সত্যায়ন (তাসদিক) কথা ছাড়া হয়? অথচ তিনি এখানে তার (সত্যায়নকারীর) কর্তাকে কর্মী (আমলকারী) হিসেবে অভিহিত করেছেন?
অতঃপর তিনি বললেন: "হে দাউদের পরিবারবর্গ, কৃতজ্ঞতাস্বরূপ কাজ করো।" [সূরা সাবা: ১৩], কেননা কৃতজ্ঞতার যে বিষয়টি মানুষ সবচেয়ে বেশি জানে
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ٧٣)
أنه الحمد والثناء باللسان، وإن كانت المكافأة قد تُدعى شكرًا.
فكل هذا الذي تأوَّلنا إنما هو على ظاهر القرآن، وما وجدنا أهل العلم يتأوَّلونه، والله أعلم بما أراد، إلا أن هذا المستفيض في كلام العرب غير المدفوع.
فتسميتهم الكلام عملًا، من ذلك أن يقال: لقد عمل فلانٌ اليوم عملًا كثيرًا، إذا نطق بحق وأقام شهادةً
(1)، ونحو هذا.
وكذلك إن أسمع رجلٌ صاحبه مكروهًا، قيل: قد عمل به
(2) الفاقِرة
(3)، وفعل به الأفاعيل، ونحوه من القول، فسموه عملًا، وهو لم يزِده
(4) على المنطق.
ومنه الحديث المأثور: "من عدَّ كلامَه من عمله، قلَّ كلامُه إلا فيما ينفعه"
(5).
এটি মুখে প্রশংসা ও স্তুতি, যদিও প্রতিদানকে (মুকাফাআত) কখনো কখনো কৃতজ্ঞতা (শুকর) বলা হয়ে থাকে।
আমরা যা ব্যাখ্যা (তা'উইল) করেছি, তার সবই কুরআনের বাহ্যিক অর্থের ওপর ভিত্তি করে। আর আমরা পাইনি যে, জ্ঞানীরা (আহলে ইলম) এভাবে এর ব্যাখ্যা করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন তিনি কী চেয়েছেন। তবে আরবদের কথায় এই প্রচলিত অর্থ অস্বীকার করার মতো নয়।
সুতরাং, তারা কথাকে 'আমল' (কর্ম) বলে অভিহিত করে। যেমন বলা হয়: অমুক ব্যক্তি আজ অনেক কাজ (আমল) করেছে, যখন সে সত্য কথা বলে এবং সাক্ষ্য প্রদান করে(1), এবং এর অনুরূপ বিষয়।
একইভাবে, যদি কোনো ব্যক্তি তার সঙ্গীকে অপ্রীতিকর কিছু শোনায়, তখন বলা হয়: সে তার ওপর 'আল-ফা-কিরা' (الفاخرة)(2)(3) ঘটিয়েছে, এবং তার সাথে নানান কাজ করেছে। এ ধরনের উক্তিকেও তারা 'আমল' (কর্ম) বলে আখ্যায়িত করে, যদিও এটি শুধু কথা বলা ছাড়া আর কিছু নয়।
এবং এর থেকেই প্রসিদ্ধ হাদিসটি এসেছে: "যে তার কথাকে তার কর্মের অংশ মনে করে, তার কথা কমে যায়, যা তার উপকারে আসে তা ছাড়া।"(5)
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ٧٤)
فوجدنا تأويلَ القرآن، وآثارَ النَّبي صلى الله عليه وسلم، وما مضت عليه العلماء، وصحَّةَ النظر، كلها تصدِّق أهلَ السُّنة في الإيمان وتنفي
(1) القول الآخر، فأي شيءٍ يُتَّبع بعد هذه الحُجَج
(2) الأربع؟
وقد يلزم أهل هذا الرأي - ممن يدعي أن المتكلِّم بالإيمان
(3) مستكملٌ له - من الشِّنْعة
(4) ما هو أشدُّ مما ذكرنا، وذلك فيما قص علينا من نبأ إبليس في إبائه السجودَ
(5) لآدم، فإنه قال: {إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ} [ص: 74]،
সুতরাং আমরা কোরআনের ব্যাখ্যা, এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী ও কর্ম, এবং যে পথের উপর উলামায়ে কেরাম চলেছেন, এবং বিশুদ্ধ বিচার-বিশ্লেষণ—এই সবকিছুই আহলুস সুন্নাহর ঈমান সংক্রান্ত মতকে সমর্থন করে এবং অন্য মতকে(1) প্রত্যাখ্যান করে। এই চারটি যুক্তি(2)র পর আর কীসের অনুসরণ করা হবে?
আর এই মতের অনুসারীদের জন্য—যারা দাবি করে যে শুধু মুখে ঈমানের কথা বললেই (ঈমান) পূর্ণ হয়ে যায়(3)—আমাদের উল্লিখিত নিন্দনীয় বিষয়গুলির চেয়েও গুরুতর নিন্দনীয় বিষয়(4) আবশ্যক হয়ে পড়ে। আর তা হলো ইবলিসের ঘটনা, যা আল্লাহ আমাদের কাছে আদমকে সেজদা করতে তার অস্বীকৃতি(5) সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন। কারণ তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: "কিন্তু ইবলিস অস্বীকার করল, অহংকার করল এবং কাফিরদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেল।" [সূরা সাদ: ৭৪]
= যখন সে একা বর্ণনা করে।" এবং উকায়লি (আল-দু'আফা ৪/১৫১৫) বলেছেন: "ইবনে জুরাইজ বর্ণিত হাদিসের ওপর কেউ সমর্থন করেনি এবং তিনি বর্ণনা করার জন্য প্রসিদ্ধ নন।"
* ইবনে জুরাইজের 'আনআনাহ' (عنعنة)।
এবং এটি আরও বর্ণনা করেছেন: ইবনে হিব্বান (২/৭৬ ইহসান), এবং আবু নু'আইম তার 'আল-হিলইয়া' গ্রন্থে (১/১৬৬-১৬৭) - একটি দীর্ঘ বিবরণে - ইবরাহীম ইবনে হিশাম ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আল-গাস্সানীর সূত্রে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি আমার দাদা থেকে, তিনি আবু ইদরিস আল-খাওলানি থেকে, তিনি আবু যার থেকে, মারফু' (مرفوع) হিসেবে। আর ইবরাহীমকে আবু যুর'আ এবং আবু হাতিম মিথ্যাবাদী বলেছেন। দেখুন: মীযানুল ই'তিদাল (১/৭৩)।
সুতরাং হাদিসটি মারফু' (مرفوع) হিসেবে সহীহ নয়। এবং এটি উমর ইবনে আবদুল আযীযের উক্তি হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, যা ইবনে আবি শাইবা (১২/৩৩৮) (৩৬১০৭), আবদুর রাযযাক (১১/২৩) (১৯৭৯৫) এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।
(1) মূল পাণ্ডুলিপিতে "তানফি" (تنفي) শব্দটি ফاء ব্যতীত বর্ণমালায় নুকতা ছাড়া লেখা হয়েছে, আর ফاءটিকে কাফ বানানো হয়েছে। মুদ্রিত সংস্করণে রয়েছে: "ফায়াবকা" (فيبقى), তবে আমি যা সাব্যস্ত করেছি (তানফি) সেটিই সম্ভবত সঠিক। পূর্বে পৃষ্ঠা (২৯) দেখুন।
(2) মূল পাণ্ডুলিপিতে: "যুক্তি" (الحجة)।
(3) অর্থাৎ: বিশ্বাস সহ, কিন্তু আমল ব্যতীত।
(4) মুদ্রিত সংস্করণে: "দায়িত্ব/পরিণাম" (التبعة)।
(5) মূল পাণ্ডুলিপিতে: "সেজদা করতে তার অস্বীকৃতি" (إيبائه للسجود)। আর "ইবা-ইহি" (إبائه) শব্দটি মুদ্রিত সংস্করণ থেকে বাদ পড়েছে।
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ٧٥)
فجعله الله بالاستكبار كافرًا، وهو مقرٌّ به
(1) غير جاحدٍ له، ألا تسمع [قوله]
(2): {خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ} [الأعراف: 12]، وقوله: {رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي} [الحجر: 39]، فهذا الآن مقرٌّ بأن اللهَ ربَّه، وأثبت القدر أيضًا في قوله: {أَغْوَيْتَنِي}.
وقد تأوَّل بعضهم قوله: {وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ} أنه كان كافرًا قبل ذلك، ولا وجه لهذا عندي، لأنه لو كان كافرًا قبل أن يؤمر بالسجود لما كان في عداد
(3) الملائكة
(4)، ولا كان عاصيًا إذا
(5) لم يكن ممن أُمر بالسجود.
وينبغي في هذا القول أن يكون إبليس قد عاد إلى الإيمان بعد الكفر، لقوله: {رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي}، وقوله: {خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ} [الأعراف: 12].
فهل يجوز لمن يعرف الله وكتابه وما جاء من عنده أن يثبت الإيمان لإبليس اليوم؟
আল্লাহ তাকে অহংকারের কারণে কাফের বানিয়ে দিলেন, অথচ সে তাকে(1) স্বীকারকারী, তাকে অস্বীকারকারী নয়। তুমি কি তার [এই কথা](2) শোনো না: {আপনি আমাকে আগুন থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন} [সূরা আল-আরাফ: ১২], এবং তার কথা: {হে আমার প্রতিপালক! যেহেতু আপনি আমাকে পথভ্রষ্ট করেছেন} [সূরা আল-হিজর: ৩৯]? সুতরাং, এটি এখন স্বীকার করে যে আল্লাহ তার প্রতিপালক, এবং তার কথা: {আপনি আমাকে পথভ্রষ্ট করেছেন}-তে তাকদীরও (বিধিলিপি) প্রমাণ করেছে।
কেউ কেউ তার এই উক্তি: {এবং সে কাফেরদের অন্তর্ভুক্ত ছিল}-এর ব্যাখ্যা করেছেন যে, সে এর আগে থেকেই কাফের ছিল। তবে আমার মতে এর কোনো ভিত্তি নেই। কারণ, যদি সে সিজদা করার নির্দেশ পাওয়ার আগে থেকেই কাফের থাকত, তাহলে সে ফেরেশতাদের(3) অন্তর্ভুক্ত থাকত না(4), আর সে যদি সিজদা করার নির্দেশপ্রাপ্তদের মধ্যে না থাকত, তাহলে সে অবাধ্যও হতো না(5)।
এই মত অনুসারে ইবলিস কুফরীর পর ঈমানের দিকে ফিরে এসেছে, তার এই কথা দ্বারা: {হে আমার প্রতিপালক! যেহেতু আপনি আমাকে পথভ্রষ্ট করেছেন}, এবং তার এই কথা দ্বারা: {আপনি আমাকে আগুন থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন} [সূরা আল-আরাফ: ১২]।
যে ব্যক্তি আল্লাহকে, তাঁর কিতাবকে এবং তাঁর পক্ষ থেকে যা এসেছে তা জানে, তার জন্য কি আজ ইবলিসের জন্য ঈমান সাব্যস্ত করা জায়েজ?
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ٧٧)
باب من جعل الإيمانَ المعرفةَ بالقلب وإن لم يكن عملٌ (1)قال أبو عبيد: قد ذكرنا ما كان من مفارقة هؤلاء
(2) القوم
(3) إيَّانا [في أن]
(4) العمل من الإيمان، على أنهم وإن كانوا لنا مفارقين فإنهم ذهبوا إلى مذهبٍ قد يقع الغَلط في مثله.
ثم حدثت فرقةٌ ثالثةٌ شَذَّت عن الطائفتين جميعًا؛ ليست من أهل العلم ولا الدين، فقالوا: الإيمان معرفةٌ بالقلوب بالله وحده، وإن لم يكن هناك قولٌ ولا عملٌ.
وهذا منسلخٌ عندنا من قول أهل الملَّة الحنيفيَّة
(5)، لمعارضته
(6) لكلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم بالرَّدِّ والتكذيب.
ألا تسمع قوله: {قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ}
… الآية [البقرة: 136].
فجعل القول فرضًا حتمًا كما جعل معرفته
(7) فرضًا، ولم يرضَ بأن يقول: اعرفوني بقلوبكم.
