বিভাগ: সুন্নাহর গ্রন্থাবলী
গ্রন্থ: কিতাবুত তাওহীদ ওয়া ইসবাতু সিফাত আর-রব্ব আযযা ওয়া জাল্ল (একত্ববাদ ও মহিমান্বিত রবের গুণাবলী প্রতিষ্ঠার গ্রন্থ)
লেখক: আবূ বাকর মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক ইবনু খুযাইমা ইবনু আল-মুগীরা ইবনু সালিহ ইবনু বাকর আস-সুলামী আন-নাইসাবুরী (মৃত্যু ৩১১ হি.)
মুহাক্কিক: আব্দুল আযীয ইবনু ইবরাহীম আশ-শাহওয়ান
প্রকাশক: মাকতাবাতুর রুশদ - সৌদি আরব - রিয়াদ
সংস্করণ: পঞ্চম, ১৪১৪ হি. - ১৯৯৪ খ্রি.
খণ্ডের সংখ্যা: ২
[বইটির পৃষ্ঠা সংখ্যা মুদ্রিত সংস্করণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ]
শামিলাতে প্রকাশের তারিখ: ৮ যুল হিজ্জা ১৪৩১
আমাদের নিকট ইয়া‘কূব ইব্ন ইবরাহীম আদ-দাওরাক্বী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবূ মু‘আবিয়াহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আল-আ‘মাশ হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবূ সালিহ্ হতে, তিনি আবূ হুরায়রাহ্ (রাঃ) হতে, তিনি বলেন: আল্লাহ্র রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহ্র বাণী হিসেবে বলেছেন: «আমি আমার বান্দার সাথে থাকি যখন সে আমাকে স্মরণ করে। যদি সে আমাকে একান্তে (মনে মনে) স্মরণ করে, আমি তাকেও একান্তে স্মরণ করি। আর যদি সে আমাকে কোনো জনসমাবেশে স্মরণ করে, আমি তাকে তাদের চেয়ে উত্তম জনসমাবেশে স্মরণ করি।» ⦗পৃ: ১৬⦘ আমাদের নিকট ‘আব্দুল্লাহ ইব্ন সাঈদ আল-আশাজ্জু হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইব্ন নুমাইর হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আল-আ‘মাশ হাদীস বর্ণনা করেছেন, এই একই সূত্রে (সনদে) অনুরূপ।
আমাদিগকে বিশর ইবন খালিদ আল-আসকারী বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: আমাদিগকে মুহাম্মাদ বর্ণনা করেছেন, অর্থাৎ ইবন জা'ফর, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি সুলাইমান থেকে, আর তিনি হলেন আল-আ'মাশ, তিনি বললেন: আমি যাকওয়ানকে আবূ হুরায়রাহ্ থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: " আল্লাহ্ তা'আলা বলেছেন: আমার বান্দা আমার প্রতি যেমন ধারণা রাখে, আমি তার নিকট তেমনই থাকি, এবং সে যখন আমাকে ডাকে, আমি তার সাথে থাকি, আর যদি সে আমাকে গোপনে (একান্তে) স্মরণ করে, আমি তাকে আমার নিকট গোপনে স্মরণ করি, আর যদি সে আমাকে কোনো সমাবেশে (জনসম্মুখে) স্মরণ করে, তবে আমি তাকে তাদের চেয়ে উত্তম ও পবিত্র সমাবেশে স্মরণ করি। "
ইয়ূনূস ইবনু ‘আবদিল আ‘লা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আনাস ইবনু ‘ইয়াদ্ব আমাকে খবর দিয়েছেন, আল-হারিস থেকে, যিনি ইবনু আবী যুবাব, তিনি ‘আত্বা ইবনু মীনা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ্ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, যে রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন আল্লাহ্ সৃষ্টি সম্পন্ন করলেন, তিনি তাঁর কিতাবে নিজের জন্য লিপিবদ্ধ করলেন, যা তাঁর নিকট সংরক্ষিত আছে: ‘নিশ্চয়ই আমার রহমত আমার ক্রোধকে অতিক্রম করেছে’।" ইয়ূনূস আমাদের নিকট বলেছেন: আনাস আমাদের নিকট বলেছেন: (শব্দটি হলো) নালত (অতিক্রম করেছে/জয়ী হয়েছে)।
আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, তিনি বললেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবুল নু'মান, তিনি বললেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মাহদী ইবনু মাইমুন, তিনি বললেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন, তিনি আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে, তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বললেন: "আদম ও মূসা আলাইহিমাস সালামের সাক্ষাৎ হয়েছিল। তখন মূসা তাঁকে বললেন: আপনিই সেই ব্যক্তি যিনি মানুষকে দুর্ভাগা করেছেন এবং তাদেরকে জান্নাত থেকে বের করে দিয়েছেন,
আদম মূসা আলাইহিমাস সালামকে বললেন: আপনি কি সেই ব্যক্তি নন, যাঁকে আল্লাহ তাঁর রিসালাতের জন্য মনোনীত করেছেন, নিজের জন্য তৈরি করেছেন এবং আপনার উপর তাওরাত নাযিল করেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি (আদম) বললেন: তবে কি আপনি দেখতে পাননি যে আল্লাহ আমাকে সৃষ্টি করার পূর্বেই এটি আমার জন্য লিখে রেখেছিলেন? (মূসা) বললেন: হ্যাঁ। তিনি (নবী ﷺ) বললেন: অতঃপর আদম মূসা আলাইহিমাস সালামের উপর তিনবার বিজয়ী (যুক্তিতে জয়ী) হলেন।"
উদ্দেশ্য: তিনি এই কথাটি তিনবার পুনরাবৃত্তি করেছিলেন।
আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবূ মূসা, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুস সামাদ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাম্মাম, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ক্বাতাদাহ, তিনি বর্ণনা করেছেন আবূ ক্বিলাবাহ হতে, তিনি বর্ণনা করেছেন আবূ আসমা হতে, তিনি বর্ণনা করেছেন আবূ যার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হতে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন, যা তিনি তাঁর রব (প্রভু) তাবারাকা ওয়া তাআ’লা (মহিমান্বিত ও সুমহান) হতে বর্ণনা করেন: «নিশ্চয়ই আমি আমার নিজের উপর যুলমকে (অবিচার) হারাম করে দিয়েছি এবং আমার বান্দাদের উপরও (তা হারাম করেছি)। সুতরাং তোমরা একে অপরের উপর যুলম করো না। আদম সন্তানরা সকলেই দিন ও রাতে ভুল করে, অতঃপর সে যখন আমার কাছে ক্ষমা চায়, তখন আমি তাকে ক্ষমা করে দেই এবং (এতে) আমি ভ্রুক্ষেপ করি না» , এবং তিনি (আল্লাহ) আরও বললেন: «হে আদম সন্তানেরা! তোমরা সকলেই ছিলে পথভ্রষ্ট, কিন্তু যাকে আমি পথ দেখিয়েছি (সে ব্যতীত)। আর তোমরা সকলেই ছিলে ক্ষুধার্ত, কিন্তু যাকে আমি আহার দিয়েছি (সে ব্যতীত)» , অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।
আল্লাহর 'ওয়াজহ্' (সত্তা)-এর স্বীকৃতির উল্লেখ সংক্রান্ত অধ্যায়, যাকে তিনি মহিমা ও মর্যাদা দ্বারা গুণান্বিত করেছেন তাঁর এই বাণীতে: {আর বাকি থাকবে আপনার রবের সত্তা, যিনি মহিমা ও মর্যাদার অধিকারী।} [আর-রাহমান: ২৭]। এবং তিনি এর থেকে ধ্বংসকে দূর করেছেন, যখন আল্লাহ ধ্বংস করবেন সে সকল বস্তুকে যার উপর তিনি ধ্বংস লিখে দিয়েছেন—যা আল্লাহ বিলুপ্তির জন্য সৃষ্টি করেছেন, চিরস্থায়ীত্বের জন্য নয়। আমাদের রব মহিমান্বিত, তাঁর সত্তার গুণাবলীর অন্তর্ভুক্ত কোনো কিছু ধ্বংস হওয়া থেকে। আল্লাহ জাল্লা ওয়া আ'লা বলেন: {আর বাকি থাকবে আপনার রবের সত্তা, যিনি মহিমা ও মর্যাদার অধিকারী।} [আর-রাহমান: ২৭]। এবং তিনি বলেন: {তাঁর সত্তা ব্যতীত সবকিছুই ধ্বংসশীল।} [আল-কাসাস: ৮৮]। এবং তিনি তাঁর নবীকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেন: {আর আপনি ধৈর্য সহকারে নিজেকে তাদের সঙ্গে রাখুন যারা সকাল-সন্ধ্যায় তাদের রবকে ডাকে, তাঁর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে।} [আল-কাহফ
আর আমরা এবং আমাদের সকল উলামা (আলেমগণ), যারা হিজাজ, তিহামা, ইয়ামান, ইরাক, শাম (সিরিয়া) ও মিসরের অধিবাসী, আমাদের মাযহাব (নীতি) হলো: আমরা আল্লাহর জন্য তা-ই সাব্যস্ত করি, যা আল্লাহ নিজ সত্তার জন্য সাব্যস্ত করেছেন, আমরা তা আমাদের জিহ্বা দ্বারা স্বীকার করি এবং আমাদের অন্তর দ্বারা সত্যায়ন করি, আমাদের সৃষ্টিকর্তার চেহারাকে কোনো সৃষ্ট বস্তুর চেহারার সাথে সাদৃশ্য না দিয়ে। আমাদের প্রতিপালক সৃষ্টিকুলের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়া থেকে অনেক ঊর্ধ্বে (মহিমান্বিত), এবং আমাদের প্রতিপালক মু'আত্তিলীন (যারা আল্লাহর সিফাত অস্বীকার করে)-এর বক্তব্য থেকে পবিত্র (মহান), এবং বাতিলপন্থীরা যেমন বলেছে যে, তিনি অস্তিত্বহীন (শূণ্য), তিনি তা হওয়া থেকে অনেক ঊর্ধ্বে (মহিমান্বিত), কেননা যার কোনো সিফাত (গুণ) নেই, সে অস্তিত্বহীন। আল্লাহ জাহমিয়া সম্প্রদায় যা বলে তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে (মহান), যারা আমাদের সৃষ্টিকর্তার সিফাতসমূহকে অস্বীকার করে, যে (আল্লাহ) তাঁর সুসংরক্ষিত (সুস্পষ্ট) কিতাবে এবং তাঁর নবীর জবানিতে নিজের সত্তাকে সেসব সিফাত দ্বারা গুণান্বিত করেছেন।
মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)। আল্লাহ তাআলা, যাঁর মহিমা সমুন্নত, সূরা আর-রূমে বলেছেন: {সুতরাং আত্মীয়-স্বজনকে তাদের হক প্রদান করো} [আর-রূম: ৩৮] তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত: {যারা আল্লাহর সন্তুষ্টি (চেহারা) কামনা করে, এটিই তাদের জন্য উত্তম} [আর-রূম: ৩৮]। এবং তিনি বলেছেন: {আর তোমরা যে সুদ দাও, মানুষের সম্পদের সাথে মিশে বৃদ্ধি পাওয়ার জন্য, তা আল্লাহর কাছে বৃদ্ধি পায় না। পক্ষান্তরে তোমরা যে যাকাত দাও আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করে} [আর-রূম: ৩৯] , এবং তিনি বলেছেন: {আমরা তো কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টির (চেহারার) জন্য তোমাদেরকে আহার করাই} [আল-ইনসান: ৯]। এবং তিনি বলেছেন: {আর তার প্রতিদানযোগ্য কারো কোনো নিয়ামত নেই, কেবল তাঁর সর্বোচ্চ রবের সন্তুষ্টি (চেহারা) কামনার উদ্দেশ্য ব্যতীত} [আল-লাইল: ২০]