অধ্যায়: যারা ঈমানকে অন্তরের জ্ঞান হিসেবে গণ্য করে, যদিও কোনো আমল না থাকে (1)আবু উবাইদ বলেছেন: আমরা ইতিমধ্যেই উল্লেখ করেছি যে, এই লোকেরা
(2) (অর্থাৎ, এই) সম্প্রদায়
(3) কর্মকে ঈমানের অংশ মনে করার বিষয়ে আমাদের থেকে ভিন্ন মত পোষণ করে
(4), যদিও তারা আমাদের থেকে ভিন্নমত পোষণকারী, তবুও তারা এমন এক মতবাদের দিকে ঝুঁকেছে যেখানে ভুল হতে পারে।
অতঃপর তৃতীয় একটি দল আবির্ভূত হলো, যারা উভয় সম্প্রদায় থেকে বিচ্যুত হয়ে পড়েছিল; তারা না ছিল জ্ঞানীদের অন্তর্ভুক্ত, না ছিল দ্বীনদারদের। তারা বলল: ঈমান হলো কেবল আল্লাহকে অন্তরের দ্বারা জানা, যদিও সেখানে কোনো কথা বা আমল না থাকে।
এটি আমাদের মতে একনিষ্ঠ দ্বীনের অনুসারীদের বক্তব্য থেকে সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন
(5), কারণ এটি আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীকে প্রত্যাখ্যান ও মিথ্যা প্রতিপন্ন করার মাধ্যমে বিরোধিতা করে
(6)।
তুমি কি তাঁর (আল্লাহর) বাণী শোনো না: {বলো, আমরা আল্লাহতে এবং আমাদের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তাতে, এবং ইব্রাহিম ও ইসমাঈলের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছিল তাতে ঈমান এনেছি} ... আয়াত [সূরা বাকারা: ১৩৬]।
সুতরাং তিনি কথা বলাকে অপরিহার্য ফরয করেছেন, যেমন তাঁর (আল্লাহর) পরিচয় জ্ঞানকে ফরয করেছেন
(7), এবং তিনি এই বলে সন্তুষ্ট হননি যে: 'তোমরা আমাকে তোমাদের অন্তর দ্বারা চেনো'।
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ٧٨)
ثم أوجب مع الإقرار: الإيمانَ بالكتب والرسلِ كإيجاب الإيمان، ولم يجعل لأحدٍ إيمانًا إلا بتصديق النَّبي صلى الله عليه وسلم في كل ما جاء به، فقال: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ} [النساء: 136].
وقال: {فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ} [النساء: 65].
وقال: {الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ} [البقرة: 146]، يعني النَّبي صلى الله عليه وسلم، فلم يجعل الله معرفتهم به - إذ تركوا الشهادة له بألسنتهم - إيمانًا.
ثم سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الإيمان؟ فقال: "أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله"
(1) … في أشياء كثيرةٍ من هذا لا تحصى.
وزعمت هذه الفرقة: أن الله رضي منهم
(2) بالمعرفة، ولو كان أمر الله ودينه على ما يقول هؤلاء ما عُرف الإسلام من الجاهلية، ولا فُرِّقت الملل بعضها من بعض؛ إذ كان يرضى منهم بالدعوى على قلوبهم [من]
(3) غير إظهار الإقرار بما جاءت
(4) به النبوة والبراءةِ مما سواها، وخلْع الأنداد والآلهة بالألسنة بعد القلوب.
ولو كان هذا يكون به
(5) مؤمنًا ثم شهد رجلٌ بلسانه: أن الله ثاني اثنين، كما
অতঃপর তিনি (আল্লাহ) স্বীকারোক্তির পাশাপাশি কিতাবসমূহ ও রাসূলগণের প্রতি ঈমানকে আবশ্যক করেছেন, যেমন ঈমানকে (সাধারণভাবে) আবশ্যক করেছেন। আর তিনি কারো জন্য ঈমানকে সাব্যস্ত করেননি যতক্ষণ না সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা কিছু নিয়ে এসেছেন তার সবকিছুর প্রতি সত্যায়ন করে। তাই তিনি বলেছেন: "হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনো।" [সূরা নিসা: ১৩৬]৷
আর তিনি বলেছেন: "অতএব, তোমার প্রতিপালকের কসম! তারা মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না তারা তাদের নিজেদের বিবাদের মীমাংসার ভার তোমার উপর অর্পণ করে।" [সূরা নিসা: ৬৫]৷
আর তিনি বলেছেন: "যাদেরকে আমরা কিতাব দিয়েছি, তারা তাকে চিনে, যেমন তারা তাদের সন্তানদের চিনে।" [সূরা বাকারা: ১৪৬]৷ অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে। সুতরাং আল্লাহ তাদের এই পরিচিতিকে — যখন তারা তাদের জিহ্বা দ্বারা তাঁর (নবীর) পক্ষে সাক্ষ্য দেওয়া পরিত্যাগ করেছে — ঈমান হিসেবে গণ্য করেননি।
অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ঈমান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: "তুমি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান আনবে।"(1) … এ ধরনের অসংখ্য অনেক বিষয়ে (আরো কিছু আছে)৷
এই দলটি দাবি করেছে যে, আল্লাহ তাদের থেকে(2) শুধু পরিচিতি (বা معرفة) দ্বারাই সন্তুষ্ট। যদি আল্লাহর নির্দেশ ও তাঁর দ্বীন তাদের (এই দলটির) কথা অনুযায়ী হতো, তবে ইসলামকে জাহেলিয়াত থেকে আলাদা করা যেত না, আর বিভিন্ন ধর্মমতকেও একে অপরের থেকে পৃথক করা যেত না। কেননা (তাহলে) তিনি তাদের অন্তরের দাবিসমূহ দ্বারাই সন্তুষ্ট হতেন, নবুওয়াত যা নিয়ে এসেছে তার প্রকাশ্য স্বীকারোক্তি ও তা ছাড়া অন্য সবকিছু থেকে সম্পর্কচ্ছেদ করা ছাড়াই, এবং অন্তরের পর জিহ্বা দ্বারা প্রতিমূর্তি ও উপাস্যদের পরিহার করা ছাড়াই৷
আর যদি এই (অন্তরের পরিচিতি বা দাবি) দ্বারা কোনো ব্যক্তি মুমিন হতো, এরপর যদি কোনো ব্যক্তি তার জিহ্বা দ্বারা সাক্ষ্য দিত যে, আল্লাহ দুজনার একজন, যেমন
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ٧٩)
يقول المجوس والزنادقة، أو ثالثُ ثلاثةٍ كقول النصارى، وصلَّى للصليب، وعبد النيران بعد أن يكون قلبه على المعرفة بالله، لكان يلزم قائل هذه المقالة أن يجعله مؤمنًا مستكملًا للإيمان(1) كإيمان الملائكة والنَّبيين! فهل يلفظ بهذا أحدٌ يعرف الله أو مؤمن له بكتاب(2) أو رسول؟ وهذا(3) عندنا كفرٌ لن يبلغه إبليس فمن دونه من الكفار قط.
অগ্নি উপাসক (মাজুস) ও ধর্মদ্রোহীরা (জানাদিকা) বলে, অথবা খ্রিষ্টানদের মতো (আল্লাহকে) তিনের এক বলে, এবং ক্রুশের পূজা করে, আর অগ্নির উপাসনা করে – অথচ তার অন্তর আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান রাখে – তাহলে এই মতের প্রবক্তাকে তাকে (অর্থাৎ ঐ ব্যক্তিকে) ফেরেশতা ও নবীদের ঈমানের ন্যায় পূর্ণ ঈমানদার হিসেবে গণ্য করতে হবে! আল্লাহকে চেনে বা তাঁর কিতাব অথবা রাসূলের উপর বিশ্বাস রাখে এমন কেউ কি এই ধরনের কথা বলতে পারে? আর এটি আমাদের কাছে এমন কুফর, যা ইবলিস বা তার অধস্তন কোনো কাফেরও কখনো অর্জন করতে পারবে না।(1)
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ٨١)
باب ذكر ما عابت به العلماء من جعل الإيمان قولًا بلا عمل، وما نهَوا عنه من مجالستهم (1)21 - قال أبو عبيد: حدثنا محمد بن كثير، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي عمرو السيباني
(2)، قال: قال حذيفة
(3): "إني لأعرف أهل دينين، أهل ذينك الدينين في النار، قوم يقولون: الإيمان قولٌ وإن زنى وإن سرق، وقومٌ يقولون: ما بال الصلوات الخمس؟ وإنما هما صلاتان، قال: فذكر صلاة المغرب أو العشاء، وصلاة الفجر"
(4).
قال: وقال ضمرة بن ربيعة يحدثه عن يحيى بن أبي عمرو السيباني، عن حميد المقرائي، عن حذيفة.
قارن حديث حذيفة هذا؛ قد قرن الإرجاء بحجة الصلاة
(5).
অধ্যায়: উলামায়ে কেরাম ঈমানকে আমলবিহীন শুধু কথা বানানোর কারণে যার নিন্দা করেছেন এবং তাদের সাথে বসা থেকে যা নিষেধ করেছেন (1)21 - আবু উবাইদ বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনে কাছীর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আওযায়ী থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি আমর আস-সায়বানী
(2) থেকে, তিনি বলেছেন: হুযাইফা
(3) বলেছেন: "আমি এমন দুই ধর্মের অনুসারীদের চিনি, সেই দুই ধর্মের অনুসারীরা জাহান্নামে যাবে। একদল লোক বলে: ঈমান শুধু কথাই, যদিও সে যেনা করে এবং চুরি করে। এবং আরেকদল লোক বলে: পাঁচ ওয়াক্ত নামাযের কী দরকার? নামায তো আসলে দুই ওয়াক্ত। তিনি (অর্থাৎ বর্ণনাকারী) বলেছেন: তারপর তিনি মাগরিব বা ইশার নামায এবং ফজরের নামাযের কথা উল্লেখ করেছেন।"
(4)তিনি (অর্থাৎ আবু উবাইদ) বলেছেন: এবং যমরাহ ইবনে রাবিয়াহ বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি আমর আস-সায়বানী থেকে, তিনি হুমাইদ আল-মিকরায়ী থেকে, তিনি হুযাইফা থেকে।
হুযাইফা (রাঃ)-এর এই হাদিসের তুলনা করুন; (কারণ) তিনি ইরজা (الْإِرْجَاء)-কে নামাযের যুক্তিহীনতা (হজরত/প্রমাণ)-এর সাথে যুক্ত করেছেন।
(5)
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ٨٢)
وبذلك وصفهم ابن عمر أيضًا:
22 - قال أبو عبيد: حدثنا علي بن ثابت الجزري، عن ابن أبي ليلى، عن نافع، عن ابن عمر، قال: "صنفان ليس لهم في الإسلام نصيبٌ: المرجئة، والقدرية"
(1).
23 - حدثنا
(2) أبو عبيد قال: حدثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن سلمة بن كهيل، قال: "اجتمع الضَّحاك وميسرة وأبو البختري، فأجمعوا
(3) على أن الشهادةَ بدعةٌ، والإرجاءَ بدعةٌ، والبراءةَ بدعةٌ"
(4).
ইবনে উমারও তাদের এভাবেই বর্ণনা করেছেন:
২২ - আবু উবায়দ বলেছেন: আলী ইবনে সাবিত আল-জাজারী আমাদের বলেছেন, তিনি ইবনে আবি লায়লা থেকে, তিনি নাফি' থেকে, তিনি ইবনে উমার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "দুই শ্রেণীর লোকের ইসলামের কোনো অংশ নেই: মুরজি'আহ এবং কাদরিয়াহ"
(1)।
২৩ - আবু উবায়দ আমাদের বলেছেন
(2), তিনি বলেছেন: আবদুর রহমান আমাদের বলেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি সালামাহ ইবনে কুহাইল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আদ-দাহহাক, মায়সারাহ এবং আবু আল-বাখতারী একত্রিত হয়েছিলেন, এবং তারা এই বিষয়ে একমত হয়েছিলেন যে, শাহাদাহ বিদ'আত, ইরজা' বিদ'আত, এবং বারা'আত বিদ'আত"
(4)।
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ٨٣)
24 - قال أبو عبيد: حدثنا محمد بن كثير، عن الأوزاعي، عن الزهري، قال: "ما ابتُدعت في الإسلام بدعةٌ أضرُّ
(1) على أهلها من هذا الإرجاء"
(2).
25 - قال أبو عبيد: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن مهدي بن ميمون، عن الوليد بن مسلم، قال: دخل فلانٌ - قد سمَّاه إسماعيل، ولكن تركت اسمه أنا - على جندب بن عبد الله البَجَلي، فسأله عن آيةٍ من القرآن، فقال: "أُحرِّج عليك إن كنت مسلمًا لمَا قُمت"، قال: أو قال: "أن تجالسني"، أو نحو هذا القول
(3).
26 - قال أبو عبيد: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن أيوب، قال: قال لي سعيد بن جبير - غير سائلِه ولا ذاكرٍ
(4) له شيئًا -: "لا تجالس فلانًا - وسمَّاه أيضًا -، فقال: إنه كان يرى هذا الرأي"
(5).
والحديث في مجانبة الأهواء كثير، ولكنَّا إنما قصدنا في كتابنا لهؤلاء خاصة.
24 - আবু উবায়েদ বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনে কাছির, তিনি আওযাঈ থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি বলেন: "ইসলামে এমন কোনো বিদ'আত (নবপ্রবর্তন) উদ্ভাবন করা হয়নি যা এর অনুসারীদের জন্য এই ইরজা মতবাদের
(1) চেয়ে বেশি ক্ষতিকর।"
(2) 25 - আবু উবায়েদ বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিম, তিনি মাহদী ইবনে মায়মুন থেকে, তিনি ওয়ালীদ ইবনে মুসলিম থেকে, তিনি বলেন: অমুক ব্যক্তি – ইসমাইল তার নাম উল্লেখ করেছেন, কিন্তু আমি তার নাম বাদ দিয়েছি – জুনদুব ইবনে আবদুল্লাহ আল-বাজালীর কাছে প্রবেশ করলো এবং তাকে কুরআনের একটি আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলো। তখন জুনদুব বললেন: "আমি তোমাকে শপথ করাচ্ছি, যদি তুমি মুসলিম হও, তবে তুমি উঠে যাবে।" অথবা তিনি বললেন: "আমার সাথে বসবে না", অথবা এই জাতীয় কথা।
(3) 26 - আবু উবায়েদ বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিম, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি বলেন: সাঈদ ইবনে জুবাইর আমাকে বললেন – আমি তাকে কিছু জিজ্ঞাসা না করা সত্ত্বেও এবং তার কাছে কিছু উল্লেখ না করা সত্ত্বেও
(4) – : "অমুক ব্যক্তির সাথে বসো না – তিনি তার নামও উল্লেখ করেছিলেন –।" তারপর বললেন: "নিশ্চয়ই সে এই মতবাদ পোষণ করতো।"
(5)এবং (বিদআতী) প্রবৃত্তির অনুসারীদের থেকে দূরে থাকার বিষয়ে হাদিস (বর্ণনা) অনেক। কিন্তু আমরা এই কিতাবে কেবল তাদেরকেই বিশেষভাবে উদ্দেশ্য করেছি।
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ٨٤)
وعلى مثل هذا القول كان سفيان والأوزاعي ومالك بن أنس ومَن بعدهم من أرباب العلم وأهل السُّنة - الذين كانوا مصابيحَ الأرض وأئمةَ العلم في دهرهم من أهل العراق والحجاز والشام وغيرها - زارِّين(1) على أهل البدع كلها، ويرَون الإيمان قولًا وعملًا.
আর এই মতের উপর ছিলেন সুফিয়ান, আওযাঈ, মালিক ইবনে আনাস এবং তাঁদের পরবর্তী যুগের জ্ঞানবান ও সুন্নাহপন্থীগণ – যাঁরা তাঁদের যুগে ইরাক, হেজাজ, শাম এবং অন্যান্য অঞ্চলের পৃথিবীর বাতিঘর ও জ্ঞানের ইমাম ছিলেন – তাঁরা সকল বিদআতপন্থীর বিরুদ্ধে অত্যন্ত কঠোর ছিলেন(1) এবং তাঁরা ঈমানকে কথা ও কর্ম উভয়ই মনে করতেন।
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ٨٥)
باب الخروج من الإيمان بالمعاصيقال أبو عبيد: أما هذا الذي فيه ذكر الذنوب والجرائم؛ فإن الآثار جاءت بالتَّغليظ على أربعة
(1) أنواعٍ: فاثنان منها فيها نفيُ الإيمان والبراءةُ من النَّبي صلى الله عليه وسلم، والآخران فيها تسميةُ الكفر وذكرُ الشِّرك.
وكل نوع من هذه الأربعة تجمع أحاديثَ ذوات عدد
(2):
فمن النوع الذي فيه نفي الإيمان: حديث النَّبي صلى الله عليه وسلم: "لا يزني الرجل حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن"
(3).
وقوله: "ما هو بمؤمن من لا يأمن جاره غَوائله"
(4).
وقوله: "الإيمان قَيد الفَتك
(5)، لا يفتك مؤمنٌ"
(6).
পাপকর্মের মাধ্যমে ঈমান থেকে বেরিয়ে যাওয়া বিষয়ক অধ্যায়আবু উবাইদ বলেছেন: তবে এই বিষয়, যেখানে গুনাহ ও অপরাধসমূহের উল্লেখ রয়েছে; সেই বিষয়ে বর্ণনাসমূহ
(1) চার প্রকারের কঠোরতা নিয়ে এসেছে: যার মধ্যে দুই প্রকারে ঈমানের অস্বীকৃতি (নফি) এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সম্পর্কহীনতা (বারাআত) ঘোষণা রয়েছে, এবং অন্য দুই প্রকারে কুফর (অবিশ্বাস) নামকরণ ও শিরকের (অংশীদার স্থাপন) উল্লেখ রয়েছে।
এই চার প্রকারের প্রতিটি বহু হাদীস
(2) ধারণ করে:
যে প্রকারে ঈমানের অস্বীকৃতি (নফি) রয়েছে, তার মধ্যে একটি হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদীস: "কোনো ব্যক্তি যখন ব্যভিচার করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় ব্যভিচার করে না, এবং যখন চুরি করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় চুরি করে না।"
(3)এবং তাঁর বাণী: "যে ব্যক্তির প্রতিবেশী তার অনিষ্ট থেকে নিরাপদ নয়, সে মুমিন নয়।"
(4)এবং তাঁর বাণী: "ঈমান হলো বিশ্বাসঘাতকতার (ফাতক) বন্ধন
(5)। কোনো মুমিন বিশ্বাসঘাতকতা করে না।"
(6)
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ٨٦)
وقوله: "لا يبغض الأنصارَ أحدٌ يؤمن بالله ورسوله"
(1).
ومنه قوله: "والذي نفسي بيده لا تؤمنوا حتى تحابُّوا"
(2).
وكذلك قول أبي بكرٍ الصديق رضي الله عنه: "إياكم والكذب؛ فإنه يجانب الإيمان"
(3).
وقول عمر رضي الله عنه: "لا إيمان لمن لا أمانة له"
(4).
এবং তাঁর (নবী-এর) বাণী: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান রাখে, সে আনসারদের ঘৃণা করে না"(1)।
এবং তাঁরই (নবী-এর) আরেকটি বাণী: "যার হাতে আমার প্রাণ, তাঁর কসম! তোমরা ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না তোমরা পরস্পরকে ভালোবাসো"(2)।
অনুরূপভাবে, আবূ বকর সিদ্দীক (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর বাণী: "তোমরা মিথ্যা থেকে দূরে থাকো; কারণ তা ঈমানের পরিপন্থী"(3)।
এবং উমার (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর বাণী: "যার মধ্যে আমানতদারি নেই, তার কোনো ঈমান নেই"(4)।
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ٨٧)
وقول سعد
(1): "كل الخلال يُطبع عليها المؤمن إلا الخيانة والكذب"
(2).
وقول ابن عمر: "لا يبلغ أحدٌ حقيقةَ الإيمان حتى يدع المراء، وإن كان محقًّا، ويدَع المزاحة في الكذب"
(3).
ومن النوع الذي فيه البراءة: قول النَّبي صلى الله عليه وسلم: "من غشَّنا فليس منَّا"
(4).
وكذلك قوله: "ليس منَّا من حمل السلاح علينا"
(5).
وكذلك قوله: "ليس منَّا من لم يرحم صغيرنا"
(6).
আর সা'দের(1) উক্তি: "সব চরিত্রই মুমিন ব্যক্তির মধ্যে থাকতে পারে, তবে বিশ্বাসঘাতকতা ও মিথ্যাবাদিতা নয়।"(2)
আর ইবনে উমরের উক্তি: "কোনো ব্যক্তিই ঈমানের পূর্ণতা লাভ করতে পারে না, যতক্ষণ না সে বিতর্ক ত্যাগ করে, যদিও সে সত্যের উপর থাকে এবং মিথ্যাচারমূলক কৌতুক ত্যাগ করে।"(3)
আর সেই প্রকারের মধ্যে যা সম্পর্কচ্ছেদের ঘোষণা দেয়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তি: "যে আমাদের সাথে প্রতারণা করে, সে আমাদের দলভুক্ত নয়।"(4)
একইভাবে তাঁর উক্তি: "যে আমাদের বিরুদ্ধে অস্ত্র ধারণ করে, সে আমাদের দলভুক্ত নয়।"(5)
একইভাবে তাঁর উক্তি: "যে আমাদের ছোটদের প্রতি দয়া করে না, সে আমাদের দলভুক্ত নয়।"(6)
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ٨٨)
في أشياء من هذا القبيل
(1).
ومن النوع الذي فيه تسمية الكفر: قول النَّبي صلى الله عليه وسلم حين مُطِروا، فقال: "أتدرون ما قال ربكم؟ قال: أصبح من عبادي مؤمنٌ وكافرٌ، فأما الذي يقول: مُطرنا بنجم كذا وكذا؛ كافرٌ بي مؤمنٌ بالكوكب، والذي يقول هذا رزق الله ورحمته؛ مؤمنٌ بي كافرٌ
(2) بالكوكب"
(3).
وقوله صلى الله عليه وسلم: "لا ترجعوا بعدي كفَّارًا يضرب بعضُكم رقابَ بعض"
(4).
وقوله: "من قال لصاحبه يا
(5) كافر فقد باء به أحدهما"
(6).
وقوله: "من أتى ساحرًا أو كاهنًا فصدَّقه بما يقول، أو أتى حائضًا أو امرأةً
এই ধরনের বিষয়ে
(1).
আর যে ধরনের বিষয়ে কুফরকে কুফর বলে আখ্যায়িত করা হয়েছে, তা হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী, যখন তাদের উপর বৃষ্টি বর্ষিত হয়েছিল, তখন তিনি বললেন: "তোমরা কি জানো তোমাদের রব কী বলেছেন? তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: আমার বান্দাদের মধ্যে কেউ মুমিন হলো আর কেউ কাফির। সুতরাং, যে বলে: আমাদের উপর অমুক অমুক নক্ষত্রের কারণে বৃষ্টি বর্ষিত হয়েছে; সে আমাকে অস্বীকারকারী (কাফির) এবং নক্ষত্রে বিশ্বাসী (মুমিন)। আর যে বলে এটি আল্লাহর রিযক (জীবিকা) ও রহমত (করুণা); সে আমাকে বিশ্বাসী (মুমিন) এবং নক্ষত্রকে অস্বীকারকারী (কাফির)
(2)।"
(3).
আর তাঁর (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের) এই বাণী: "আমার পরে তোমরা কুফরিতে ফিরে যেও না যে, তোমাদের একে অপরকে হত্যা করবে।"
(4).
আর তাঁর (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের) এই বাণী: "যে তার সঙ্গীকে 'ওহে কাফির!' বলে, তবে তাদের দুজনের একজন এর দ্বারা আক্রান্ত হয়।"
(6).
আর তাঁর (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের) এই বাণী: "যে কোনো জাদুকর বা গণকের কাছে গেল এবং সে যা বলে তা বিশ্বাস করল, অথবা কোনো ঋতুবর্তী নারীর কাছে গেল বা কোনো নারীর কাছে গেল
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ٨٩)
في دبرها؛ فقد برئ مما
(1) أنزل على محمدٍ صلى الله عليه وسلم، أو كفر بما أنزل على محمدٍ صلى الله عليه وسلم"
(2).
وقول عبد الله: "سِبَاب المؤمن فسوقٌ، وقتاله كفرٌ" وبعضهم يرفعه
(3).
ومن النوع الذي فيه ذكر الشِّرك: قول النَّبي صلى الله عليه وسلم: "إن
(4) أخوف ما أخاف على أمتي الشِّرك الأصغر"، قيل: يا رسول الله، وما الشِّرك الأصغر؟ قال: "الرِّياء"
(5).
যদি সে তার পেছনে (সংগম) করে; তবে সে বিমুক্ত হয়ে গেল যা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উপর অবতীর্ণ হয়েছে তা থেকে, অথবা কুফরি (অবিশ্বাস) করল যা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উপর অবতীর্ণ হয়েছে তা দ্বারা।
এবং আব্দুল্লাহর উক্তি: "মুমিনকে গালাগালি করা ফাসিকি (আল্লাহর অবাধ্যতা), এবং তার সাথে যুদ্ধ করা কুফরি (অবিশ্বাস)।" এবং কেউ কেউ একে মারফু' (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আর শিরকের (আল্লাহর সাথে অংশীদারিত্ব স্থাপন) উল্লেখ রয়েছে এমন প্রকারের মধ্যে অন্যতম হল: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উক্তি: "আমার উম্মতের ব্যাপারে আমি সবচেয়ে যে বিষয়টিকে ভয় করি তা হল ছোট শিরক (শিরকে আসগর)।" বলা হল: হে আল্লাহর রাসূল, ছোট শিরক কী? তিনি বললেন: "লোক-দেখানো (রিয়া) কাজ।"
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ٩٠)
ومنه قوله: "الطِّيَرة شركٌ وما منَّا إلا
… ولكن الله يُذهبه بالتوكل"
(1).
وقول عبد الله في التَّمائم والتِّوَلة: "إنها من الشِّرك"
(2).
وقول ابن عباس: "إن القوم يشركون بكلبهم يقولون: كلبُنا يحرسنا، ولولا كلبنا لسُرِقنا"
(3).
فهذه أربعة أنواع من الحديث، قد كان الناس فيها على أربعة أصنافٍ من التأويل: فطائفةٌ تذهب إلى كفر النعمة، وثانيةٌ تحملها على التَّغليظ والتَّرهيب، وثالثةٌ تجعلها كفرَ أهل الرِّدة، ورابعةٌ تُذهبها كلُّها وتَرُدُّها.
فكل هذه الوجوه عندنا مردودةٌ غيرُ مقبولةٍ، لِمَا يدخلها من الخلل والفساد.