حَدَّثَنَا عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ الْعَلَاءِ الْعَطَّارُ، وَسَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَخْزُومِيُّ ⦗পৃষ্ঠা: ২৮⦘، قَالَا: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম): {قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ} [الأنعام: 65] قَالَ النَّبِيُّ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম): «أَعُوذُ بِوَجْهِكَ» ، قَالَ: " {أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ} [الأنعام: 65] ، قَالَ النَّبِيُّ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম): «أَعُوذُ بِوَجْهِكَ الْكَرِيمِ» ، قَالَ: {أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ} [الأنعام: 65] ، قَالَ: «هَاتَانِ أَهْوَنُ وَأَيْسَرُ» هَذَا لَفْظُ حَدِيثِ الْمَخْزُومِيِّ وَمَعْنَى حَدِيثِهِمَا وَاحِدٌ
আব্দুল জাব্বার ইবনু আল-আলা আল-আত্তার ও সাঈদ ইবনু আব্দির্ রহমান আল-মাখযুমী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ⦗পৃষ্ঠা: ২৮⦘, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: সুফইয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমর ইবনু দীনার থেকে, তিনি জাবির (রাঃ) থেকে, যিনি বলেছেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপর এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়: {আপনি বলুন, তিনিই (আল্লাহ) সক্ষম তোমাদের উপর উপর দিক থেকে কোনো শাস্তি প্রেরণ করতে} [সূরা আল-আন'আম: ৬৫] তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «আমি আপনার সত্তার (মুখমণ্ডলের) আশ্রয় প্রার্থনা করি»। (অতঃপর আল্লাহ) বললেন: {অথবা তোমাদের পায়ের নিচ থেকে (শাস্তি প্রেরণ করতে)} [সূরা আল-আন'আম: ৬৫]। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «আমি আপনার মহিমান্বিত সত্তার (মুখমণ্ডলের) আশ্রয় প্রার্থনা করি»। (অতঃপর আল্লাহ) বললেন: {অথবা তোমাদেরকে বিভিন্ন দলে বিভক্ত করে দিতে পারেন এবং তোমাদের এক দলকে আরেক দলের শাস্তি আস্বাদন করাতে পারেন} [সূরা আল-আন'আম: ৬৫]। (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: «এই দুটি তুলনামূলকভাবে সহজ ও হালকা (সহনীয়)»। এটি আল-মাখযুমীর হাদীসের শব্দ, তবে তাঁদের উভয়ের হাদীসের অর্থ এক।
এবং সাঈদ ইবনু আবী আরুবা, কাতাদা থেকে, তিনি আবূ নাহীক থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে, তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: «যে ব্যক্তি আল্লাহর কাছে আশ্রয় চায়, তোমরা তাকে আশ্রয় দাও, এবং যে ব্যক্তি তোমাদের কাছে আল্লাহর সন্তুষ্টির (আল্লাহর ওয়াস্তে) মাধ্যমে কিছু চায়, তোমরা তাকে দাও।» আমাদেরকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন নাসর ইবনু আলী আল-জাহদামী এবং ইসমাঈল ইবনু বিশর ইবনু মানসুর আস-সুল্লিয়ী, তাঁরা দু’জন বলেছেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন খালিদ ইবনুল হারিস, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু আবী আরুবা।
আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু দাঊদ আল-ওয়াসিতী, তিনি বললেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ওয়াহব, অর্থাৎ ইবনু জারীর, তিনি বললেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শু’বা, সুহাইল ইবনু আবী সালিহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ্ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে, তিনি বললেন: «আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে আল্লাহর পথে জিহাদকারীর দৃষ্টান্ত হলো এমন দাঁড়িয়ে সালাত আদায়কারীর মতো, যতক্ষণ না সেই জিহাদকারী ফিরে আসে।» আবূ বকর বললেন: আমি জিহাদের ফযীলতসমূহ সম্পর্কিত এই অধ্যায়টি লিপিবদ্ধ (বা আবৃত্তি) করিয়েছি।
মুহাম্মদ ইবনু বাশশার আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-আ’মাশ আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ⦗পৃষ্ঠা: ৩৬⦘ শাকীক আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা হুযাইফা (রা)-এর নিকট ছিলাম। অতঃপর শাবাস ইবনু রি'বিয়ী উঠে দাঁড়ালেন এবং সালাত আদায় করলেন, অতঃপর তিনি তাঁর সামনে থুথু ফেললেন। অতঃপর হুযাইফা (রা) তাকে বললেন: হে শাবাস! তুমি তোমার সামনে থুথু ফেলো না এবং তোমার ডান দিকেও নয়। কারণ তোমার ডান দিকে নেক আমলসমূহ লিপিবদ্ধকারী (ফেরেশতা) রয়েছে। বরং তোমার বাম দিকে অথবা তোমার পিছনে ফেলো। কেননা বান্দা যখন ওযূ করে এবং উত্তমরূপে ওযূ করে, অতঃপর সালাতের জন্য দাঁড়ায়, তখন আল্লাহ তা‘আলা তাঁর প্রতি মনোযোগ দেন এবং তাঁর সাথে গোপন আলাপ করেন (মুনাজাত করেন)। অতঃপর যতক্ষণ না সে (সালাত থেকে) ফিরে আসে অথবা কোনো খারাপ কাজ করে, ততক্ষণ তিনি তার থেকে ফিরে যান না (বিমুখ হন না)।" আবূ বকর (রহ.) বলেন: আমার কিতাবে আমি 'حَتَّى يَنْصَرِفَ' (হাত্তা ইয়ানসারিফ - যতক্ষণ না সে ফিরে আসে) শব্দটি পাইনি। আমার ধারণা লিপিকর তা বাদ দিয়ে দিয়েছে। আমি এই অধ্যায়টিকে কিতাবুস্ সালাতে (সালাত অধ্যায়ে) বর্ণনা করেছি।
আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু হুসাইন আদ-দিরহামি, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ আব্দুস সামাদ আল-আম্মি—অর্থাৎ: আব্দুল আযীয ইবনু আব্দুস সামাদ—তিনি আবূ ইমরান আল-জাওনি থেকে, তিনি আবূ বকর ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু ক্বাইস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «দু'টি জান্নাত আছে, সে দু'টির বাসনপত্র ও তাতে যা কিছু আছে সবই রূপার। আর দু'টি জান্নাত আছে, সে দু'টির বাসনপত্র ও তাতে যা কিছু আছে সবই সোনার। আর জান্নাতে আদনে লোকজনের মাঝে এবং তাদের রবের চেহারার (দর্শন) দিকে দৃষ্টি দেওয়ার মাঝে কেবল তাঁর চেহারার উপর থাকা অহংকারের চাদর (বা আবরণ) ব্যতীত আর কিছুই থাকবে না।»
আমাদেরকে আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ আল-যুহরি হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে সুফিয়ান হাদীস বর্ণনা করেছেন, আল-আ'মাশ থেকে, তিনি বলেন: আমি আবূ ওয়ায়িলকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি খাব্বাবকে বলতে শুনেছি: আমরা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে হিজরত করেছিলাম ⦗প: ৪০⦘ আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করে। ফলস্বরূপ, আমাদের প্রতিদান আল্লাহর উপর অর্পিত হয়েছে। অতঃপর আমাদের মধ্যে এমন ব্যক্তিও রয়েছেন যিনি চলে গেছেন (মৃত্যুবরণ করেছেন) কিন্তু তাঁর নেক কাজের ফলস্বরূপ কিছুই ভোগ করেননি। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: মুসআব ইবনে উমাইর, যিনি উহুদের দিন শহীদ হন এবং একটি চাদর রেখে যান। যখন আমরা তা তাঁর মাথার উপর রাখতাম, তখন তাঁর পা দুটি অনাবৃত হয়ে যেত, আর যখন আমরা তা তাঁর পা দুটির উপর রাখতাম, তখন তাঁর মাথা অনাবৃত হয়ে যেত। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে নির্দেশ দিলেন যেন আমরা তাঁর পা দুটির উপর ইযখির (এক প্রকার সুগন্ধি ঘাস) রেখে দেই। আর আমাদের মধ্যে এমন ব্যক্তিও রয়েছেন যাঁর ফল পেকেছে এবং তিনি তা সংগ্রহ করছেন (বা ভোগ করছেন)।" আবূ বকর (লেখক) বলেন: আমি এই সংবাদের বিভিন্ন সনদ (বর্ণনার পদ্ধতি) কিতাবুল জানায়েযে (জানাযা অধ্যায়ে) সেই পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছি যেখানে প্রমাণ করা হয়েছে যে কাফন সমস্ত সম্পদ থেকে (নেওয়া হবে)।
এবং যায়িদ ইবনু আবী উনায়সাহ্-এর বর্ণনায়, আল-কাসিম ইবনু আওফ আশ-শাইবানী সূত্রে, ⦗পৃ: ৪৩⦘ আলী ইবনু হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের নিকট উম্মু সালামাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি তার সম্পদের যাকাত আদায় করে, তা দ্বারা আত্মাকে পবিত্র করে, এবং এর দ্বারা আল্লাহর সন্তুষ্টি ও পরকাল কামনা করে»। এটি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যাকারিয়া ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু আবান, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু খালিদ এবং আলী ইবনু মা‘বাদ, তারা উভয়ে বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ ইবনু আমর, তিনি যায়িদ ইবনু আবী উনায়সাহ্ সূত্রে। আমি যাকাত অধ্যায়ে এটি সম্পূর্ণরূপে লিপিবদ্ধ করেছি।
আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনু রাফি’ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনু আদম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট শারীক বর্ণনা করেছেন, আবূ ইসহাক থেকে, তিনি আবূ আল-আহওয়াস থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ্ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "যখন কোনো নারী তার পোশাক পরিধান করে, অতঃপর বের হয়ে যায়, তখন (তাকে) বলা হয়: তুমি কোথায় যাচ্ছো? তখন সে বলে: আমি কোনো রোগীকে দেখতে যাচ্ছি, অথবা কোনো জানাযায় সালাত আদায় করতে যাচ্ছি, অথবা মসজিদে সালাত আদায় করতে যাচ্ছি। তখন বলা হয়: এর দ্বারা তুমি কী চাও?, তখন সে বলে: আল্লাহর সন্তুষ্টি। আর যাঁর কোনো ইলাহ নেই তিনি ব্যতীত: নারীর পক্ষে আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জন করার জন্য এর চেয়ে উত্তম কিছু নেই যে সে তার ঘরে স্থির থাকবে এবং তার রবের ইবাদত করবে।" আবূ বকর বলেন: এটি একটি দীর্ঘ অধ্যায়। যদি এই কিতাবে সেই সকল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদীসসমূহ বের করা হতো যেখানে আমাদের মহিমান্বিত ও সুমহান রবের 'ওয়াজহ্' (সত্ত্বা/সন্তুষ্টি)-এর উল্লেখ রয়েছে, তবে কিতাবটি দীর্ঘ হয়ে যেত। আর আমরা এই সকল হাদীসের প্রতিটি সিফাত (গুণবাচক বৈশিষ্ট্য) সংশ্লিষ্ট স্থানে আমাদের অন্যান্য সংকলিত কিতাবসমূহে উল্লেখ করেছি।
আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাল্ম ইবনু জুনাদা আল-কুরাশী, তিনি বললেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ মুআবিয়া, আল-আ'মাশ থেকে ⦗পৃষ্ঠা: ৪৭⦘, তিনি আমর ইবনু মুররাহ থেকে, তিনি আবূ উবাইদাহ থেকে, তিনি আবূ মূসা (রাঃ) থেকে, তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের মাঝে পাঁচটি বাক্য বলার জন্য দাঁড়ালেন:
“নিশ্চয় আল্লাহ তা'আলা নিদ্রা যান না এবং তাঁর জন্য নিদ্রা যাওয়া শোভনীয় নয়। তিনি ন্যায়দণ্ডকে (ক্বিসত) উত্তোলন করেন এবং নামিয়ে দেন। দিনের বেলায় রাতের আমল এবং রাতের বেলায় দিনের আমল তাঁর নিকট উন্নীত করা হয়। তাঁর পর্দা হলো নূর (আলো)। যদি তিনি তা উন্মোচন করেন, তবে তাঁর চেহারার ঔজ্জ্বল্য (সুবুহাত) তাঁর সৃষ্টির যে পর্যন্ত তাঁর দৃষ্টি পৌঁছায়, সে সবকিছুর উপর অগ্নিসংযোগ করবে (জ্বালিয়ে দেবে)।”
আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু আলী এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, তাঁরা উভয়ে বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ আসিম, সুফিয়ান সূত্রে, তিনি আমর ইবনু মুররাহ সূত্রে, তিনি আবূ উবাইদাহ সূত্রে, তিনি আবূ মূসা (রাঃ) সূত্রে, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাঃ) আমাদের মাঝে চারটি বিষয় নিয়ে দাঁড়ালেন: «নিশ্চয় আল্লাহ ঘুমান না এবং তাঁর জন্য ঘুমানো শোভনীয় নয়। তিনি ইনসাফ/পাল্লাকে অবনত করেন এবং উত্তোলন করেন। রাত্ৰির আমল দিনের পূর্বে এবং দিনের আমল রাত্ৰির পূর্বে তাঁর নিকট উত্তোলন করা হয়। তাঁর পর্দা হলো আগুন, যদি তিনি তা উন্মোচন করেন, তবে তাঁর চেহারার ঔজ্জ্বল্য (সুবুহাত) সবকিছুকে পুড়িয়ে দেবে যা তাঁর দৃষ্টিগোচর হবে।» মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া বলেন: «রাত্ৰির আমল দিনের পূর্বে এবং দিনের আমল রাত্ৰির পূর্বে তাঁর নিকট উত্তোলন করা হয়।» ⦗পৃষ্ঠা: ৪৮⦘। আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদ এবং আবূ নুআইম, তাঁরা উভয়ে বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মাসঊদী, আমর ইবনু মুররাহ সূত্রে, তিনি আবূ উবাইদাহ সূত্রে, তিনি আবূ মূসা (রাঃ) সূত্রে, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাঃ) আমাদের মাঝে চারটি বিষয় নিয়ে দাঁড়ালেন। ইবনু ইয়াহইয়া অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: অতঃপর আবূ উবাইদাহ তিলাওয়াত করলেন: {বরকতময় তিনি, যিনি আগুনের মধ্যে আছেন এবং তার চারপাশে যারা আছে। আর বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহ পবিত্র।} [নামল: ৮] আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন বাহর ইবনু নাসর ইবনু সাবিক আল-খাওলানী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আসাদ – ইবনু মূসা – আস-সুন্নাহ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মাসঊদী এই ইসনাদ/সূত্র পরম্পরা সহ অবিকল অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর তিনি বলেন: এবং তিনি তা উত্তোলন করেন। ⦗পৃষ্ঠা: ৪৯⦘। আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উসমান ইবনু আবী শাইবাহ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন জারীর, আ’মাশ সূত্রে, তিনি আমর ইবনু মুররাহ সূত্রে, তিনি আবূ উবাইদাহ সূত্রে, তিনি আবূ মূসা (রাঃ) সূত্রে, নবী (সাঃ) থেকে, তিনি আবূ আসিমের হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর তিনি বলেন: «আল্লাহর হাত প্রসারিত।»
আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু উসমান আল-ইজলী বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: আমাদেরকে উবাইদুল্লাহ ইবনু মূসা বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: আমাদেরকে সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন, হাকীম ইবনু দাইলামের সূত্রে, তিনি আবূ বুরদাহর সূত্রে, তিনি আবূ মূসা (রাঃ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের মাঝে চারটি বিষয় নিয়ে দাঁড়ালেন এবং বললেন: «নিশ্চয় আল্লাহ তায়ালা ঘুমান না, আর তাঁর জন্য ঘুমানো উচিতও নয়। তিনি ন্যায়বিচারকে হ্রাস করেন ও বৃদ্ধি করেন। দিনের কাজের পূর্বে তাঁর নিকট রাতের আমল উন্নীত করা হয় এবং রাতের কাজের পূর্বে দিনের আমল উন্নীত করা হয়। তাঁর পর্দা হলো আগুন, যদি তিনি তা উন্মোচন করেন, তবে তাঁর চেহারার মহিমা দৃষ্টিসীমার মধ্যে থাকা সবকিছুকে দগ্ধ করে দেবে।»
হাদিস বর্ণনা করেছেন বাহর ইবনু নাসর, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আসাদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হুশাইম, তিনি আবু বিশর থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে। মুজাহিদ বলেন: «ফেরেশতাদের ও আরশের মাঝে সত্তুরটি নূরের পর্দা, একটি অন্ধকারের পর্দা, একটি নূরের পর্দা এবং একটি অন্ধকারের পর্দা বিদ্যমান।»
আবু বকর বলেন: আমি এই কিতাবে (মুকাৎতা'আত) বিচ্ছিন্ন হরফসমূহ নিয়ে কিছু উল্লেখ করিনি; কেননা এটি সেই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত যা সম্পর্কে আমরা বলি: এর জ্ঞান আল্লাহ্র কিতাব ও তাঁর মনোনীত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ ব্যতীত উপলব্ধি করা যায় না। আমার সৃষ্টিকর্তা আল্লাহ্ আয্যা ওয়া জাল্লার কোনো সিফাতের (গুণাবলির) বিষয়ে আমি সেই জিনিস ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে প্রমাণ পেশ করি না যা কিতাবে লিপিবদ্ধ আছে অথবা সহীহ্ ও নির্ভরযোগ্য সনদসহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে।
আমি বলি— এবং আল্লাহর নিকটই আমার তাওফীক (সফলতা) কামনা করি, এবং তাঁর কাছেই আমি পথনির্দেশ চাই— আল্লাহ্ আয্যা ওয়া জাল্লা তাঁর সুদৃঢ় কিতাবে যা দুই মলাটের মধ্যখানে সুরক্ষিত আছে, তাতে সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর একটি 'ওয়াজহ্' (চেহারা/সত্তা) রয়েছে, যাকে তিনি মহিমা (জালাল) ও সম্মানের (ইকরামে) এবং স্থায়িত্বের (বাকা) গুণ দ্বারা বিশেষিত করেছেন। তিনি জাল্লা ওয়া আলা বলেছেন: {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ} [আর-রাহমান: ২৭] (আর আপনার রবের মহিমাময় ও সম্মানিত 'ওয়াজহ্' (চেহারা) অবশিষ্ট থাকবে।)
আর আমাদের রব জাল্লা ওয়া আলা তাঁর এই বাণীতে তাঁর ওয়াজহ্ (চেহারা) থেকে ধ্বংসশীলতাকে অস্বীকার করেছেন: {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ} [আল-কাসাস: ৮৮] (তাঁর 'ওয়াজহ্' (সত্তা) ব্যতীত সবকিছুই ধ্বংসশীল।)
জাহমিয়্যাদের কিছু মূর্খ ব্যক্তি ধারণা করে যে, আল্লাহ্ আয্যা ওয়া জাল্লা এই আয়াতে তাঁর সত্তার বর্ণনা করেছেন, যে সত্তার সাথে তিনি তাঁর জালালকে যুক্ত করেছেন, তাঁর এই বাণীতে: {تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ} [আর-রাহমান: ৭৮] (আপনার রবের নাম বরকতময়, যিনি মহিমা ও সম্মানের অধিকারী।)
তারা আরও ধারণা করে যে, রবই হলেন মহিমা ও সম্মানের অধিকারী, ওয়াজহ্ (চেহারা) নন।