فالذي يُرَدُّ به المذهب
(4) الأول: ما نعرفه من كلام العرب ولغاتها، وذلك
এবং সেগুলির মধ্যে তাঁর (নবীর) এই উক্তিও রয়েছে: "কুলক্ষণ দেখা (তিয়ারা) শিরক। আমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই [...], তবে আল্লাহ তাওয়াক্কুলের (তাঁর উপর নির্ভরশীলতার) মাধ্যমে তা দূর করে দেন।"(1)
এবং আব্দুল্লাহর তাবীজ ও বশীকরণ (তিওয়ালা) সম্পর্কে উক্তি: "নিশ্চয়ই এগুলো শিরকের অংশ।"(2)
এবং ইবনে আব্বাসের উক্তি: "নিশ্চয়ই লোকেরা তাদের কুকুরকে নিয়ে শিরক করে; তারা বলে: 'আমাদের কুকুর আমাদের পাহারা দেয়, এবং আমাদের কুকুর না থাকলে আমরা লুণ্ঠিত হতাম'।"(3)
এগুলি হাদিসের চারটি প্রকার, যেগুলির ব্যাপারে মানুষের মধ্যে ব্যাখ্যার চারটি শ্রেণী ছিল: একটি দল একে নিয়ামতের কুফর (কৃতঘ্নতা) বলে মনে করে, দ্বিতীয়টি এগুলিকে কঠোর সতর্কবাণী ও ভীতিপ্রদর্শন হিসেবে গ্রহণ করে, তৃতীয়টি এগুলিকে ধর্মত্যাগী (মুরতাদ) দের কুফর হিসেবে গণ্য করে, এবং চতুর্থটি এগুলির সব ক'টিকে বাতিল ও প্রত্যাখ্যান করে।
আমাদের মতে এই সবগুলি অভিমত প্রত্যাখ্যাত ও অগ্রহণযোগ্য, কারণ এগুলিতে ত্রুটি ও বিচ্যুতি রয়েছে।
প্রথম মতবাদটি যা দ্বারা খণ্ডন করা হয়(4) তা হলো আরবের ভাষা ও তাদের কথার জ্ঞান, এবং তা হলো
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ٩١)
أنهم لا يعرفون كفران النعم إلا بالجحد لأنعام الله وآلائه، وهو كالمخبر على نفسه بالعُدْم وقد وهب الله له الثروة، أو بالسُّقْم وقد منَّ الله عليه بالسلامة، وكذلك ما يكون من كتمان المحاسن ونشر المصائب، فهذا الذي تسميه العرب كفرانًا، إن كان ذلك
(1) فيما بينهم وبين الله، أو كان من بعضهم لبعض؛ إذا تَنَاكَروا اصطناعَ المعروف عندهم وتَجَاحَدوه.
ينبئك عن ذلك مقالة النَّبي صلى الله عليه وسلم للنساء: "إنكن تُكْثرن اللَّعن، وتَكْفُرن العشير - يعني: الزوج - وذلك أن تغضب إحداكن، فتقول: ما رأيت منك خيرًا قط"
(2)، فهذا ما في كفر النعمة.
وأما القول الثاني: المحمول على التَّغليظ؛ فمن
(3) أفظع ما تُؤُوِّل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه؛ أن جعلوا الخبر
(4) عن الله وعن دينه وعيدًا لا حقيقةَ له، وهذا يؤول إلى إبطال العقاب، لأنه إن أمكن ذلك في واحدٍ منها، كان ممكنًا في العقوبات كلها.
তারা নেয়ামতের অকৃতজ্ঞতা বলতে বোঝে আল্লাহর অনুগ্রহ ও দানকে অস্বীকার করা। এটি এমন ব্যক্তির মতো যে নিজেকে অভাবী বলে ঘোষণা করে, অথচ আল্লাহ তাকে সম্পদ দান করেছেন; অথবা নিজেকে অসুস্থ বলে, অথচ আল্লাহ তাকে সুস্থতা দান করেছেন। তেমনি, ভালো দিকগুলো গোপন করা এবং বিপদাপদ প্রচার করা — আরবগণ একেই ‘কুফরান’ (অকৃতজ্ঞতা) বলে অভিহিত করে। যদি তা(1) তাদের ও আল্লাহর মধ্যে হয়, অথবা তাদের একে অপরের প্রতি হয়; যখন তারা তাদের প্রতি করা উপকারকে অস্বীকার করে ও প্রত্যাখ্যান করে।
এ সম্পর্কে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নারীদের প্রতি উক্তি তোমাকে অবহিত করবে: "তোমরা বেশি বেশি অভিশাপ দাও এবং সঙ্গীর (অর্থাৎ: স্বামীর) প্রতি অকৃতজ্ঞ হও — আর তা হলো, তোমাদের কেউ যখন রাগান্বিত হয়, তখন সে বলে: 'আমি তোমার কাছ থেকে কখনো কোনো ভালো কিছু দেখিনি'।"(2) এটাই নেয়ামতের অকৃতজ্ঞতার অন্তর্ভুক্ত।
আর দ্বিতীয় মতটি হলো: যা কঠোরতার উপর আরোপিত; এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীদের উপর করা সবচেয়ে জঘন্য ব্যাখ্যাগুলোর মধ্যে অন্যতম। তা হলো, তারা আল্লাহ এবং তাঁর দ্বীন সম্পর্কে প্রদত্ত সংবাদকে এমন এক হুমকি বানিয়েছেন যার কোনো বাস্তবতা নেই। আর এর পরিণতি হলো শাস্তিকে বাতিল করা, কারণ যদি এর কোনো একটিতে এটি সম্ভব হয়, তবে সকল শাস্তিতেই তা সম্ভব হবে।
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ٩٢)
وأما الثالث الذي بلغ به
(1) كفرَ الرِّدة نفسِها؛ فهو شرٌّ من الذي قبله، لأنه مذهب الخوارج الذين مَرَقوا من الدين بالتأويل، فأكفروا
(2) الناسَ بصغار الذنوب وكبارها
(3)، وقد علمت ما وصفهم [به]
(4) رسول الله صلى الله عليه وسلم من المروق، وما أذن فيهم من سفك دمائهم
(5).
ثم قد وجدنا الله تبارك وتعالى يكذب مقالتهم؛ وذلك أنه حكم في السارق بقطع اليد وفي الزاني والقاذف بالجلد، ولو كان الذنب يكفر صاحبه ما كان الحكم على هؤلاء إلا القتل، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من بدَّل دينه فاقتلوه"
(6)، أفلا ترى أنهم لو كانوا كفَّارًا لما كانت عقوباتهم القطعَ والجلدَ؟
وكذلك قول الله فيمن قُتل مظلومًا: {فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا} [الإسراء: 33]، فلو كان القتل كفرًا، ما كان للولي عفوٌ
(7) ولا أخذُ دِيَة، ولزِمَه القتل.
وأما القول الرابع: الذي فيه تضعيف هذه الآثار، فليس مذهبَ من يُعتدُّ بقوله، ولا
(8) يُلتفت إليه، إنما هو احتجاج أهل الأهواء والبدع؛ الذين قَصُر
আর তৃতীয় যে বিষয়টি এর দ্বারা (বিহি) সরাসরি ধর্মত্যাগ (রিদ্দা)-এর কুফুরীতে পৌঁছে যায়(১), তা পূর্বেরটির চেয়েও মন্দ। কারণ এটি হলো খাওয়ারিজদের (খারেজী) মতবাদ, যারা ব্যাখ্যা (তা'বিল) করে দ্বীন থেকে বেরিয়ে গেছে, অতঃপর তারা ছোট ও বড় উভয় প্রকার পাপের কারণে মানুষকে কাফির সাব্যস্ত করেছে(৩)। আর আপনি তো জানেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদেরকে দ্বীন থেকে বেরিয়ে যাওয়ার (মারুক) যে বর্ণনা দিয়েছেন(৪), এবং তাদের রক্তপাতের অনুমতি দিয়েছেন(৫)।
অতঃপর আমরা দেখতে পাই আল্লাহ তায়ালা তাদের বক্তব্যকে মিথ্যা প্রমাণ করেছেন; কারণ তিনি চোরের জন্য হাত কাটার এবং ব্যভিচারী ও অপবাদকারীর জন্য বেত্রাঘাতের নির্দেশ দিয়েছেন। আর যদি পাপ তার অপরাধীকে কাফির বানিয়ে দিত, তবে এদের ক্ষেত্রে শুধু মৃত্যুদণ্ডই হতো, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে তার দ্বীন পরিবর্তন করে, তাকে হত্যা করো"(৬)। আপনি কি দেখেন না যে, তারা যদি কাফির হতো, তবে তাদের শাস্তি হাত কাটা ও বেত্রাঘাত হতো না?
অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি অন্যায়ভাবে নিহত হয়, তার সম্পর্কে আল্লাহর বাণী: "আমরা তার অভিভাবককে ক্ষমতা দান করেছি" [সূরা আল-ইসরা: ৩৩]। সুতরাং যদি হত্যা কুফুরী হতো, তবে অভিভাবকের জন্য ক্ষমা(৭) বা রক্তপণ (দিয়াত) গ্রহণের কোনো সুযোগ থাকত না, বরং তার জন্য হত্যাই আবশ্যক হতো।
আর চতুর্থ মতটি হলো: যা এই বর্ণনাগুলোকে দুর্বল প্রমাণ করে, তা এমন কারো মতবাদ নয় যার কথা গ্রহণযোগ্য, এবং এর প্রতি মনোযোগ দেওয়া উচিত নয়(৮)। বরং এটি হলো প্রবৃত্তিপূজারী (আহলুল আহওয়া) ও বিদআতীদের (আহলুল বিদা') যুক্তি; যাদের জ্ঞান সীমিত।
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ٩٣)
علمهم
(1) عن الاتساع في الآثار
(2)، وعيِيَت أذهانهم عن وجوهها، فلم يجدوا شيئًا أهونَ عليهم من أن يقولوا: متناقضةٌ، فأبطلوها كلها.
وإن الذي عندنا في هذا الباب كله: أن المعاصي والذنوب لا تزيل إيمانًا، ولا توجب كفرًا، ولكنها إنما تنفي من الإيمان حقيقتَه وإخلاصَه الذي نعت الله به أهلَه، واشترطه عليهم في مواضع من كتابه؛ فقال: {إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} إلى قوله: {التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ} [التوبة: 111 - 112].
وقال: {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (1) الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ} إلى قوله: {وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ (9) أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ (10) الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} [المؤمنون: 1 - 11].
وقال: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (2) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (3) أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ} [الأنفال: 2 - 4].
قال أبو عبيد: فهذه الآيات التي شرحت وأبانت شرائعه المفروضة على أهله ونفت عنه المعاصي كلها، ثم فسَّرته السُّنة بالأحاديث التي فيها خِلال الإيمان في الباب الذي في صدر هذا الكتاب.
তাদের জ্ঞান(1) আছারসমূহের(2) ব্যাপকতা সম্পর্কে অপারগ ছিল, এবং তাদের মন এর বিভিন্ন দিক অনুধাবনে ব্যর্থ হয়। ফলে তারা 'এগুলি পরস্পরবিরোধী' বলার চেয়ে সহজ আর কিছুই পায়নি, তাই তারা সেগুলোকে সম্পূর্ণরূপে বাতিল করে দিয়েছে।
আর এই অধ্যায়ের পুরো অংশে আমাদের অবস্থান হলো: পাপ ও গুনাহ ঈমানকে সম্পূর্ণরূপে বিলুপ্ত করে না, এবং কুফর আবশ্যক করে না। বরং এগুলি কেবল ঈমানের সেই বাস্তবতা ও ঐকান্তিকতা (اخلاص) কে নাকচ করে দেয়, যা দিয়ে আল্লাহ এর (ঈমানের) অনুসারীদের বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর কিতাবের বিভিন্ন স্থানে তাদের জন্য শর্তারোপ করেছেন। যেমন তিনি বলেছেন: {নিশ্চয় আল্লাহ মুমিনদের নিকট থেকে তাদের জীবন ও তাদের সম্পদ খরিদ করে নিয়েছেন জান্নাতের বিনিময়ে; তারা আল্লাহর পথে যুদ্ধ করে।} থেকে তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: {তারা তাওবাকারী, ইবাদতকারী, আল্লাহর প্রশংসাকারী, ভ্রমণকারী (বা রোযাদার), রুকূ‘কারী, সিজদাকারী, সৎকাজের আদেশদাতা, মন্দকাজে নিষেধকারী এবং আল্লাহর সীমাসমূহ সংরক্ষণকারী। আর মুমিনদেরকে সুসংবাদ দাও।} [সূরা তাওবা: ১১১ - ১১২]।
এবং তিনি বলেছেন: {সফলকাম হয়েছে মুমিনগণ (১) যারা তাদের সালাতে বিনয়ী।} থেকে তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: {এবং যারা তাদের সালাতসমূহের হিফাযত করে (৯) তারাই উত্তরাধিকারী (১০) যারা ফিরদাউসের উত্তরাধিকারী হবে, তারা তাতে চিরকাল থাকবে।} [সূরা আল-মুমিনুন: ১ - ১১]।
এবং তিনি বলেছেন: {মুমিন তো কেবল তারাই, যাদের অন্তর ভয়ে কেঁপে ওঠে যখন আল্লাহকে স্মরণ করা হয়; আর যখন তাদের সামনে তাঁর আয়াতসমূহ পাঠ করা হয় তখন তা তাদের ঈমানকে বৃদ্ধি করে দেয় এবং তারা তাদের রবের ওপরই নির্ভর করে (২) যারা সালাত প্রতিষ্ঠা করে এবং আমরা তাদেরকে যা রিযিক দিয়েছি, তা থেকে ব্যয় করে (৩) তারাই প্রকৃত মুমিন। তাদের জন্য তাদের রবের কাছে রয়েছে মর্যাদা, ক্ষমা এবং সম্মানজনক রিযিক।} [সূরা আল-আনফাল: ২ - ৪]।
আবু উবাইদ বলেছেন: এই আয়াতসমূহ যা তাঁর (আল্লাহর) অনুসারীদের জন্য ফরযকৃত শরীয়তসমূহ ব্যাখ্যা ও সুস্পষ্ট করেছে এবং যাবতীয় পাপকে তা থেকে (ঈমান থেকে) অপসারিত করেছে। অতঃপর এই কিতাবের শুরু অংশের অধ্যায়ে ঈমানের বৈশিষ্ট্যসমূহ সম্বলিত হাদীস দ্বারা সুন্নাহ এর ব্যাখ্যা করেছে।
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ٩٤)
فلما خالطت هذه المعاصي هذا الإيمان المنعوتَ بغيرها، قيل: ليس هذا من الشرائط التي أخذها الله على المؤمنين، ولا الأمانات
(1) التي يعرف بها أنه الإيمان، فنفت عنهم حينئذ حقيقتَه
(2) ولم يزُل عنهم اسمُه
(3).
فإن قال [قائل]
(4): كيف يجوز أن يقال: ليس بمؤمنٍ، واسم الإيمان غير زائلٍ عنه؟
قيل: هذا كلام العرب المستفيضُ عندنا غير المستنكر في إزالتهم العمل
(5) عن عامله إذا كان عمله على غير حقيقته، ألا ترى أنهم يقولون للصانع إذا كان ليس بمُحكم لعمله: ما صنعت شيئًا ولا عملت عملًا، وإنما وقع معناهم هاهنا [على]
(6) نفي التجويد، لا على الصَّنعة نفسها، فهو عندهم عاملٌ بالاسم، وغير عامل في الإتقان
(7)، حتى تكلَّموا به فيما هو أكثر من هذا، وذلك كالرجل
(8) يعق أباه ويبلغ منه الأذى، فيقال: ما هو بولد، وهم يعلمون أنه ابن صُلبه ثم يقال مثله في الأخ، والزوجة، والمملوك.
যখন এই অবাধ্যতাসমূহ এই ঈমানের সাথে এমনভাবে মিশে গেল যা (অন্য গুণাবলী দ্বারা) বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত, তখন বলা হলো: এটি সেসব শর্তের অন্তর্ভুক্ত নয় যা আল্লাহ মুমিনদের উপর ধার্য করেছেন, আর না সেসব আমানতসমূহের
(1) অন্তর্ভুক্ত যা দ্বারা এটি ঈমান হিসাবে পরিচিত হয়। ফলে তখন তাদের থেকে এর বাস্তবতা
(2) দূরীভূত হলো, কিন্তু এর নামটি তাদের থেকে দূর হয়নি
(3)।
অতঃপর যদি [কোনো ব্যক্তি]
(4) প্রশ্ন করে: কীভাবে এটি বলা বৈধ যে: সে মুমিন নয়, অথচ ঈমানের নামটি তার থেকে দূর হয়নি?
বলা হলো: এটি আরবদের প্রচলিত ভাষা, যা আমাদের কাছে আপত্তিকর নয়, যখন তারা কর্মকে তার কর্মী থেকে বাতিল করে দেয়, যদি তার কর্ম তার প্রকৃত অর্থে না হয়। তুমি কি দেখো না যে, তারা একজন কারিগরকে, যদি সে তার কাজে নিপুণ না হয়, তখন বলে: ‘তুমি কিছুই তৈরি করোনি, কোনো কাজও করোনি’, অথচ এখানে তাদের উদ্দেশ্য হলো নৈপুণ্যকে
(6) অস্বীকার করা, মূল কারুশিল্পকে নয়। সুতরাং তাদের কাছে সে নামে কর্মী, কিন্তু নিপুণতার
(7) ক্ষেত্রে কর্মী নয়। এমনকি তারা এর চেয়েও বেশি বিষয়ে এইরকম (ভাষা) ব্যবহার করেছে, যেমন: সেই ব্যক্তি
(8) যে তার পিতার অবাধ্য হয় এবং তাকে কষ্ট দেয়, তখন বলা হয়: ‘সে সন্তান নয়’, অথচ তারা জানে যে সে তার ঔরসের সন্তান। অতঃপর ভাই, স্ত্রী এবং দাসের ক্ষেত্রেও একই কথা বলা হয়।
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ٩٥)
وإنما مذهبهم في هذا كله
(1): المزايلةُ
(2) في
(3) الأعمال الواجبة عليهم من الطاعة والبِرِّ، وأما النكاح والرِّق والأنساب، فعلى ما كانت عليه؛ في أماكنها وأسمائها
(4).
فكذلك هذه الذنوب التي يُنفى بها الإيمان، إنما أحبطت الحقائقَ منه والشرائعَ
(5) التي هي من صفاته، فأما الأسماء فعلى ما كانت قبل ذلك، ولا يقال لهم إلا: مؤمنون، وبه الحكم عليهم.
وقد وجدنا مع هذا شواهد
(6) لقولنا من التَّنزيل والسنة.
فأما التَّنزيل: فقول الله جلَّ ثناؤه في أهل الكتاب، حين قال: {وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ} [آل عمران: 187].
27 - قال أبو عبيد: حدثنا الأشجعي، عن مالك بن مغول، عن الشعبي، في هذه الآية قال: "أما إنه كان بين أيديهم، ولكن نبَذوا العمل به"
(7).
বস্তুত, এই সমস্ত বিষয়ে তাদের মাযহাব (মতবাদ) হলো(1): আনুগত্য ও সদ্ব্যবহারের যে আমলগুলো তাদের উপর ওয়াজিব (ফরজ), সেগুলোতে বিচ্ছিন্নতা (مزايلة)(2)। আর বিবাহ, দাসত্ব ও বংশের বিষয়টি যেমন ছিল তেমনই থাকবে; তাদের স্থান ও নামের ক্ষেত্রে(3)(4)।
ঠিক তেমনি, যে গুনাহগুলোর কারণে ঈমান অস্বীকৃত হয়, সেগুলো কেবল ঈমানের অন্তর্নিহিত সত্যগুলো এবং তার গুণাবলী স্বরূপ যে শরীয়তের বিধানগুলো রয়েছে সেগুলোকে নিষ্ক্রিয় করে দেয়(5)। কিন্তু নামগুলো পূর্বের মতোই থাকে এবং তাদের কেবল 'মুমিন' (বিশ্বাসী) বলেই সম্বোধন করা হয়, আর এর ভিত্তিতেই তাদের উপর হুকুম (বিধান) আরোপ করা হয়।
আর আমরা এই বক্তব্যের সমর্থনে কুরআন ও সুন্নাহ থেকে প্রমাণ (শাওয়াহিদ)(6) পেয়েছি।
কুরআনের ক্ষেত্রে: আল্লাহ তা'আলা আহলে কিতাব (কিতাবপ্রাপ্ত জাতি)-দের সম্পর্কে বলেছেন যখন তিনি বলেন: "আর যখন আল্লাহ কিতাবপ্রাপ্তদের থেকে অঙ্গীকার নিয়েছিলেন যে, তোমরা তা মানুষের কাছে অবশ্যই সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করবে এবং তা গোপন করবে না। অতঃপর তারা তা তাদের পেছনে ফেলে দিয়েছিল।" [আল-ইমরান: ১৮৭]।
২৭ - আবু উবায়েদ বলেছেন: আমাদেরকে আশজা'য়ী, তিনি মালিক ইবনে মা'গূল থেকে, তিনি শা'বী থেকে এই আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, "নিশ্চয়ই তা তাদের সামনেই ছিল, কিন্তু তারা এর উপর আমল করা পরিত্যাগ করেছিল।"
(7)
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ٩٦)
ثم أحلَّ الله لنا ذبائحهم، ونكاح نسائهم، فحكم لهم بحكم الكتاب إذ
(1) كانوا [به]
(2) مقرين، وله منتحلين، فهم بالأحكام والأسماء في الكتاب داخلون، وهم له
(3) بالحقائق مفارقون، فهذا ما في القرآن.
وأما السنة: فحديث النَّبي صلى الله عليه وسلم الذي يحدث به رفاعة في الأعرابي الذي صلَّى صلاة فخفَّفها، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ارجع فصلِّ، فإنك لم تُصلِّ"، حتى فعلها مرارًا كل ذلك يقول: " [لم]
(4) تصلِّ"
(5)، وهو قد رآه يصليها، أفلست ترى أنه مصلٍّ بالاسم، وغير مصلٍّ بالحقيقة.
وكذلك في [صلاة]
(6) المرأة العاصية لزوجها، والعبد الآبق، والمصلي بالقوم الكارهين
(7) له أنها غير مقبولة
(8).
ثم আল্লাহ তাদের যবেহকৃত প্রাণী ও তাদের নারীদের বিবাহ আমাদের জন্য হালাল করেছেন, অতঃপর তিনি কিতাবের বিধান অনুযায়ী তাদের জন্য ফয়সালা করেছেন, কেননা তারা এর স্বীকৃতি দানকারী এবং এর অনুসারী ছিল। সুতরাং তারা বিধান ও নামের দিক থেকে কিতাবের অন্তর্ভুক্ত, কিন্তু বাস্তবতার দিক থেকে তারা তা থেকে বিচ্যুত। এটাই কুরআনে রয়েছে।
আর সুন্নাহর ক্ষেত্রে: তা হলো নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিস, যা রিফাআ এক বেদুঈন সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, যে সালাত আদায় করেছিল কিন্তু তা দ্রুততার সাথে সম্পন্ন করেছিল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "ফিরে যাও এবং সালাত আদায় করো, কারণ তুমি সালাত আদায় করোনি।" এমনকি সে বেশ কয়েকবার তা করল, আর প্রতিবারই তিনি বললেন: "[তুমি] সালাত আদায় করোনি"
(5)। অথচ তিনি তাকে সালাত আদায় করতে দেখেছিলেন। আপনি কি দেখছেন না যে, সে নামেমাত্র সালাত আদায়কারী ছিল, কিন্তু বাস্তবে সালাত আদায়কারী ছিল না?
অনুরূপভাবে, স্বামীর অবাধ্য নারীর [সালাত], পলায়নপর দাস এবং যে ব্যক্তির প্রতি জাতি বা সম্প্রদায় অসন্তুষ্ট, এমন ব্যক্তির সালাত কবুল হয় না
(8)।
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ٩٧)
ومنه حديث عبد الله بن عمرو
(1) في شارب الخمر أنه: "لا تقبل له صلاة أربعين ليلةً"
(2).
وقول عليٍّ عليه السلام: "لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد"
(3).
وحديث عمر رضي الله عنه: في المقدِّم ثِقْله ليلة النَّفر أنه: لا حج له
(4).
এবং এর মধ্যে রয়েছে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রা)-এর হাদিস
(1) মদ পানকারীর ব্যাপারে যে: "চল্লিশ রাত তার সালাত কবুল হয় না"
(2)।
এবং আলী (রা)-এর উক্তি: "মসজিদের প্রতিবেশীর জন্য মসজিদ ছাড়া কোনো সালাত নেই (অর্থাৎ, মসজিদে না পড়লে তার সালাত পূর্ণাঙ্গ হয় না)"
(3)।
এবং উমর (রা)-এর হাদিস
(4): 'নাফর'-এর রাতে (যে রাতে মিনায় অবস্থানকারী হাজিরা মক্কার দিকে রওয়ানা হয়) যে ব্যক্তি তার মালপত্র আগে পাঠিয়ে দেয়, তার কোনো হজ নেই (অর্থাৎ, তার হজ বাতিল হয়ে যায়)।
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ٩٨)
ومقالة
(1) حذيفة: "من تأمل خَلْق امرأة من وراء الثياب وهو صائمٌ؛ أبطل صومه"
(2).
قال أبو عبيد: فهذه الآثار كلُّها، وما كان مضاهيًا لها، فهو عندي على ما فسَّرت
(3) لك
(4).
وكذلك الأحاديث التي فيها البراءة، فهي مثل قوله: من فعل كذا وكذا
এবং হুযাইফার উক্তি(1): "যে ব্যক্তি কাপড়ের আড়াল থেকে কোনো নারীর শারীরিক গঠন গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করবে, আর সে রোজা অবস্থায় থাকবে; তার রোজা ভঙ্গ হয়ে যাবে।"(2)
আবু উবাইদ বলেছেন: এই সকল আছার (বর্ণনা), এবং যা এর অনুরূপ, তা আমার মতে তাই, যা আমি তোমার জন্য ব্যাখ্যা করেছি(3)।(4)
অনুরূপভাবে, যেসব হাদীসে দায়মুক্তি (দোষ থেকে মুক্তি) আছে, তা এমন উক্তির মতো: "যে এরূপ এরূপ কাজ করবে..."
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ٩٩)
فليس منَّا
(1)؛ لا نرى شيئًا منها يكون معناه التَّبرُّؤ من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا من ملَّته، إنما مذهبه عندنا: أنه ليس من المطيعين لنا، ولا من المقتدين بنا، ولا من المحافظين على شرائعنا، فهذه النعوت وما أشبهها
(2).
وقد كان سفيان بن عيينة يتأول قوله: "ليس منَّا": ليس مثلنا، وكان يرويه عن غيره أيضًا.
فهذا التأويل وإن كان الذي قاله إمامٌ من أئمة العلم، فإني لا أراه، من أجل أنه إذا جعل من فعل ذلك ليس مثل النَّبي صلى الله عليه وسلم؛ لزمه أن يصير من يفعله مثل النَّبي صلى الله عليه وسلم، وإلا فلا فرْق بين الفاعل والتَّارك، وليس للنبي صلى الله عليه وسلم عديلٌ ولا مثلٌ من فاعل ذلك ولا تاركه
(3).