আবু বকর বলেন: আমি বলি— এবং আল্লাহর নিকটই আমার তাওফীক কামনা করি— এটি এমন একটি দাবি যা আরবি ভাষার অজ্ঞ ব্যক্তি করে থাকে ⦗পৃ: ৫২⦘। কারণ আল্লাহ্ আয্যা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكِ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ} [আর-রাহমান: ২৭] (আর আপনার রবের মহিমাময় ও সম্মানিত 'ওয়াজহ্' (চেহারা) অবশিষ্ট থাকবে।) এখানে 'ওয়াজহ্' শব্দটি পেশ (দম্মাহ) সহকারে উল্লেখ করা হয়েছে, যা রফ' (উচ্চাবস্থা) নির্দেশ করে। আর 'রব্বি' শব্দটি জের (খাফদ্ব) সহকারে উল্লেখ করা হয়েছে, যা ওয়াজহ্-এর সাথে ইদফা (সম্বন্ধ) নির্দেশ করে। যদি তাঁর বাণী: {ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ} [আর-রাহমান: ২৭] এই স্থানে রব-এর উল্লেখের দিকে প্রত্যাবর্তন করত, তবে এর কিরাত (পঠন) হতো 'যিল-জালালি ওয়াল-ইকরাম' (জের সহকারে), যেমন 'রব্বি' শব্দের বা (বা-বর্ণ) জের সহকারে পঠিত হয়েছে রব জাল্লা ওয়া আলা-এর ক্ষেত্রে।
আপনি কি তাঁর বাণী (তাবারাাকা ওয়া তাআলা) শোনেননি: {تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ} [আর-রাহমান: ৭৮]? (আপনার রবের নাম বরকতময়, যিনি মহিমা ও সম্মানের অধিকারী।) যখন এই আয়াতে জালাল ও ইকরাম রব-এর সিফাত (গুণ) হয়েছে, তখন 'যী' শব্দটি জের সহকারে পঠিত হয়েছে, যেমন 'রব্বি' শব্দের বা (বা-বর্ণ) জের সহকারে পঠিত হয়েছে।
আর যখন সেই আয়াতে ওয়াজহ্ শব্দটি রফ' (পেশ সহকারে) ছিল, তাই ওয়াজহ্-এর সিফাতও রফ' সহকারে পঠিত হয়েছে। তাই তিনি বলেছেন: {ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ} [আর-রাহমান: ২৭]।
সুতরাং হে বুদ্ধিমানগণ, এই বক্তব্যটি অনুধাবন করুন, যা আরবদের বাকপদ্ধতিতে বোধগম্য, এবং ভুল বুঝবেন না, যাতে আপনারা সরল পথ থেকে বিচ্যুত না হন। এই দুটি আয়াতে প্রমাণ রয়েছে যে, আল্লাহর 'ওয়াজহ্' (চেহারা/সত্তা) আল্লাহর সিফাতসমূহের মধ্যে একটি, যা তাঁর সত্তার সিফাত; এর অর্থ এই নয় যে, আল্লাহর ওয়াজহ্ মানেই আল্লাহ্, এবং এটিও নয় যে, তাঁর ওয়াজহ্ তিনি ছাড়া অন্য কিছু, যেমনটি মু'আত্ত্বিলা জাহমিয়্যারা ধারণা করে। কারণ, যদি আল্লাহর ওয়াজহ্-ই আল্লাহ্ হতেন, তবে এটি পঠিত হতো: 'ওয়া ইয়াবকা ওয়াজহু রাব্বিকা যিল-জালালি ওয়াল-ইকরাম' (জের সহকারে)।
অতএব, যে ব্যক্তি আরবির এই পরিমাণ জ্ঞানও বোঝে না, এবং যারা তাদের রবের কিতাব ও তাদের নবীর সুন্নাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অনুযায়ী কথা বলেন, সেই আছারপন্থীদের (আহলে আছার) আলেমদের উপর কিতাবাদি রচনা করার তার কী অধিকার আছে? ⦗পৃ: ৫৩⦘
জাহমিয়্যারা (তাদের ওপর আল্লাহর অভিশাপ বর্ষিত হোক) এই বলে ধারণা করেছে যে, আহলুস সুন্নাহ ও আছারপন্থীরা, যারা তাদের রবের কিতাব ও তাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ অনুযায়ী কথা বলেন এবং আল্লাহ্ আয্যা ওয়া জাল্লার জন্য তাঁর সেই সিফাতসমূহকে সাব্যস্ত করেন যা আল্লাহ্ নিজে তাঁর সুদৃঢ় কিতাবে, যা দুই মলাটের মধ্যখানে সুরক্ষিত, এবং তাঁর মনোনীত নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুখে বিশ্বস্ত ব্যক্তির মাধ্যমে বিশ্বস্ত ব্যক্তি থেকে সংযুক্ত সূত্রে বর্ণিত হয়েছে— তাদেরকে তারা মুসাব্বিহা (সাদৃশ্য সৃষ্টিকারী) বলে আখ্যায়িত করে। এটি তাদের রবের কিতাব ও আমাদের নবীর সুন্নাহ সম্পর্কে তাদের অজ্ঞতার কারণে এবং আরবি ভাষা সম্পর্কে তাদের কম জ্ঞানের কারণে, যে ভাষায় আমাদের সাথে কথা বলা হয়েছে।
আমরা আমাদের রবের ওয়াজহ্ (চেহারা/সত্তা) সম্পর্কে কিতাব ও সুন্নাহ থেকে যা উল্লেখ করেছি তা যথেষ্ট ও পর্যাপ্ত। আমরা এর ব্যাখ্যা আরও বাড়িয়ে দিচ্ছি। অতএব, এখন শোন হে বুদ্ধিমানগণ, আমরা সেই ভাষা পদ্ধতি থেকে যা উল্লেখ করব যা আরবদের মধ্যে প্রচলিত: আছারপন্থী এবং সুন্নাহ অনুসারীদের ওপর কি মুসাব্বিহা (সাদৃশ্য সৃষ্টিকারী) নামটি প্রযোজ্য হতে পারে?
আমরা বলি— এবং সকল অঞ্চলের আমাদের সকল আলেমগণও বলেন— যে, আমাদের উপাস্য আল্লাহ্ আয্যা ওয়া জাল্লার একটি 'ওয়াজহ্' রয়েছে, যেমনটি আল্লাহ্ তাঁর সুদৃঢ় নাযিলকৃত কিতাবে আমাদের জানিয়েছেন। তিনি তাকে মহিমা (জালাল) ও সম্মান (ইকরাম) দ্বারা গুণান্বিত করেছেন, তার জন্য স্থায়িত্বের (বাকা) বিধান দিয়েছেন এবং তা থেকে ধ্বংসশীলতা অস্বীকার করেছেন।
আমরা বলি: আমাদের রব আয্যা ওয়া জাল্লার ওয়াজহ্-এর এমন নূর (আলো), দ্যুতি (দ্বিয়া) এবং সৌন্দর্য (বাহা) রয়েছে যে, যদি তিনি তাঁর পর্দা উন্মোচন করেন, তবে তাঁর ওয়াজহ্-এর মহিমা (সুবুহাত) তাঁর দৃষ্টির আওতায় আসা সবকিছুকে জ্বালিয়ে দেবে। তা দুনিয়াবাসীর চোখ থেকে গোপন রাখা হয়েছে; যতক্ষণ তারা এই নশ্বর দুনিয়ায় থাকবে, কোনো মানুষ তা দেখতে পাবে না।
আমরা বলি: আমাদের চিরন্তন রবের ওয়াজহ্ সর্বদা অবশিষ্ট থাকবে। অতএব, তিনি তা থেকে ধ্বংসশীলতা ও বিলুপ্তি অস্বীকার করেছেন। ⦗পৃ: ৫৪⦘
আমরা বলি: আদম সন্তানের এমন ওয়াজহ্ (চেহারা) রয়েছে যার ওপর আল্লাহ্ ধ্বংস লিখে দিয়েছেন এবং যা থেকে জালাল ও ইকরামে (মহিমা ও সম্মান) অস্বীকার করেছেন। এটি সেই নূর, দ্যুতি ও সৌন্দর্য দ্বারা বিশেষিত নয় যা দ্বারা আল্লাহ্ তাঁর ওয়াজহ্-কে বিশেষিত করেছেন। আদম সন্তানের ওয়াজহ্ দুনিয়াবাসীর চোখে ধরা পড়ে, কিন্তু তা কারও একটি চুল বা তার চেয়ে বেশি কিছুকে জ্বালায় না, কারণ তা থেকে সেই সুবুহাত (মহিমা) নেই, যা আমাদের মনোনীত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের সৃষ্টিকর্তার ওয়াজহ্-এর জন্য বর্ণনা করেছেন।
আমরা বলি: আদম সন্তানের ওয়াজহ্ সৃষ্ট (মুহদাস) এবং সৃষ্টিকৃত (মাখলুক)। তা ছিল না, অতঃপর আল্লাহ্ তাকে সৃষ্টি করেছেন। তা অস্তিত্বহীন ছিল, এরপর তিনি তাকে অস্তিত্ব দিয়েছেন। আর আদম সন্তানের সকল ওয়াজহ্-ই বিলুপ্তিশীল (ফানি), অবশিষ্ট থাকবে না। সবগুলিই মৃত হয়ে যাবে, অতঃপর ক্ষয়প্রাপ্ত হবে। অতঃপর আল্লাহ্ তা ক্ষয়প্রাপ্ত হওয়ার পরেও আবার সৃষ্টি করবেন। কিয়ামত দিবসে তাদের সৃষ্টিকর্তার সামনে উত্থিত হওয়া, একত্রিত হওয়া এবং দাঁড়ানোর কারণে এবং দুনিয়ায় তাদের হাতের পূর্বকৃত কর্ম ও উপার্জনের হিসাবের কারণে তারা যা পাবে, তা সৃষ্টিকর্তা ও উদ্ভাবক ছাড়া আর কেউ জানে না।
অতঃপর তারা হয় সেই জান্নাতের দিকে যাবে যেখানে তারা নেয়ামতপ্রাপ্ত হবে, অথবা সেই আগুনের দিকে যাবে যেখানে তারা শাস্তি ভোগ করবে।
অতএব, হে বুদ্ধিমানগণ, এমন কোনো জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তির মনে কি এই প্রশ্ন আসতে পারে, যে আরবি ভাষা বোঝে, এর বাকপদ্ধতি জানে এবং সাদৃশ্য (তাশবীহ) বোঝে, যে এই ওয়াজহ্ (আল্লাহর ওয়াজহ্) কি সেই ওয়াজহ্ (আদম সন্তানের ওয়াজহ্)-এর মতো? এবং হে বুদ্ধিমানগণ, এখানে কি আমাদের রবের ওয়াজহ্, যার প্রশংসা মহান, যার বর্ণনা আমরা কিতাব ও সুন্নাহ থেকে তুলে ধরেছি, তা কি আদম সন্তানের ওয়াজহ্-এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, যা আমরা উল্লেখ ও বর্ণনা করেছি?
কেবল 'ওয়াজহ্' (চেহারা) নামের মিল ছাড়া, যেমন আল্লাহ্ তাঁর ওয়াজহ্-কে ওয়াজহ্ নাম দিয়েছেন, এবং আদম সন্তানের ওয়াজহ্-এর ওপরও ওয়াজহ্ নামটি প্রযোজ্য হয়। ⦗পৃ: ৫৫⦘
যদি আমাদের আলেমদের পক্ষ থেকে তাশবীহ (সাদৃশ্য প্রদান) হতো, তবে প্রত্যেক সেই ব্যক্তিই সাদৃশ্য প্রদানকারী হতো যে বলে: আদম সন্তানের ওয়াজহ্ আছে, এবং শূকর, বানর, কুকুর, হিংস্র জন্তু, গাধা, খচ্চর, সাপ এবং বিচ্ছুরও ওয়াজহ্ আছে। তাহলে সে আদম সন্তানের ওয়াজহ্-কে শূকর, বানর, কুকুর এবং আমি যা উল্লেখ করেছি সেগুলির ওয়াজহ্-এর সাথে সাদৃশ্য দিয়েছে।
আমি মনে করি না যে, জাহমিয়্যা মু'আত্ত্বিলাদের জ্ঞানবুদ্ধি স্বয়ং এটি বিবেচনা করবে যে, যদি তাদের সবচেয়ে সম্মানিত কোনো ব্যক্তিও তাকে বলে: 'তোমার ওয়াজহ্ শূকর, বানর, ভাল্লুক, কুকুর, গাধা, খচ্চর বা এই জাতীয় কোনো কিছুর ওয়াজহ্-এর মতো'— তবে সে রাগ করবে না। কারণ এটি অভদ্রতার প্রকাশ এবং এমন অশ্লীল বাক্য যা তার ওয়াজহ্-কে সেইসব জিনিসের ওয়াজহ্-এর সাথে সাদৃশ্য দেওয়ার কারণে অপমানজনক গালি। এবং হতে পারে এরপর সে তাকে অপবাদ দেবে, এমনকি তার বাবা-মাকেও অপবাদ দেবে।
আমি মনে করি না যে, কোনো জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তি এই সাদৃশ্য প্রদানকারীকে, যে আদম সন্তানের ওয়াজহ্-কে আমি উল্লেখিত জিনিসের ওয়াজহ্-এর সাথে সাদৃশ্য দেয়, শুনলে সে তাকে মিথ্যাবাদী, প্রতারক ও অপবাদকারী হিসেবে অভিযুক্ত করবে না, অথবা তাকে পাগলামি ও উন্মাদনায় আক্রান্ত বলে মনে করবে না, অথবা তার জ্ঞানবুদ্ধি লোপ পেয়েছে এবং তার ওপর থেকে কলম উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে বলে সিদ্ধান্ত দেবে না, কারণ সে আদম সন্তানের ওয়াজহ্-কে এমন কিছুর ওয়াজহ্-এর সাথে সাদৃশ্য দিয়েছে যা আমরা উল্লেখ করেছি।
অতএব, হে বুদ্ধিমানগণ, আপনারা চিন্তা করুন: আমরা যেসব জিনিসের কথা উল্লেখ করেছি সেগুলির ওয়াজহ্ কি আদম সন্তানের ওয়াজহ্-এর সাথে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ, নাকি আমাদের সৃষ্টিকর্তার ওয়াজহ্ আদম সন্তানের ওয়াজহ্-এর সাথে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ?
যদি আরবরা হিংস্র জন্তুদের ওয়াজহ্-এর সাথে আদম সন্তানের ওয়াজহ্-এর সাদৃশ্য দেওয়াকে সমর্থন না করে, অথচ ওয়াজহ্ নামটি সবগুলির ওয়াজহ্-এর ওপরই প্রযোজ্য হয়, যেমনটি আদম সন্তানের ওয়াজহ্-এর ওপর প্রযোজ্য হয়, তাহলে কেন আমাদের ওপর এই দাবি চাপানো হবে যে, 'তোমরা মুসাব্বিহা (সাদৃশ্য সৃষ্টিকারী)'?
অথচ আদম সন্তানের ওয়াজহ্ এবং আমি উল্লেখিত হিংস্র জন্তু ও চতুষ্পদ জন্তুদের ওয়াজহ্ সবই সৃষ্টিকৃত (মুহদাস), সবই মাখলুক (সৃষ্ট)। আল্লাহ্ তাদের বিলুপ্তি ও ধ্বংসের ফয়সালা করেছেন। তারা অস্তিত্বহীন ছিল, অতঃপর আল্লাহ্ তাদের সৃষ্টি করেছেন এবং অস্তিত্বে এনেছেন।
আর আমরা যে সকল হিংস্র জন্তু ও চতুষ্পদ জন্তুর কথা উল্লেখ করেছি, তাদের ওয়াজহ্-এ চোখ, গাল, কপাল, নাক, জিহ্বা, মুখ, দাঁত এবং ঠোঁট রয়েছে। ⦗পৃ: ৫৬⦘
জ্ঞানবুদ্ধি সম্পন্ন কোনো ব্যক্তিই আদম সন্তানের কাউকে এই কথা বলে না: 'তোমার ওয়াজহ্ শূকরের ওয়াজহ্-এর মতো', 'তোমার চোখ বানরের চোখের মতো', 'তোমার মুখ ভাল্লুকের মুখ', 'তোমার ঠোঁট কুকুরের ঠোঁটের মতো', কিংবা 'তোমার গাল নেকড়ের গাল'— শুধুমাত্র গালিগালাজের সময় ছাড়া, যেমন একজন ব্যক্তি অন্যকে এমন কিছু দিয়ে অভিযুক্ত করে যা তার মধ্যে নেই।
সুতরাং, আমরা যা উল্লেখ ও বর্ণনা করেছি তা যদি জ্ঞানী ও বিচক্ষণ ব্যক্তিদের কাছে প্রমাণিত হয়, তবে এটি প্রতিষ্ঠিত হয় যে, যারা আহলুল আছারকে (যারা তাদের রবের কিতাব ও তাদের নবীর সুন্নাহ অনুযায়ী কথা বলেন) তাশবীহ (সাদৃশ্য প্রদান)-এর অভিযোগ দেয়, তারা অবশ্যই বাতিল, মিথ্যা, প্রতারণা ও অপবাদ দিয়েছে এবং কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধিতা করেছে, আর তারা আরবি ভাষার রীতি থেকে বিচ্যুত হয়েছে।
জাহমিয়্যাদের মধ্যে মু'আত্ত্বিলারা দাবি করে যে, আল্লাহ্ তাঁর কিতাবে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসসমূহে 'ওয়াজহ্' (চেহারা) দ্বারা যা উল্লেখ করেছেন, তার অর্থ হলো যেমন আরবগণ বলে: 'কথা বলার দিক' (ওয়াজহুল কালাম) বা 'বাড়ির সম্মুখভাগ' (ওয়াজহুদ্ দার)। তাদের জ্ঞানের স্বল্পতার কারণে তারা মনে করে যে, আল্লাহর 'ওয়াজহ্' বলার অর্থ হলো যেমন আরবগণ বলে: 'কথা বলার দিক', 'কাপড়ের সম্মুখভাগ' বা 'বাড়ির সম্মুখভাগ', কিংবা 'কাপড়ের দিক'।
তারা আরও দাবি করে যে, 'ওয়াজহ্' (চেহারা) হলো সৃষ্টিকুলের গুণাবলি।
এটি তাদের দাবির ক্ষেত্রে এক বিরাট কেলেঙ্কারি এবং তারা যা থেকে পালাতে চেয়েছিল তার চেয়েও নিকৃষ্ট বিপদে পতিত হওয়া।
তাদেরকে বলা হয়: 'আদম সন্তানের কথা, কাপড় এবং ঘর কি সৃষ্টিকৃত নয়?'
অতএব, তোমাদের মধ্যে যে দাবি করে যে, তাঁর বাণী: {وَجْهُ اللَّهِ} [আল-বাক্বারা: ১১৫] (আল্লাহর ওয়াজহ্/সত্তা) এর অর্থ আরবদের এই কথার মতো: 'কথা বলার দিক', 'কাপড়ের দিক', 'বাড়ির দিক', সে কি— তোমাদের মূলনীতি অনুযায়ী— আল্লাহর ওয়াজহ্-কে নির্জীব বস্তুর ওয়াজহ্-এর সাথে সাদৃশ্য দেয়নি? কারণ হে মূর্খরা! তোমরা তো দাবি করো ⦗পৃ: ৫৭⦘ যে, আহলুস সুন্নাহ ওয়াল আছার, যারা তাদের রবের কিতাব ও তাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ অনুযায়ী কথা বলেন এবং আল্লাহর জন্য ওয়াজহ্ (চেহারা), দুটি চোখ, নফস (সত্তা), এবং তিনি দেখেন, দেখেন ও শোনেন বলে সাব্যস্ত করেন— তারা তোমাদের দৃষ্টিতে সৃষ্টিকর্তাকে সৃষ্টিকুলের সাথে সাদৃশ্য দানকারী। আল্লাহ্র আশ্রয় চাই যে, আহলুস সুন্নাহ ওয়াল আছারের কেউ সৃষ্টিকর্তাকে সৃষ্টিকুলের কারও সাথে সাদৃশ্য দিয়েছে!
সুতরাং, তোমাদের অজ্ঞতার কারণে তোমাদের দাবি যদি এমনই হয়, তাহলে তোমরা তোমাদের উপাস্যকে নির্জীব বস্তুর সাথে সাদৃশ্য দিয়েছ।
আমরা আমাদের সৃষ্টিকর্তা জাল্লা ওয়া আলা-এর সেই সিফাতসমূহকে সাব্যস্ত করি যা আল্লাহ্ আয্যা ওয়া জাল্লা তাঁর সুদৃঢ় কিতাবে অথবা তাঁর মনোনীত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুখে বিশ্বস্ত ব্যক্তির মাধ্যমে বিশ্বস্ত ব্যক্তি থেকে সংযুক্ত সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।
এবং আমরা এমন সুস্পষ্ট ও সুসংগত কথা বলি যা প্রত্যেক জ্ঞানী ব্যক্তি বুঝতে পারে। আমরা বলি: সৃষ্টিকর্তা উদ্ভাবকের জন্য 'ওয়াজহ্' নামটি প্রয়োগ করা, বুদ্ধিমান ও জ্ঞানী ব্যক্তিদের নিকট এই সিদ্ধান্তে উপনীত করে না যে, সৃষ্টিকর্তার ওয়াজহ্ আদম সন্তানের ওয়াজহ্-এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।
আল্লাহ্ জাল্লা ওয়া আলা পূর্বে বর্ণিত আয়াতসমূহে আমাদের জানিয়েছেন যে, আল্লাহর একটি ওয়াজহ্ আছে, যাকে তিনি জালাল (মহিমা) ও ইকরাম (সম্মান) দ্বারা গুণান্বিত করেছেন এবং তা থেকে ধ্বংসশীলতা অস্বীকার করেছেন।
তিনি তাঁর সুদৃঢ় নাযিলকৃত কিতাবে আমাদের আরও খবর দিয়েছেন যে, তিনি শোনেন ও দেখেন। তিনি জাল্লা ওয়া আলা তাঁর কথোপকথনকারী মূসা ও তাঁর ভাই হারুন আলাইহিমাস সালামকে বলেছেন: {إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعَ وَأَرَى} [ত্ব-হা: ৪৬] (নিশ্চয় আমি তোমাদের সাথে আছি, আমি শুনি এবং আমি দেখি।)
আর যা শোনে না এবং দেখে না, যেমন প্রতিমাগুলো, যা নির্জীব বস্তু, আপনি কি আল্লাহর খলীল (ঘনিষ্ঠ বন্ধু) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তাঁর পিতাকে সম্বোধন করা শোনেননি: {يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا} [মারইয়াম: ৪২]? (হে আমার পিতা, আপনি কেন এমন কিছুর ইবাদত করেন যা শোনে না, দেখে না এবং আপনার কোনো উপকারও করতে পারে না?)
অতএব, হে বুদ্ধিমানগণ, ⦗পৃ: ৫৮⦘ যে ব্যক্তি আল্লাহ্ তাবারাকা ওয়া তাআলা থেকে এটি বুঝেছে, সে কি উপলব্ধি করে না যে, আল্লাহর খলীল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর পিতাকে এমন কিছুর ইবাদতের জন্য তিরস্কার করতে পারেন না যা শোনে না ও দেখে না, অতঃপর তিনি নিজেই এমন সত্তার ইবাদতের দিকে ডাকবেন যিনি শোনেন না ও দেখেন না?
যদি খলীল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর পিতাকে বলতেন: 'আমি তোমাকে আমার রবের দিকে ডাকি, যিনি শোনেন না এবং দেখেন না', তবে তাঁর পিতা এই কথা বলার সুযোগ পেত: 'তাহলে তোমার উপাস্য ও আমার উপাস্যের মধ্যে পার্থক্য কী?'