فهذا ما في نفي الإيمان وفي البراءة من النَّبي صلى الله عليه وسلم، إنما أحدهما من الآخر، وإليه يؤُول.
وأما الآثار المرويات
(4) بذكر الكفر والشِّرك ووجوبهما
(5) بالمعاصي، فإن معناها عندنا ليست تُثبت على أهلها كفرًا
(6) ولا شركًا يزيلان الإيمان عن
সুতরাং সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়(1); আমরা এর কোনোকিছুতেই এমন অর্থ দেখি না যা রাসূলুল্লাহ (সা.) অথবা তাঁর ধর্ম (মিল্লাহ) থেকে মুক্ত ঘোষণা (তাব্বাররু') বোঝায়। বরং আমাদের কাছে তার অবস্থান হলো: সে আমাদের অনুগতদের অন্তর্ভুক্ত নয়, আমাদের অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত নয়, এবং আমাদের শরীয়ত (আইন) সংরক্ষণকারীদের অন্তর্ভুক্ত নয়। সুতরাং এই গুণাবলী এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলো(2)।
সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা এই উক্তিকে ("সে আমাদের থেকে নয়") এভাবে ব্যাখ্যা করতেন: "সে আমাদের মতো নয়", এবং তিনি এটি অন্যদের থেকেও বর্ণনা করতেন।
এই ব্যাখ্যা, যদিও এটি জ্ঞানের ইমামদের (নেতাদের) একজন কর্তৃক প্রদত্ত, তবুও আমি তা গ্রহণ করি না। কারণ, যদি কেউ এমন ব্যক্তিকে, যে কাজটি করেছে, নবী (সা.)-এর মতো নয় বলে গণ্য করে; তাহলে তার উপর আবশ্যক হয়ে যায় যে, যে কাজটি করে না, সে নবী (সা.)-এর মতো হবে। অন্যথায়, কাজ সম্পাদনকারী এবং তা বর্জনকারীর মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকবে না। আর নবী (সা.)-এর কোনো সমকক্ষ বা উপমা নেই, সে এই কাজটি সম্পাদনকারী হোক বা বর্জনকারী(3)।
এই হলো ঈমান অস্বীকার (নাফি আল-ঈমান) এবং নবী (সা.) থেকে বিচ্ছেদের (বারা'আ) বিষয়; বস্তুত একটি অপরটি থেকে উদগত এবং তার দিকেই প্রত্যাবর্তন করে।
আর যে সকল বর্ণিত আছার(4) কুফর ও শিরকের কথা উল্লেখ করে এবং গুনাহের কারণে এগুলোর আবশ্যকতার কথা বলে(5), তবে আমাদের কাছে সেগুলোর অর্থ হলো, এগুলি সেগুলোর অনুশীলনকারীদের উপর এমন কুফর(6) বা শিরক প্রমাণ করে না যা ঈমানকে দূরীভূত করে
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ١٠٠)
صاحبه، إنها وجوهها: أنها من الأخلاق والسنن التي عليها الكفار والمشركون.
وقد وجدنا لهذين النوعين من الدلائل في الكتاب والسُّنة نحوًا ممَّا وجدنا في النوعين الأولين.
فمن الشاهد على الشِّرك في التَّنزيل: قول الله تبارك وتعالى في آدم وحواء عند كلام إبليس إياهما: {هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفًا فَمَرَّتْ بِهِ} إلى: {جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا} [الأعراف: 189 - 190]، وإنما هو في التأويل أن الشيطان قال لهما: سمِّيا ولدكما عبد الحارث
(1)، فهل لأحد يعرف الله ودينه أن يتوهَّم عليهما الإشراك بالله مع النبوة، والمكانِ من الله، فقد سمَّى فعلهما شركًا، وليس هو الشِّرك بالله.
وأما الذي في السنة: فقول النَّبي صلى الله عليه وسلم: "أخوف ما أخاف على أمتي الشِّرك الأصغر"
(2)، فقد فَسَّر لك بقوله: "الأصغر" أن هاهنا شركًا سوى الذي يكون به صاحبه مشركًا بالله.
ومنه قول عبد الله: "الرِّبا بضعة وستون بابًا، والشِّرك مثل ذلك"
(3).
তার ধারক। এর দিকগুলো হলো: এটি কাফের ও মুশরিকদের অনুসৃত নৈতিকতা ও সুন্নাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত।
আর এই দুই প্রকারের দলিলের ক্ষেত্রে আমরা কিতাব ও সুন্নাহতে তেমন কিছুই পেয়েছি, যেমনটি প্রথমোক্ত দুই প্রকারে পেয়েছি।
তথা অবতীর্ণ কিতাবে (কুরআনে) শিরকের প্রমাণাদির মধ্যে রয়েছে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলার সেই বাণী, যা তিনি আদম ও হাওয়ার সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন, যখন ইবলিস তাদের সাথে কথা বলেছিল: "তিনিই তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার সঙ্গিনীকে বানিয়েছেন যাতে সে তার কাছে শান্তি লাভ করে। অতঃপর যখন সে তাকে আবৃত করে, তখন সে হালকা গর্ভধারণ করে এবং তা নিয়ে চলতে থাকে।"...পর্যন্ত: "তারা তাদের উভয়কে যা দিয়েছেন, তাতে তার জন্য অংশীদার স্থির করে।" [সূরা আল-আ'রাফ: ১৮৯-১৯০]। আর এর ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে বলা হয়েছে যে, শয়তান তাদেরকে বলেছিল: তোমরা তোমাদের সন্তানের নাম রাখো আব্দুল হারিস(1)। আল্লাহ ও তাঁর দ্বীন সম্পর্কে জ্ঞাত কারো পক্ষে কি নবুওয়াত ও আল্লাহ তা'আলার নিকট তাদের মর্যাদার সাথে আল্লাহর সাথে তাদের শিরক করার ধারণা করা সম্ভব? বস্তুত তাদের কাজকে শিরক বলা হয়েছে, কিন্তু সেটি আল্লাহর সাথে (অন্য কাউকে) অংশীদার সাব্যস্ত করা (শিরক বিল্লাহ) নয়।
আর সুন্নাহতে যা আছে, তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী: "আমি আমার উম্মতের জন্য যে বিষয়ে সবচেয়ে বেশি ভয় করি তা হলো ছোট শিরক।"(2) তিনি তাঁর 'ছোট' উক্তি দ্বারা তোমাকে ব্যাখ্যা করে দিয়েছেন যে, এখানে এমন শিরকও রয়েছে যা দ্বারা তার ধারক আল্লাহর সাথে মুশরিক (শিরককারী) হয় না।
আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো আব্দুল্লাহর (ইবনে মাসউদ) বাণী: "সুদের ষাটোর্ধ্ব কয়েকটি দরজা রয়েছে, আর শিরকও সেরূপ।"(3)
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ١٠١)
فقد أخبرك أن في الذنوب أنواعًا كثيرة تسمى بهذا الاسم، وهي غير الإشراك التي يتخذ لها مع الله إلها غيره
(1)، تعالى الله عن ذلك علوًّا كبيرًا.
فليس لهذه الأبواب عندنا وجوه إلا أنها
(2) أخلاق المشركين، وتسميتهم، وسننهم، وألفاظهم، وأحكامهم، ونحو ذلك من أمورهم.
وأما الفرقان الشاهد عليه في التَّنزيل: قول الله - جلَّ وعزَّ -: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} [المائدة: 44].
وقال
(3) ابن عباس: "ليس بكفرٍ ينقل عن ملَّة"
(4).
وقال عطاء بن أبي رباح: "كفرٌ دون كفرٍ"
(5).
فقد تبيَّن لنا أنه
(6) كان ليس بناقلٍ عن ملَّة الإسلام أن الدين باق على حاله، وإن خالطه ذنوب، فلا معنى له إلا أخلاق
(7) الكفار وسنَّتهم، على ما أعلمتك من الشِّرك سواء، لأن من سنن الكفار الحكمَ بغير ما أنزل الله.
সে তোমাকে জানিয়েছে যে, গুনাহের (পাপের) অনেক প্রকার রয়েছে যা এই নামে পরিচিত, এবং তা সেই শিরক নয় যেখানে আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্যকে গ্রহণ করা হয়। আল্লাহ তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে ও মহিমান্বিত।(1)
এই বিষয়গুলির আমাদের কাছে কোনো গ্রহণযোগ্যতা নেই, কেবল এতটুকু ছাড়া যে এগুলি মুশরিকদের (অংশীবাদীদের) চরিত্র, তাদের নামকরণ, তাদের রীতি (সুন্নাহ), তাদের শব্দাবলী, তাদের বিধানাবলী এবং তাদের এজাতীয় অন্যান্য বিষয়।(2)
আর অবতীর্ণ (কুরআন) গ্রন্থে এর প্রমাণস্বরূপ পার্থক্যকারী (আয়াত) হলো আল্লাহ তা’আলার বাণী: {আর যারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তদনুসারে বিচার করে না, তারাই কাফির।} [সূরা আল-মায়িদাহ: ৪৪]৷
এবং ইবনে আব্বাস (রাঃ) বলেছেন: "এটা এমন কুফর (অবিশ্বাস) নয় যা (কাউকে) ধর্ম থেকে বিচ্যুত করে।"(3)(4)
এবং আতা ইবনে আবি রাবাহ বলেছেন: "কুফর, তবে এক কুফরের চেয়ে কম (গুরুত্বপূর্ণ)।"(5)
সুতরাং আমাদের কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, তা ইসলামের ধর্মবিশ্বাস থেকে বিচ্যুতকারী নয়, কারণ ধর্ম তার অবস্থায় অটল থাকে, যদিও তাতে পাপ মিশ্রিত হয়। অতএব, এর কোনো অর্থ নেই কাফিরদের (অবিশ্বাসীদের) চরিত্র ও তাদের রীতি ছাড়া, যেমনটি আমি তোমাকে শিরক সম্পর্কে জানিয়েছি, একইভাবে। কেননা, আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা বিচার করা কাফিরদের রীতিগুলির মধ্যে একটি।(6)(7)
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ١٠٢)
ألا تسمع قوله: {أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ} [المائدة: 50]، تأويله عند أهل التفسير: أن من حكم بغير ما أنزل الله وهو على ملَّة الإسلام كان بذلك الحكم كأهل الجاهلية؛ إنما هو أن أهل الجاهلية كذلك كانوا يحكمون.
وهكذا قوله: "ثلاثٌ
(1) من أمر الجاهلية: الطعن في الأنساب، والنياحة، والأنواء"
(2).
ومثله الحديث الذي يروى عن جرير وأبي البختري الطائي: "ثلاثٌ
(3) من سنَّة الجاهلية: النِّياحة، وصَنعة الطعام، وأن تبيت المرأة في أهل الميت من غيرهم"
(4).
আপনি কি তাঁর বাণী শোনেননি: {তারা কি তবে জাহেলিয়াতের বিধান চায়?} [আল-মায়িদাহ: ৫০], তাফসীর বিশারদদের নিকট এর ব্যাখ্যা হলো: যে ব্যক্তি আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা বিচার করে, অথচ সে ইসলামের অনুসারী, তবে সে ঐ বিচারের মাধ্যমে জাহেলিয়াতের (অজ্ঞতা যুগের) লোকদের মতো হয়ে যায়; কারণ জাহেলিয়াতের লোকেরাও এভাবেই বিচার করত।
অনুরূপভাবে তাঁর উক্তি: "জাহেলিয়াতের (অজ্ঞতা যুগের) তিনটি(1) বিষয় হলো: বংশের প্রতি নিন্দা করা, উচ্চস্বরে ক্রন্দন করা (নিয়াহা) এবং নক্ষত্র দেখে অলক্ষণ খোঁজা (আনওয়া)"(2)।
এরই অনুরূপ সেই হাদিস যা জারীর এবং আবু আল-বাখতারী আত-তাই থেকে বর্ণিত হয়েছে: "জাহেলিয়াতের (অজ্ঞতা যুগের) তিনটি(3) রীতি হলো: উচ্চস্বরে ক্রন্দন করা (নিয়াহা), খাবার তৈরি করা এবং মৃতের পরিবারে নারী রাত কাটানো (অন্যদের সাথে)"(4)।
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ١٠٣)
وكذلك الحديث في آية المنافق
(1): "إذا حدَّث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان"
(2).
وقول عبد الله: "الغناء ينْبت النِّفاق في القلب"
(3).
ليس وجوه هذه الآثار كلِّها في الذنوب
(4): أن راكبها يكون جاهلًا ولا كافرًا ولا منافقًا وهو مؤمن بالله وما جاء من عنده، ومؤد لفرائضه، ولكن معناها أنها تتبين من أفعال الكفار
(5)، محرمةٌ منهيٌّ عنها في الكتاب وفي السنة، ليتحاماها المسلمون ويتجنَّبوها، فلا يتشبهوا بشيءٍ من أخلاقهم ولا شرائعهم.