অথচ আল্লাহ্ নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন যে, তিনি শোনেন ও দেখেন। আর জাহমিয়্যাদের মু'আত্ত্বিলারা আল্লাহ্ জাল্লা ওয়া আলা-এর সেই সকল সিফাতকে অস্বীকার করে যা তিনি তাঁর সুদৃঢ় কিতাবে অথবা তাঁর নবীর মুখে সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজের জন্য বর্ণনা করেছেন, তাদের জ্ঞানের স্বল্পতার কারণে।
আল্লাহ্ আয্যা ওয়া জাল্লা আরও বলেছেন: {أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا} [আল-ফুরকান: ৪৪] (আপনি কি তাকে দেখেন, যে তার প্রবৃত্তিকে নিজের ইলাহ বানিয়ে নিয়েছে? আপনি কি তার যিম্মাদার হতে পারেন? আপনি কি মনে করেন যে, তাদের অধিকাংশই শোনে অথবা বোঝে? তারা তো চতুষ্পদ জন্তুর মতোই, বরং তারা পথভ্রষ্টতায় আরও নিকৃষ্ট।)
আল্লাহ্ আয্যা ওয়া জাল্লা জানিয়েছেন যে, যারা শোনে না এবং বোঝে না, তারা চতুষ্পদ জন্তুর মতো, বরং তারা পথভ্রষ্টতায় আরও নিকৃষ্ট। অতএব, জাহমিয়্যাদের উপাস্য (তাদের ওপর আল্লাহর অভিশাপ বর্ষিত হোক) সেই চতুষ্পদ জন্তুর মতো, যারা শোনে না এবং দেখে না।
অথচ আল্লাহ্ নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন যে, তিনি শোনেন ও দেখেন। আর জাহমিয়্যাদের মু'আত্ত্বিলারা আল্লাহ্র সকল সিফাতকে অস্বীকার করে যা তিনি তাঁর সুদৃঢ় কিতাবে অথবা তাঁর নবীর মুখে সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজের জন্য বর্ণনা করেছেন, তাদের জ্ঞানের স্বল্পতার কারণে। এর কারণ হলো, তারা কুরআনে দেখেছে যে, আল্লাহ্ তাঁর কিছু সৃষ্টির ওপর তাঁর সিফাতবাচক নামসমূহের কিছু নাম প্রয়োগ করেছেন। ফলে তারা তাদের জ্ঞানের স্বল্পতার কারণে এই ভ্রম করেছে যে, যারা সেই সিফাত দ্বারা আল্লাহ্র বর্ণনা করে ⦗পৃ: ৫৯⦘ যা দ্বারা আল্লাহ্ নিজে নিজের বর্ণনা করেছেন, তারা সৃষ্টিকর্তাকে তাঁর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য দিয়েছে।
অতএব, হে বুদ্ধিমানগণ, শোনো, আমি এই মু'আত্ত্বিলাদের অজ্ঞতা থেকে যা ব্যাখ্যা করি। আমি বলি: আমি দেখতে পাই যে, আল্লাহ্ তাঁর কিতাবের বিভিন্ন স্থানে নিজের বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর মু'মিন বান্দাদের জানিয়েছেন যে, তিনি সামী' (শ্রবণকারী) এবং বাসীর (দ্রষ্টা)। তিনি বলেছেন: {وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [আশ-শূরা: ১১] (এবং তিনিই শ্রবণকারী, দ্রষ্টা।)
এবং তিনি আয্যা ওয়া জাল্লা মানুষের কথা উল্লেখ করে বলেছেন: {فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا} [আল-ইনসান: ২] (অতঃপর আমরা তাকে শ্রবণকারী ও দ্রষ্টা করেছি।)
এবং তিনি জাল্লা ওয়া আলা আমাদের জানিয়েছেন যে, তিনি দেখেন। তিনি বলেছেন: {وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونِ} [আত-তাওবা: ১০৫] (এবং বলুন: তোমরা কাজ করতে থাকো, আর আল্লাহ্, তাঁর রাসূল ও মু'মিনগণ তোমাদের কাজ দেখবেন।)
এবং তিনি মূসা ও হারুন আলাইহিমাস সালামকে বলেছেন: {إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى} [ত্ব-হা: ৪৬] (নিশ্চয় আমি তোমাদের সাথে আছি, আমি শুনি এবং আমি দেখি।)
অতএব, তিনি আয্যা ওয়া জাল্লা জানিয়েছেন যে, তিনি আদম সন্তানের কাজ দেখেন, এবং তাঁর রাসূল— যিনি একজন মানুষ— তিনিও তাদের কাজ দেখেন।
এবং তিনি বলেছেন: {أَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّرَاتٍ فِي جَوِّ السَّمَاءِ} [আন-নাহল: ৭৯] (তারা কি আসমানের শূন্যে বশীভূত পাখিদের দিকে তাকায় না?)
আর আদম সন্তানেরাও আসমানের শূন্যে বশীভূত পাখিদের দেখে।
এবং তিনি আয্যা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا} [হূদ: ৩৭] (এবং আপনি আমাদের চোখের সামনে নৌকা তৈরি করুন।)
এবং তিনি বলেছেন: {تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا} [আল-ক্বামার: ১৪] (যা আমাদের চোখের সামনে চলছিল।)
এবং তিনি বলেছেন: {وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا} [আত-তূর: ৪৮] (এবং আপনি আপনার রবের নির্দেশের জন্য ধৈর্য ধারণ করুন, নিশ্চয় আপনি আমাদের চোখের সামনে আছেন।)
অতএব, আমাদের রব আয্যা ওয়া জাল্লা নিজের জন্য চোখ (আইন) সাব্যস্ত করেছেন, এবং আদম সন্তানের জন্যও চোখ (আ'ইয়ুন) সাব্যস্ত করেছেন। তিনি বলেছেন: {تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ ⦗পৃ: ৬০⦘ الدَّمْعِ} [আল-মায়িদা: ৮৩] (আপনি তাদের চোখ দেখবেন অশ্রুতে উপচে পড়ছে।)
অতএব, আমাদের রব আমাদের জানিয়েছেন যে, তাঁর চোখ আছে এবং আমাদের জানিয়েছেন যে, আদম সন্তানের চোখ আছে।
এবং তিনি ইবলীসকে (যার ওপর আল্লাহর অভিশাপ) বলেছেন: {مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدِي} [সোয়াদ: ৭৫] (আমি যাকে আমার দুই হাতে সৃষ্টি করেছি, তাকে সিজদা করতে তোমাকে কিসে বাধা দিল?)
এবং তিনি বলেছেন: {بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ} [আল-মায়িদা: ৬৪] (বরং তাঁর দুই হাত প্রসারিত, তিনি যেভাবে ইচ্ছা ব্যয় করেন।)
এবং তিনি বলেছেন: {الْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ} [আয-যুমার: ৬৭] (কিয়ামত দিবসে গোটা পৃথিবী তাঁর মুষ্টিতে থাকবে এবং আসমানসমূহ তাঁর ডান হাতে গুটিয়ে থাকবে।)
অতএব, আমাদের রব জাল্লা ওয়া আলা নিজের জন্য দুটি হাত (ইয়াদাইন) সাব্যস্ত করেছেন এবং আমাদের জানিয়েছেন যে, আদম সন্তানেরও দুটি হাত আছে। তিনি বলেছেন: {ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ} [আল-ইমরান: ১৮২] (এটি তোমাদের হাত যা আগে প্রেরণ করেছে তার কারণে।)
এবং তিনি বলেছেন: {ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ} [আল-হাজ্জ: ১০] (এটি তোমার দুই হাত যা আগে প্রেরণ করেছে তার কারণে।)
এবং তিনি বলেছেন: {إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ} [আল-ফাত্হ: ১০] (যারা আপনার নিকট বায়আত করে, তারা তো আল্লাহর নিকটই বায়আত করে। আল্লাহর হাত তাদের হাতের উপর রয়েছে।)
এবং তিনি বলেছেন: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [ত্ব-হা: ৫] (দয়ালু (আল্লাহ্) আরশের উপর ইসতাওয়া (প্রতিষ্ঠিত) হয়েছেন।)
এবং তিনি আমাদের খবর দিয়েছেন যে, বাহনে আরোহণকারীরা তাদের পিঠের ওপর ইসতাওয়া (আরোহণ) করে। আর নূহের নৌকার উল্লেখ করে তিনি বলেছেন: {وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ} [হূদ: ৪৪] (এবং তা জুদি পাহাড়ের উপর স্থির হলো।)
অতএব, হে বুদ্ধিমানগণ, এই ফাসিক্ব (পাপী)দের কাছে কি অনিবার্য যে, যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য সেইগুলি সাব্যস্ত করে যা আল্লাহ্ এই আয়াতগুলিতে সাব্যস্ত করেছেন, সে তার সৃষ্টিকর্তাকে সৃষ্টিকুলের সাথে সাদৃশ্য দিয়েছে? আল্লাহর আশ্রয় চাই যে, তাদের অজ্ঞতার কারণে দাবিকৃত এই সাদৃশ্য হবে। ⦗পৃ: ৬১⦘
আমরা বলি: আল্লাহ্ সামী' (শ্রবণকারী) ও বাসীর (দ্রষ্টা), যেমনটি আমাদের সৃষ্টিকর্তা ও উদ্ভাবক আমাদের জানিয়েছেন।
এবং আমরা বলি: আদম সন্তানের মধ্যে যার শ্রবণ ও দৃষ্টিশক্তি আছে, সেও সামী' বাসীর (শ্রবণকারী দ্রষ্টা)। এবং আমরা বলি না যে, এটি সৃষ্টিকর্তার সাথে সৃষ্টিকুলের সাদৃশ্য দেওয়া।
আমরা বলি: আল্লাহ্ আয্যা ওয়া জাল্লার দুটি হাত (ইয়াদাইন) রয়েছে, উভয়ই ডান হাত (ইয়ামিনাইন), যার মধ্যে কোনো বাম হাত নেই। আল্লাহ্ তাবারাকা ওয়া তাআলা আমাদের জানিয়েছেন যে, তাঁর দুটি হাত আছে, এবং আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের জানিয়েছেন যে, উভয়ই ডান হাত, যার মধ্যে কোনো বাম হাত নেই। ⦗পৃ: ৬২⦘
এবং আমরা বলি: আদম সন্তানের মধ্যে যার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ সুস্থ ও অক্ষত, তার দুটি হাত আছে: ডান ও বাম।
আর আমরা বলি না যে, সৃষ্টিকুলের হাত সৃষ্টিকর্তার হাতের মতো। আমাদের রব এর চেয়ে অনেক ঊর্ধ্বে যে, তাঁর হাত তাঁর সৃষ্টির হাতের মতো হবে।
আল্লাহ্ নিজেকে 'আযীয' (পরাক্রমশালী) নামে অভিহিত করেছেন, আবার তাঁর কিছু সৃষ্টিকেও 'আযীয' নাম দিয়েছেন। যেমন তিনি বলেছেন: {وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ} [ইউসুফ: ৩০] (এবং শহরের মহিলারা বলল: 'আযীয'-এর স্ত্রী তার যুবক গোলামকে ফুসলাচ্ছে।)
এবং ইউসুফের ভাইয়েরা ইউসুফকে 'আযীয' বলে সম্বোধন করেছিল। তারা বলেছিল: {يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَبًا شَيْخًا كَبِيرًا} [ইউসুফ: ৭৮] (হে 'আযীয', তার একজন অতিবৃদ্ধ পিতা আছেন।)
এবং তারা ⦗পৃ: ৬৩⦘ বলল: {قَالُوا يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ} [ইউসুফ: ৮৮] (তারা বলল: হে 'আযীয', আমরা ও আমাদের পরিবার দুর্দশাগ্রস্ত।)
অতএব, আমাদের সৃষ্টিকর্তার ইজ্জত (পরাক্রম), যা তাঁর সত্তার সিফাতসমূহের মধ্যে একটি, তা সেই সৃষ্টিকুলের ইজ্জতের মতো নয় যা দ্বারা আল্লাহ্ তাদের সম্মানিত করেছেন।
যদি এমন হতো যে, প্রত্যেক সেই নাম যা আল্লাহ্ তাঁর জন্য নাম রেখেছেন এবং সেই নামটি তাঁর কিছু সৃষ্টির ওপরও প্রয়োগ করেছেন, তা সৃষ্টিকর্তার সাথে সৃষ্টিকুলের সাদৃশ্য দেওয়া হতো— যেমনটি এই অজ্ঞ জাহমিয়্যারা ধারণা করে— তবে কুরআন পাঠকারী এবং যে ব্যক্তি আন্তরিকভাবে বিশ্বাস করে যে এটি কুরআন, ওহী ও প্রত্যাদেশ, সে তার সৃষ্টিকর্তাকে সৃষ্টিকুলের সাথে সাদৃশ্য দিয়েছে বলে গণ্য হতো।
আমাদের রব তাবারাকা ওয়া তাআলা আমাদের জানিয়েছেন যে, তিনিই আল-মালিক (মালিক/রাজা), এবং তাঁর কিছু বান্দাকে 'মালিক' নাম দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: {وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ} [ইউসুফ: ৫০] (এবং রাজা বললেন: তাকে আমার নিকট নিয়ে এসো।)
এবং তিনি জাল্লা জালালুহু আমাদের জানিয়েছেন যে, তিনিই আল-আযীম (মহান), এবং তাঁর কিছু বান্দাকে 'আযীম' নাম দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: {وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ} [আয-যুখরুফ: ৩১] (এবং তারা বলল: এই কুরআন কেন দুই শহরের কোনো মহান ব্যক্তির ওপর নাযিল করা হলো না?)
এবং আল্লাহ্ তাঁর কিছু সৃষ্টিকেও 'আযীম' নাম দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: {وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ} [আত-তাওবা: ১২৯] (এবং তিনিই আরশে আযীমের রব।)
সুতরাং আল্লাহ্ই আল-আযীম, এবং তিনি 'আযীম' নামটি তাঁর আরশের ওপর প্রয়োগ করেছেন, অথচ আরশ মাখলুক।
আর আমাদের রব হলেন আল-জাব্বার, আল-মুতাকাব্বির। তিনি বলেছেন: {السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ} [আল-হাশর: ২৩] (সালাম, মু'মিন, মুহায়মিন, আযীয, জাব্বার, মুতাকাব্বির।)
এবং তিনি কিছু কাফিরকে 'মুতাকাব্বির' (অহংকারী) ও 'জাব্বার' (ক্ষমতাশালী) নাম দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: {كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جُبَارٍ} [গাফির: ৩৫] (এভাবেই আল্লাহ্ প্রত্যেক অহংকারী, ক্ষমতাশালীর হৃদয়ে সীলমোহর মেরে দেন।)
⦗পৃ: ৬৪⦘ আর আমাদের সৃষ্টিকর্তা আয্যা ওয়া জাল্লা হলেন আল-হাফীয (সংরক্ষক), আল-আলীম (মহাজ্ঞানী)।
এবং তিনি আমাদের খবর দিয়েছেন যে, ইউসুফ আলাইহিস সালাম রাজাকে বলেছিলেন: {اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ} [ইউসুফ: ৫৫] (আমাকে দেশের ধন-ভান্ডারসমূহের ওপর নিযুক্ত করুন, আমি নিশ্চয়ই হাফীয ও আলীম।)
এবং তিনি বলেছেন: {وَبَشِّرُوهُ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ} [আয-যারিয়াত: ২৮] (এবং তাকে এক আলীম (জ্ঞানী) সন্তানের সুসংবাদ দাও।)
এবং তিনি বলেছেন: {بِغُلَامٍ حَلِيمٍ} [আস-সাফফাত: ১০১] (এক হালিম (ধৈর্যশীল) সন্তানের।)
সুতরাং আল-হালীম ও আল-আলীম আমাদের উপাস্য জাল্লা ওয়া আলা-এর দুটি নাম, যা দ্বারা তিনি আদম সন্তানের কিছু ব্যক্তিকে নামকরণ করেছেন।
অতএব, হে বুদ্ধিমানগণ, যদি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল আছারকে অনিবার্য হতো যে, যখন তারা তাদের উপাস্যের জন্য দুটি হাত সাব্যস্ত করে, যেমন আল্লাহ্ নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন, এবং তাঁর জন্য সত্তা (নফস) সাব্যস্ত করে, আর আমাদের রব মহিমান্বিত ও মহান, এবং তিনি সামী' (শ্রবণকারী) ও বাসীর (দ্রষ্টা), শোনেন ও দেখেন— তখন তারা মুসাব্বিহা (সাদৃশ্য সৃষ্টিকারী) হবে, যেমনটি এই অজ্ঞ লোকেরা তাদের ওপর দাবি করেছে— তবে সেই প্রত্যেক ব্যক্তিই সৃষ্টিকর্তা আয্যা ওয়া জাল্লাকে তাঁর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য দিয়েছে বলে অনিবার্য হতো, যে আল্লাহ্-কে 'মালিক' বা 'আযীম' বা 'রাউফ' বা 'রহীম' বা 'জাব্বার' বা 'মুতাকাব্বির' নামে অভিহিত করে। আল্লাহর আশ্রয় চাই যে, যে ব্যক্তি আল্লাহ্ আয্যা ওয়া আলা-কে সেই গুণাবলি দ্বারা বর্ণনা করে যা আল্লাহ্ নিজে তাঁর কিতাবে অথবা তাঁর মনোনীত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুখে বর্ণনা করেছেন, সে তার সৃষ্টিকর্তাকে তাঁর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য দিয়েছে। ⦗পৃ: ৬৫⦘
আর জাহমিয়্যাদের পক্ষ থেকে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল আছারের বিরুদ্ধে এই ধরনের বিষয়ে তাঁর বাণী: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} [আশ-শূরা: ১১] (তাঁর মতো আর কিছুই নেই।) দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয়; কিন্তু আমাদের সৃষ্টিকর্তার কোনো দৃষ্টান্ত আছে, বা তাঁর কোনো সাদৃশ্য আছে— এমন কথা কে বলে? এটি হলো সাধারণ এবং নিম্নস্তরের মানুষের ওপর প্রতারণা। তারা এই বিষয়ে অজ্ঞদের ওপর প্রতারণা করে, তাদেরকে এই ভ্রম দেয় যে, যে ব্যক্তি আল্লাহ্-কে সেই গুণাবলি দ্বারা বর্ণনা করে যা তিনি তাঁর সুদৃঢ় কিতাবে অথবা তাঁর নবীর মুখে সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বর্ণনা করেছেন, সে সৃষ্টিকর্তাকে সৃষ্টিকুলের সাথে সাদৃশ্য দিয়েছে।
আর হে বুদ্ধিমানগণ, কীভাবে তাঁর সৃষ্টি তাঁর মতো হতে পারে? আমরা বলি: আল্লাহ্ চিরন্তন (ক্বাদীম), সর্বদা আছেন। আর সৃষ্টি সৃষ্টিকৃত (মুহদাস) এবং প্রতিপালিত (মারবূব)। আল্লাহ্ রিযিকদাতা, আর সৃষ্টি রিযিকপ্রাপ্ত। আল্লাহ্ চিরস্থায়ী ও অবশিষ্ট, আর তাঁর সৃষ্টি ধ্বংসশীল ও অবশিষ্ট থাকবে না। আল্লাহ্ তাঁর সমস্ত সৃষ্টির থেকে অমুখাপেক্ষী, আর সৃষ্টি তাদের সৃষ্টিকর্তা আল্লাহর প্রতি মুখাপেক্ষী।
এবং আমাদের সৃষ্টিকুলের কিছু অংশকে আল্লাহর কিছু নামে নামকরণ করার দ্বারা সেই জ্ঞানী ব্যক্তিদের নিকট কোনো অনিবার্যতা আসে না, যারা আল্লাহ্র বক্তব্য বুঝতে পারে, যে তাদের বলা হবে: 'তোমরা আল্লাহ্-কে তাঁর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য দিয়েছ, যেহেতু তোমরা আল্লাহর নামসমূহ তাঁর সৃষ্টির ওপর প্রয়োগ করেছ।'
আর এই অজ্ঞদের কাছে কি কুরআন শরীফ থেকে এই নামগুলো মুছে ফেলা সম্ভব? অথবা কুরআনের ধারক-বাহকদের অন্তর থেকে এগুলো মুছে ফেলা সম্ভব? নাকি মেহরাব, দেয়াল এবং ঘরগুলিতে এগুলো তেলাওয়াত করা বন্ধ করা সম্ভব?
কুরআন নাযিলকারী তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর কি আমাদের জানাননি যে, তিনিই আল-মালিক (মালিক)? এবং তাঁর কিছু বান্দাকে 'মালিক' নাম দিয়েছেন।
এবং তিনি আমাদের খবর দিয়েছেন যে, তিনিই আস-সালাম (শান্তিদাতা)। এবং মু'মিনদের নিজেদের মধ্যেকার অভিবাদনকে দুনিয়াতে ও জান্নাতে 'সালাম' নামে অভিহিত করেছেন। তিনি বলেছেন: {تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلَامٌ} [আল-আহযাব: ৪৪] (যেদিন তারা তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করবে, সেদিন তাদের অভিবাদন হবে 'সালাম'।)
আর আমাদের মনোনীত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত শেষে সালাম ফিরানোর পর ⦗পৃ: ৬৬⦘ বলতেন: «আল্লাহুম্মা আংতাস-সালামু, ওয়া মিংকাশ-সালাম» (হে আল্লাহ্, আপনিই সালাম (শান্তি), এবং আপনার কাছ থেকেই সালাম (শান্তি) আসে)।
এবং তিনি আয্যা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا} [আন-নিসা: ৯৪] (এবং তোমরা তাকে বলো না যে তোমাদেরকে 'সালাম' দেয় যে, তুমি মু'মিন নও।)
অতএব, আল্লাহর খবর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, আল্লাহ্ই হলেন 'আস-সালাম', যেমন তাঁর বাণীতে: {السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ} [আল-হাশর: ২৩] (সালাম, মু'মিন, মুহায়মিন।)
আর তিনি এই নামটি সৃষ্টিকর্তা উদ্ভাবক ছাড়া অন্য কারও ওপরও প্রয়োগ করেছেন।
এবং তিনি আয্যা ওয়া জাল্লা আমাদের জানিয়েছেন যে, তিনিই আল-মু'মিন (নিরাপত্তা দানকারী)। এবং তাঁর কিছু বান্দাকে 'মু'মিন' নাম দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ} [আল-আনফাল: ২] (মু'মিন তো কেবল তারাই যাদের সামনে আল্লাহ্-কে স্মরণ করা হলে তাদের অন্তরসমূহ কেঁপে ওঠে।)
এবং তিনি বলেছেন: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ} [আন-নূর: ৬২] আয়াতটি।
এবং তিনি বলেছেন: {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا} [আল-হুজুরাত: ৯] (এবং যদি মু'মিনদের দুটি দল লড়াইয়ে লিপ্ত হয়।)
এবং তিনি বলেছেন: {إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ} [আল-আহযাব: ৩৫] (নিশ্চয় মুসলিম পুরুষ ও মুসলিম নারী এবং মু'মিন পুরুষ ও মু'মিন নারী...)