ولقد رُوي في بعض الحديث: "إن السَّواد خِضاب الكفار"
(6)، فهل يكون لأحدٍ أن يقول: إنه يكفر من أجل الخِضاب؟
এবং মুনাফিকের আলামত (চিহ্ন) সংক্রান্ত হাদিসও (বর্ণিত আছে)
(1): "যখন সে কথা বলে, মিথ্যা বলে; যখন অঙ্গীকার করে, ভঙ্গ করে; এবং যখন তার কাছে আমানত রাখা হয়, খিয়ানত করে"
(2)।
এবং আব্দুল্লাহ (ইবন মাসউদ)-এর উক্তি: "গান হৃদয়ে নিফাক (ভণ্ডামি) উৎপন্ন করে"
(3)।
এই সকল আছার (উক্তি ও বর্ণনা)-এর উদ্দেশ্য
(4) এই সকল গুনাহের ক্ষেত্রে এটি নয় যে, এর অনুশীলনকারী অজ্ঞ, কাফির বা মুনাফিক হয়ে যাবে, অথচ সে আল্লাহ ও তাঁর পক্ষ থেকে আগত বিষয়ের প্রতি ঈমান রাখে এবং তাঁর ফরযসমূহ আদায় করে। বরং এর অর্থ হলো যে, এগুলো কাফিরদের কার্যাবলীর মধ্যে পরিলক্ষিত হয় (বা কাফিরদের কাজের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ)
(5); কুরআন ও সুন্নাহতে এগুলো হারাম ও নিষিদ্ধ করা হয়েছে, যাতে মুসলমানরা এগুলো থেকে বেঁচে থাকে এবং এগুলো বর্জন করে, ফলে তারা তাদের (কাফিরদের) কোনো আচরণ বা বিধানে সাদৃশ্য অবলম্বন না করে।
এবং কিছু হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: "কালো রং করা কাফিরদের খেযাব (রং)"
(6)। তাহলে কি কারো পক্ষে একথা বলা সম্ভব যে, খেযাব (রং) করার কারণে সে কাফির হয়ে যাবে?
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ١٠٤)
وكذلك حديثه في المرأة إذا استعطرت، ثم مرَّت بقومٍ يوجد ريحُها: "أنها زانية"
(1)، فهل يكون هذا على الزِّنا الذي تجب فيه الحدود؟
ومثله قوله: "المستبَّان شيطانان يتهاتران ويتكاذبان"
(2)، أفيُتَّهم عليه
(3) أنه أراد الشياطين
(4) الذين هم أولاد إبليس؟
إنما هذا كلُّه على ما أعلمتك من الأفعال والأخلاق والسُّنن، وكذلك كل ما كان فيه ذكر كفرٍ
(5) أو شركٍ لأهل القبلة فهو عندنا على هذا.
এবং একইভাবে তার হাদিস সেই নারী সম্পর্কে, যে সুগন্ধি মেখে এমন লোকদের পাশ দিয়ে যায়, যাদের কাছে তার সুগন্ধি পৌঁছায়: "সে ব্যভিচারিণী।"
(1) তাহলে কি এটা এমন ব্যভিচারের বিষয়ে যা হদ্দ (শরয়ী দণ্ড) ওয়াজিব করে?
অনুরূপভাবে তার এই উক্তি: "যারা পরস্পরকে গালি দেয়, তারা দুজন শয়তান, যারা একে অপরের সাথে বাক-বিতণ্ডা করে এবং একে অপরের প্রতি মিথ্যা আরোপ করে।"
(2) তার উপর কি এই অভিযোগ আরোপ করা হবে
(3) যে তিনি ইবলিসের সন্তান শয়তানদের
(4) উদ্দেশ্য করেছেন?
নিশ্চয়ই, এই সব কিছুই সেই অনুযায়ী যা আমি আপনাকে কর্ম, নৈতিকতা এবং সুন্নাহ (ঐতিহ্য)-এর বিষয়ে জানিয়েছি। একইভাবে, আহলে কিবলা (কিবলার অনুসারী)দের ক্ষেত্রে কুফর (অবিশ্বাস) বা শিরক (আল্লাহর সাথে অংশীদার স্থাপন)
(5)-এর উল্লেখ যেখানেই এসেছে, তা আমাদের কাছে এই নীতির উপরই নির্ভরশীল।
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ١٠٥)
ولا يجب اسم الكفر والشِّرك الذي تزول به أحكام الإسلام، ويلحق صاحبه الرِّدة
(1) إلا بكلمة الكفر خاصَّة دون غيرها
(2)، وبذلك جاءت الآثار مفسرة.
28 - قال أبو عبيد: حدثنا أبو معاوية، عن جعفر بن برقان، عن ابن أبي نُشْبة، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثلاثٌ من أصل الإسلام: الكفُّ عمَّن قال: لا إله إلا الله؛ لا نكفِّره بذنبٍ، ولا نخرجه من الإسلام بعملٍ، والجهاد ماضٍ من يوم بعثني اللهُ إلى أن يقاتل آخرُ أمتي الدَّجال، لا يبطله جورُ جائرٍ، ولا عدلُ عادلٍ، والإيمان بالأقدار كلِّها"
(3).
29 - قال أبو عبيد: حدثنا عباد بن عباد، عن الصلت بن دينار، عن أبي عثمان النهدي، قال: دخلت على ابن مسعود وهو في بيت مال الكوفة فسمعته يقول: "لا يبلغ بعبدٍ كفرًا ولا شركًا حتى يذبح لغير الله، أو يصلِّي لغيره"
(4).
কুফর ও শিরকের যে নাম দ্বারা ইসলামের বিধান বিলুপ্ত হয় এবং এর ধারককে মুরতাদ করে তোলে, তা শুধুমাত্র একটি কুফরি বাক্য দ্বারাই সাব্যস্ত হয়, অন্য কিছু দ্বারা নয়। আর এই ব্যাখ্যার সাথেই হাদীসসমূহ বর্ণিত হয়েছে।
28 - আবু উবাইদ বলেছেন: আবু মু'আবিয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি জা'ফর ইবনে বুরকান থেকে, তিনি ইবনে আবি নুশবা থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল, আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর উপর বর্ষিত হোক, বলেছেন: "ইসলামের মূল বিষয় তিনটি: যে ব্যক্তি ‘আল্লাহ ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই’ বলেছে, তার থেকে বিরত থাকা; আমরা তাকে কোনো গুনাহের কারণে কাফির বলব না এবং কোনো আমলের কারণে তাকে ইসলাম থেকে বের করব না। আর জিহাদ সেদিন থেকে চলমান, যেদিন আল্লাহ আমাকে পাঠিয়েছেন, যতক্ষণ না আমার উম্মতের শেষ ব্যক্তি দাজ্জালের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে। কোনো অত্যাচারীর অত্যাচার বা কোনো ন্যায়পরায়ণের ন্যায়বিচার একে বাতিল করতে পারবে না। এবং সব তকদিরের প্রতি ঈমান আনা।"
29 - আবু উবাইদ বলেছেন: আব্বাদ ইবনে আব্বাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আস-সালত ইবনে দীনার থেকে, তিনি আবু উসমান আন-নাহদি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি ইবনে মাসউদের কাছে প্রবেশ করলাম, যখন তিনি কুফার বায়তুল মালে ছিলেন। আমি তাকে বলতে শুনেছি: "কোনো বান্দা কুফর বা শিরকের পর্যায়ে পৌঁছে না, যতক্ষণ না সে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য যবেহ করে অথবা অন্য কারো জন্য সালাত আদায় করে।"
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ١٠٦)
30 - قال أبو عبيد: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي سفيان، قال: جاورت مع جابر بن عبد الله بمكة ستَّة أشهر، فسأله رجلٌ: هل كنتم تسمُّون أحدًا من أهل القبلة كافرًا؟ فقال: "مَعاذ الله"، قال: فهل تسمُّونه: مشركًا؟ قال: "لا"(1).
30 - আবু উবায়দ বলেছেন: আমাদেরকে আবু মুয়াবিয়া বর্ণনা করেছেন, আল-আ'মাশ থেকে, তিনি আবু সুফিয়ান থেকে, তিনি বলেছেন: আমি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহর সাথে মক্কায় ছয় মাস প্রতিবেশী হিসেবে ছিলাম। তখন একজন লোক তাকে জিজ্ঞাসা করলো: আপনারা কি ক্বিবলার অনুসারী কাউকে কাফির বলতেন? তিনি বললেন: "আল্লাহর আশ্রয় চাই!" সে বললো: তাহলে কি আপনারা তাকে মুশরিক বলতেন? তিনি বললেন: "না।"(১)
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ١٠٧)
باب ذكر الذنوب التي تلحق بالكبائر بلا خروجٍ من الإيمان (1)قال أبو عبيد: حديث النَّبي صلى الله عليه وسلم: "لعْنُ المؤمن كقتْله"
(2)، وكذلك قوله: "حُرْمة ماله كحُرْمة دمه"
(3).
ومنه قول عبد الله: "شارب الخمر كعابد اللَّات والعُزَّى"
(4)، وما كان من هذا النوع مما يُشَبَّه فيه الذنب بآخرَ أعظم منه.
وقد كان في الناس من يحمل ذلك على التساوي
(5) بينهما.
ولا وجه لهذا عندي؛ لأن الله قد جعل الذنوبَ بعضَها أعظمَ من بعضٍ،
সেইসব পাপের অধ্যায় যা কবিরা গুনাহের পর্যায়ভুক্ত, কিন্তু ঈমান থেকে বিচ্যুত করে না (1)আবু উবাইদ বলেছেন: নবী (সাঃ)-এর হাদিস: "মুমিনকে অভিশাপ দেওয়া তাকে হত্যা করার মতোই।"
(2) অনুরূপভাবে তাঁর উক্তি: "তার মালের পবিত্রতা তার রক্তের পবিত্রতার মতোই।"
(3)এর অন্তর্ভুক্ত আবদুল্লাহর উক্তি: "মদ পানকারী লাত ও উযযার পূজারীর মতো।"
(4) এবং এই ধরনের বিষয়, যেখানে একটি পাপকে তার চেয়েও বড় অন্য একটি পাপের সাথে তুলনা করা হয়।
মানুষের মধ্যে এমন লোকও ছিলেন যারা বিষয়টিকে উভয়ের মধ্যে সমতা হিসেবে গ্রহণ করতেন।
(5)আমার মতে এর কোনো ভিত্তি নেই; কারণ আল্লাহ তায়ালা পাপসমূহকে একে অপরের চেয়ে গুরুতর করেছেন,
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ١٠٨)
فقال: {إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا} [النساء: 31].
في أشياء كثيرةٍ من الكتاب والسُّنة يطوْل ذكرها، ولكن وجوهها عندي أن الله قد نهى عن هذه كلها، وإن كان بعضُها عنده أجلَّ من بعضٍ؛ يقول: من أتى شيئًا من هذه
(1) فقد لحق بأهل المعاصي، كما لحق بها الآخرون؛ لأن كل واحدٍ منهم على قدر ذنبه قد لزمه اسم المعصية، وإن كان بعضُهم أعظمَ جرمًا من بعض.
وفسَّر ذلك كلَّه الحديثُ المرفوع، حين قال: "عدَلَت شهادةُ الزور الإشراكَ بالله" ثم قرأ: {فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ} [الحج: 30]
(2).
فقد تبيَّن لنا الشِّركُ والزورُ؛ إنما
(3) تساويا في النهي؛ نهى الله عنهما معًا في مكانٍ واحدٍ، فهما في النهي متساويان، وفي الأوزار والمأثم متفاوتان.
অতঃপর তিনি বললেন: “যদি তোমরা সে সকল গুরুতর পাপ থেকে বেঁচে থাকো, যা তোমাদেরকে নিষেধ করা হয়েছে, আমরা তোমাদের মন্দ কাজগুলো ক্ষমা করে দেবো এবং তোমাদেরকে এক সম্মানজনক স্থানে প্রবেশ করাবো।” [সূরা আন-নিসা: ৩১]
কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে এমন বহু বিষয় রয়েছে, যা উল্লেখ করতে গেলে দীর্ঘ হয়ে যাবে, কিন্তু আমার কাছে সেগুলোর সারমর্ম হলো যে, আল্লাহ এই সব কিছু থেকে নিষেধ করেছেন, যদিও তাঁর কাছে কিছু কিছু অন্যগুলোর চেয়ে বেশি গুরুতর। তিনি (যেন) বলেন: যে ব্যক্তি এর মধ্য থেকে কোনো কিছু করে(1), সে পাপাচারীদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়, যেমন অন্যরাও হয়েছে; কারণ তাদের প্রত্যেকের পাপের মাত্রা অনুযায়ী পাপাচারী নামটি তাদের উপর প্রযোজ্য হয়, যদিও তাদের কেউ কেউ অন্যের চেয়ে অধিক অপরাধী।
এই সব কিছুর ব্যাখ্যা এসেছে মারফূ' হাদীসে, যখন তিনি (নবী ﷺ) বললেন: “মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়া আল্লাহর সাথে অংশীদার স্থাপন (শিরক) করার সমতুল্য।” অতঃপর তিনি তেলাওয়াত করলেন: “সুতরাং তোমরা মূর্তি-পূজার অপবিত্রতা থেকে বেঁচে থাকো এবং মিথ্যা কথা পরিহার করো।” [সূরা আল-হাজ্জ: ৩০](2)
আমাদের কাছে অংশীদার স্থাপন (শিরক) ও মিথ্যা স্পষ্ট হয়ে গেছে; এই দুটি শুধুমাত্র নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্রে সমতুল্য(3); আল্লাহ উভয়টি থেকে একই স্থানে নিষেধ করেছেন, সুতরাং তারা নিষেধাজ্ঞার দিক থেকে সমান, কিন্তু পাপ ও অপরাধের দিক থেকে ভিন্ন।
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ١٠٩)
ومن هنا وجدنا الجرائم كلَّها؛ ألا ترى السارق يُقطع في ربع دينارٍ فصاعدًا، وإن كان دون ذلك لم يلزمه قطعٌ؟ فقد يجوز في الكلام أن يقال: هذا سارقٌ كهذا، فيجمعهما
(1) في الاسم، وفي ركوبهما المعصية، ويفترقان في العقوبة على قدر الزيادة في الذَّنب، وكذلك البكر والثَّيب يزنيان، فيقال: هما لله عاصيان معًا، وأحدهما أعظمُ ذنبًا وأجلُّ عقوبةً من الآخر.
وكذلك قوله: "لعْنُ المؤمن كقتله"
(2)، إنما اشتركا في المعصية حين ركباها، ثم يلزم كلَّ واحدٍ منهما من العقوبة في الدنيا بقدر ذنبه.
ومثل ذلك قوله: "حرمة ماله كحرمة دمه"
(3)، وعلى هذا وما أشبهه
(4) أيضًا.
قال أبو عبيد: كتبنا هذا الكتاب على مبلغ علمنا، وما انتهى إلينا من الكتابِ وآثارِ النَّبي صلى الله عليه وسلم، والعلماءِ بعده، وما عليه لغاتُ العرب ومذاهبُها، وعلى الله التَّوكل، وهو المستعان.
এবং এ কারণেই আমরা সব অপরাধ দেখতে পাই; তুমি কি দেখো না যে, এক চতুর্থাংশ দিনার বা তার বেশি চুরি করলে চোরের হাত কাটা হয়, কিন্তু এর কম হলে হাত কাটা আবশ্যক হয় না? অতএব, কথা বলার ক্ষেত্রে বলা যেতে পারে যে, "এও চোর, সেও চোর", এতে তারা নামে এবং গুনাহ করার ক্ষেত্রে একত্রিত হয়, কিন্তু অপরাধের মাত্রার উপর নির্ভর করে শাস্তির ক্ষেত্রে ভিন্ন হয়। অনুরূপভাবে, কুমারী ও সধবা ব্যভিচার করলে বলা হয়: তারা উভয়েই আল্লাহর অবাধ্য, তবে তাদের একজনের পাপ অপরজনের চেয়ে বড় এবং তার শাস্তিও অধিকতর গুরুতর।
এবং অনুরূপভাবে তাঁর (নবীর) উক্তি: "মুমিনকে অভিশাপ দেওয়া তাকে হত্যা করার (সমান)"(2), তারা উভয়েই যখন অবাধ্যতা করে, তখন তারা গুনাহে অংশীদার হয়, অতঃপর দুনিয়াতে তাদের প্রত্যেকের উপর তার পাপের পরিমাণ অনুযায়ী শাস্তি বর্তায়।
এর অনুরূপ হলো তাঁর (নবীর) উক্তি: "তার (মুমিনের) সম্পদের পবিত্রতা তার রক্তের পবিত্রতার মতো"(3), এবং এর উপর ভিত্তি করে এবং যা এর অনুরূপ(4), সেগুলোর ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।
আবু উবাইদ বলেন: আমরা এই কিতাব আমাদের জ্ঞানের সীমা অনুযায়ী রচনা করেছি, এবং যা কিতাব (কুরআন) থেকে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী ও কর্ম থেকে এবং তাঁর পরের আলেমদের থেকে আমাদের কাছে পৌঁছেছে, এবং যা আরবের ভাষা ও মাযহাবসমূহের উপর নির্ভরশীল। এবং আল্লাহর উপরই ভরসা, তিনিই সাহায্যকারী।
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ١١٠)
قال أبو عبيد: ذكر الأصناف الخمسة (الذين تركنا صفاتهم في صدر كتابنا هذا من تكلم به في الإيمان هم
(1): الجهميَّة، والمعتزلة، والإباضيَّة، والصُّفَّرية، والفَضْليَّة)
(*).
فقالت الجهميَّة
(2): الإيمان معرفة الله بالقلب، وإن لم يكن معها شهادة لسانٍ، ولا إقرارٌ بنبوةٍ، ولا شيءٌ من أداء الفرائض.
احتجوا في ذلك بإيمان الملائكة، فقالوا: قد كانوا مؤمنين من قبل
(3) أن يخلق اللهُ الرسلَ.
وقالت المعتزلة
(4): الإيمان بالقلب واللسان مع اجتناب الكبائر، فمن
আবু উবাইদ বলেছেন: পাঁচটি সম্প্রদায়ের কথা উল্লেখ করা হয়েছে (যাদের বৈশিষ্ট্য আমরা এই কিতাবের শুরুতে বর্ণনা করেছি, যারা ঈমান সম্পর্কে কথা বলেছেন তারা হলেন(1): জাহমিয়া, মুতাজিলা, ইবাদিয়া, সুফফারিয়া এবং ফাদলিয়া)(*)।
জাহমিয়ারা(2) বলল: ঈমান হলো অন্তর দিয়ে আল্লাহকে জানা, যদিও এর সাথে জিহ্বার সাক্ষ্য, নবুওয়াতের স্বীকৃতি কিংবা কোনো ফরজ আদায় না থাকে।
তারা এই বিষয়ে ফেরেশতাদের ঈমান দিয়ে যুক্তি দেখালো, এবং বলল: আল্লাহ রাসূলদের সৃষ্টি করার পূর্বেই তারা মুমিন ছিল।
মুতাজিলারা(4) বলল: ঈমান হলো অন্তর ও জিহ্বা দ্বারা, বড় গুনাহ থেকে বিরত থাকার সাথে। অতএব, যে
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ١١١)
قارفَ منها شيئًا - كبيرةً
(1) - زال عنه الإيمان، ولم يلحق بالكفر، فسُمِّي: فاسقًا؛ ليس بمؤمنٍ ولا كافرٍ، إلا أن أحكام الإيمان جاريةٌ عليه.
وقالت الإباضيَّة
(2): الإيمان جماع الطاعات، فمن ترك شيئًا كان كافر نعمةٍ، وليس بكافر شركٍّ
(3).
واحتجوا بالآية التي في "إبراهيم": {بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا} [إبراهيم: 28].
وقالت الصُّفَّرية
(4) مثلَ ذلك في الإيمان: أنه جميع الطاعات، غير أنهم قالوا
তার থেকে (পাপের) কিছু করলে – যা একটি কবীরা গুনাহ (গুরুত্বপূর্ণ পাপ)(1) – তার থেকে ঈমান চলে যায়, তবে সে কুফরের (অবিশ্বাসের) অন্তর্ভুক্ত হয় না। ফলে তাকে ফাসিক্ব (পাপী) বলা হয়; সে মুমিনও (বিশ্বাসী) নয়, কাফিরও (অবিশ্বাসী) নয়, তবে ঈমানের বিধানাবলী তার উপর কার্যকর থাকে।
ইবাদিয়্যারা (ইবাদি সম্প্রদায়)(2) বলেছেন: ঈমান হলো সমস্ত আনুগত্যের সমষ্টি। সুতরাং যে কোনো কিছু ত্যাগ করে, সে নিয়ামতের কাফির (অকৃতজ্ঞ) হয়, তবে শিরকের (অংশীবাদিতার) কাফির নয়(3)।
তারা সূরা ইব্রাহীমের এই আয়াত দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন: {তারা আল্লাহর নিয়ামতকে কুফরে (অকৃতজ্ঞতায়) পরিবর্তন করেছে} [ইব্রাহীম: ২৮]।
সুফফারিয়্যারা (সুফফারি সম্প্রদায়)(4) ঈমান সম্পর্কে অনুরূপ কথা বলেছেন যে, এটি (ঈমান) সমস্ত আনুগত্যের সমষ্টি, তবে তারা বলেছেন
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ١١٢)
في المعاصي، صغارِها وكبارِها: كفرٌ وشركٌ ما فيه إلا المغفور
(1) منها خاصَّةً.
وقالت الفَضْليَّة
(2) مثلَ ذلك في الإيمان، أنه أيضًا جميعُ الطاعات، إلا أنهم جعلوا المعاصي كلها - ما غُفر منها وما لم يُغفر - كفرًا وشركًا، قالوا: لأن الله جلَّ ثناؤه لو عذَّبهم عليها كان غير ظالمٍ، لقوله: {لَا يَصْلَاهَا إِلَّا الْأَشْقَى (15) الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى} [الليل: 15، 16].
وهذه الأصناف الثَّلاثة من فرق الخوارج معًا، إلا أنهم اختلفوا في الإيمان.
وقد وافقت الشِّيعةُ فرقتين منهم، ووافقت
(3) الرافضةُ المعتزلة، ووافقت الزَّيديةُ الإباضيَّة.
وكل هذه الأصناف يَكسِر قولَهم ما وصفنا في
(4): "باب الخروج من
পাপসমূহে, ছোট ও বড় উভয় প্রকারেই: কুফর ও শিরক বিদ্যমান; তবে কেবল বিশেষভাবে ক্ষমা করা হয়েছে এমনগুলো এর ব্যতিক্রম(1)।
আর ফাদ্বুলিয়্যাহ(2) ঈমানের ক্ষেত্রেও অনুরূপ বলেছে যে, এটিও সকল আনুগত্য। তবে তারা সকল পাপকে—সেগুলোর মধ্যে যা ক্ষমা করা হয়েছে এবং যা ক্ষমা করা হয়নি—কুফর ও শিরক মনে করেছে। তারা বলেছে: কারণ, আল্লাহ তা‘আলা যদি এর জন্য তাদের শাস্তি দিতেন, তবে তিনি যালিম হতেন না; তাঁর এই বাণীর কারণে: {তাতে প্রবেশ করবে না কেবল সেই মহাদুর্ভাগা, (১৫) যে (সত্যকে) অস্বীকার করেছে এবং মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে।} [সূরা আল-লাইল: ১৫, ১৬]।
আর এই তিন প্রকার সম্প্রদায় একত্রে খারেজিদের বিভিন্ন ফিরকার অন্তর্ভুক্ত; তবে তারা ঈমানের বিষয়ে মতপার্থক্য করেছে।
আর শিয়াগণ তাদের মধ্য থেকে দুটি ফিরকার সাথে একমত হয়েছে। রাফেযীগণ(3) মু'তাযিলাদের সাথে একমত হয়েছে এবং যায়দিয়্যাগণ ইবাযিয়াদের সাথে একমত হয়েছে।
আর এই সকল প্রকারের বক্তব্যকে খণ্ডন করে যা আমরা বর্ণনা করেছি ‘থেকে বেরিয়ে যাওয়ার অধ্যায়’ শীর্ষক পরিচ্ছেদে(4)।
الإيمان - أبو عبيد - ط مسلم(ص: ١١٣)
الإيمان بالذنوب"، إلا الجهميَّة فإن الكاسرَ لقولهم قولُ أهل الملَّة، وتكذيبُ القرآن إيَّاهم حين قال: {الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ} [البقرة: 146]، وقوله: {وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا} [النمل: 14]، فأخبر الله عنهم بالكفر؛ إذ أنكروا بالألسنة، وقد كانت قلوبُهم بها عارفةً.
ثم أخبر الله عز وجل عن إبليس أنه كان من الكافرين، وهو عارفٌ بالله بقلبه ولسانه أيضًا.
في أشياء كثيرةٍ يطول ذكرها، كلها ترُدُّ قولهم
(1) أشدَّ الرَّدِّ، وتبطله أقبحَ الإبطال
(2).
পাপের উপর বিশ্বাস", জহমিয়্যা সম্প্রদায় ব্যতীত। কেননা তাদের মতবাদের খণ্ডন হলো ধর্মপন্থীদের বক্তব্য এবং কুরআন কর্তৃক তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করা, যখন আল্লাহ বলেছেন: {যাদেরকে আমরা কিতাব দিয়েছি, তারা তাকে (নবীকে) চিনে যেমন তারা তাদের সন্তানদের চিনে} [সূরা আল-বাক্বারা: ১৪৬], এবং তাঁর বাণী: {তারা অন্যায় ও অহংকারবশত সেগুলোকে অস্বীকার করলো, অথচ তাদের অন্তর সেগুলোর প্রতি নিশ্চিত ছিল} [সূরা আন-নামল: ১৪]। এভাবে আল্লাহ তাদের কুফরীর সংবাদ দিয়েছেন; কারণ তারা মুখে অস্বীকার করেছিল, অথচ তাদের অন্তর সে সম্পর্কে অবগত ছিল।
তারপর আল্লাহ তা'আলা ইবলিস সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে, সে ছিল কাফিরদের অন্তর্ভুক্ত, অথচ সে তার অন্তর ও জিহ্বা উভয় দ্বারাই আল্লাহ সম্পর্কে অবগত ছিল।
আরও অনেক বিষয় আছে যা উল্লেখ করতে গেলে দীর্ঘ হয়ে যাবে। সেগুলোর প্রতিটিই তাদের মতবাদকে(1) কঠোরভাবে খণ্ডন করে এবং তা অত্যন্ত জঘন্যভাবে বাতিল করে দেয়(2)।