আর আমরা আগেই উল্লেখ করেছি যে, আল্লাহ্ খবর দিয়েছেন যে, তিনি সামী' (শ্রবণকারী) ও বাসীর (দ্রষ্টা)। এবং তিনি আমাদের জানিয়েছেন যে, তিনি মানুষকে সামী' বাসীর করেছেন। তিনি বলেছেন: {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ ⦗পৃ: ৬৭⦘ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ} [আল-ইনসান: ১] (মানুষের ওপর কি এমন এক সময় অতিবাহিত হয়নি...) থেকে তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: {فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا} [আল-ইনসান: ২] (অতঃপর আমরা তাকে শ্রবণকারী ও দ্রষ্টা করেছি।)
আর আল্লাহ্ হলেন আল-হাকাম (চূড়ান্ত বিচারক), আল-আদল (ন্যায়পরায়ণ)। এবং আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের খবর দিয়েছেন যে, "ঈসা ইবনু মারইয়াম কিয়ামত কায়েম হওয়ার পূর্বে হাকামুন আদল (ন্যায়পরায়ণ বিচারক) ও ইমামুন মুকসিত্ব (ন্যায়নিষ্ঠ নেতা) হিসেবে নাযিল হবেন।" আর আল-মুকসিত্বও আল্লাহ্ আয্যা ওয়া জাল্লার নামসমূহের মধ্যে একটি।
فِي خَبَرِ أَبِي الزِّنَادِ عَنِ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) عَنِ النَّبِيِّ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) فِي أَسَامِي الرَّبِّ عز وجل فِيهِ «وَالْمُقْسِطُ» وَقَالَ فِي ذِكْرِ الشِّقَاقِ ⦗পৃ: ৬৮⦘ بَيْنَ الزَّوْجَيْنِ: {وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنَهُمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا} [النساء: 35] ، فَأَوْقَعَ اسْمَ الْحَكَمِ عَلَى حَكَمَيِ الشِّقَاقِ وَاللَّهُ الْعَدْلُ، وَأَمَرَ عِبَادَهُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ، وَالنَّبِيُّ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) قَدْ خَبَّرَ «أَنَّ الْمُقْسِطِينَ فِي الدُّنْيَا عَلَى مَنَابِرَ مِنْ نُورٍ، أَوْ مِنْ لُؤْلُؤٍ، يَوْمَ الْقِيَامَةِ» ، فَاسْمُ ⦗পৃ: ৬৯⦘ الْمُقْسِطِ قَدْ أَوْقَعَهُ النَّبِيُّ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) عَلَى بَعْضِ أَوْلِيَائِهِ الَّذِينَ يَعْدِلُونَ فِي حُكْمِهِمْ وَأَهْلِيهِمْ , وَمَا وُلُّوا
আবূয-যিনাদ থেকে, তিনি আল-আ'রাজ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ্ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত রব (প্রভু), যিনি মহিমান্বিত ও গৌরবান্বিত, তাঁর নামসমূহের বর্ণনায় ‘আল-মুক্বসিত্ব’ (ন্যায়নিষ্ঠ) নামটি এসেছে। আর স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে বিবাদের প্রসঙ্গে তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: ⦗পৃ: ৬৮⦘ {এবং যদি তোমরা তাদের দুজনের মধ্যে বিচ্ছেদের আশঙ্কা করো, তবে তোমরা পুরুষের পরিবার থেকে একজন সালিস (হাকাম) এবং নারীর পরিবার থেকে একজন সালিস নিযুক্ত করো} [আন-নিসা: ৩৫]। সুতরাং, তিনি (আল্লাহ) বিবাদের সালিসদ্বয়ের উপর ‘আল-হাকাম’ (বিচারক/সালিস) নামটি আরোপ করেছেন। আর আল্লাহ্ হলেন আল-আদল (মহা-ন্যায়পরায়ণ), এবং তিনি তাঁর বান্দাদের ন্যায়পরায়ণতা ও সদাচরণের (ইহসান) নির্দেশ দিয়েছেন। আর নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খবর দিয়েছেন যে, «নিশ্চয়ই দুনিয়াতে যারা ন্যায়নিষ্ঠ, তারা কিয়ামতের দিনে নূরের (আলোর) মিম্বারসমূহে, অথবা মুক্তার মিম্বারসমূহে অবস্থান করবে»। অতএব, ⦗পৃ: ৬৯⦘ ‘আল-মুক্বসিত্ব’ নামটি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর এমন কিছু ওলীর (বন্ধুর) ওপর আরোপ করেছেন, যারা তাদের শাসনে, তাদের পরিবারবর্গের ক্ষেত্রে এবং তাদের ওপর অর্পিত বিষয়ে ন্যায়বিচার করে।
এবং ইয়াদ্ব ইবনে হিমার (عياض بن حمار)-এর হাদীসে আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "জান্নাতী লোক হবে তিন প্রকারের: সচ্চরিত্রবান, দানশীল; ন্যায়পরায়ণ শাসক, এবং এমন দয়ালু ব্যক্তি, যার হৃদয় প্রত্যেক আত্মীয়-স্বজন ও মুসলমানের জন্য কোমল।" আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন আবু মূসা, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনে আদি, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনে আবী আরূবা, তিনি কাতাদাহ্ থেকে, তিনি মুতাররিফ থেকে, তিনি ইয়াদ্ব ইবনে হিমার আল-মুজাশিয়ী থেকে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি। আবু বকর (লেখক) বলেন: আর যদিও 'আল-মুকসিত্ব' (المُقْسِطُ - ন্যায়পরায়ণ) আমাদের প্রতিপালক, যিনি মহিমান্বিত ও সুমহান, আমাদের স্রষ্টা ও সহনশীল, তাঁরই নামসমূহের একটি নাম। আমাদের প্রতিপালক মহিমান্বিত। আল্লাহ তা‘আলা ইবরাহীম আলাইহিস সালামকেও 'হালীম' (সহনশীল) নামে অভিহিত করেছেন। তিনি বলেন: {إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُنِيبٌ} [হূদ: ৭৫] (নিশ্চয়ই ইবরাহীম ছিলেন অত্যন্ত সহনশীল, কোমলহৃদয় ও প্রত্যাবর্তনকারী)। আর তিনি আমাদেরকে জানিয়েছেন যে, আমাদের নবী মুহাম্মাদ আল-মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ⦗পৃষ্ঠা: ৭০⦘ 'রাওফ' (অতিশয় দয়ালু) ও 'রাহীম' (করুণাময়)। তাই তাঁর বর্ণনায় তিনি বলেছেন: {حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ} (তোমাদের কল্যাণে অত্যুৎসুক, মুমিনদের প্রতি অতিশয় দয়ালু, পরম করুণাময়)। আর আল্লাহ হলেন 'আশ-শাকূর' (الشَّكُورُ - কৃতজ্ঞতাদানকারী), এবং তিনি তাঁর কিছু বান্দাকেও 'শাকূর' নামে অভিহিত করেছেন। তিনি বলেন: {وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ} [সাবা: ১৩] (এবং আমার বান্দাদের মধ্যে অল্প সংখ্যকই কৃতজ্ঞ)। সুতরাং আল্লাহ তাঁর অল্প সংখ্যক বান্দাকে 'শাকূর' নামে অভিহিত করেছেন। আর আল্লাহ হলেন 'আল-আ’লিয়্যু' (العَلِيُّ - সুউচ্চ), এবং তিনি তাঁর কিতাবের বিভিন্ন স্থানে নিজ সত্তাকে স্মরণ করে বলেছেন: {إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ} [আশ-শূরা: ৫১] (নিশ্চয়ই তিনি সুউচ্চ, প্রজ্ঞাময়)। বহু মানবকে এই নামে (আলী) নামকরণ করা হয়েছে। আমরা কোনো বিজ্ঞ, ধার্মিক, দুনিয়াবিমুখ, শ্রেষ্ঠ ফকীহ কিংবা কোনো অজ্ঞ ব্যক্তিকে এমন দেখিনি যে, সে কোনো মানুষের উপর তার ছেলের নাম ‘আলী’ রাখাকে আপত্তি করেছে, এবং তাদের কেউ মানুষের জন্য এই নামটি অপছন্দ করেনি। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলী ইবনে আবী তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহুকে তাঁর নামে ডেকেছেন, যখন তিনি তাঁকে কোনো কাজে পাঠাতেন, তখন বলতেন: "আমার জন্য আলীকে ডাকো।" আর আল্লাহ হলেন 'আল-কাবীর' (الْكَبِيرُ - মহান), এবং সমস্ত মুসলমানই সৃষ্টিকুলের বহু বস্তুর উপর 'আল-কাবীর' নামটি ব্যবহার করে থাকে। তারা 'আল-কাবীর' নামটি বয়স্ক বৃদ্ধের উপর, নেতার উপর এবং প্রত্যেক বৃহৎ ও বিপুল সংখ্যক প্রাণী ও অন্য কিছুর উপর ব্যবহার করে। আল্লাহ ইউসুফের ভাইদের রাজাকে বলা কথাটি উল্লেখ করেছেন: {إِنَّ لَهُ أَبًا شَيْخًا كَبِيرًا} [ইউসুফ: ৭৮] (নিশ্চয়ই তার এক পিতা আছে, যিনি অতিবৃদ্ধ)। ⦗পৃষ্ঠা: ৭১⦘ এবং খাস'আম গোত্রের এক মহিলা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিল: আল্লাহর ফরয তার বান্দাদের উপর আমার পিতাকে এমন অবস্থায় পেয়েছে যে তিনি অতিবৃদ্ধ (শাইখান কাবীরান)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার পিতাকে 'কাবীর' নামে অভিহিত করায় কোনো আপত্তি করেননি, এবং তাকে এও বলেননি যে, 'আল-কাবীর' হলো আল্লাহ তাআলার নামসমূহের একটি নাম। আর শু‘আইব-এর কাহিনীতে (আছে): {وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ} [আল-কাসাস: ২৩] (এবং আমাদের পিতা অতিবৃদ্ধ)। আর আমাদের প্রতিপালক, যিনি মহিমান্বিত ও সুমহান, তিনি হলেন 'আল-কারীম' (الْكَرِيمُ - সম্মানিত/মহিমান্বিত)। এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বহু নবীর উপর 'আল-কারীম' নামটি ব্যবহার করেছেন। তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই সম্মানিতের পুত্র সম্মানিতের পুত্র সম্মানিত: ইউসুফ ইবনে ইয়া’কুব ইবনে ইসহাক ইবনে ইবরাহীম।" ⦗পৃষ্ঠা: ৭২⦘ আর তিনি মহিমান্বিত ও সুমহান বলেন: {فَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ} [লুকমান: ১০] (অতঃপর তাতে আমরা উৎপাদন করি প্রত্যেক প্রকারের উত্তম (সম্মানিত) উদ্ভিদ)। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই সকল নবীর প্রত্যেককে 'কারীম' নামে অভিহিত করেছেন। আর আল্লাহ হলেন 'আল-হাকীম' (الْحَكِيمُ - প্রজ্ঞাময়), এবং তিনি তাঁর কিতাবকে 'হাকীম' নামে অভিহিত করেছেন। তিনি বলেন: {الم تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ} [লুকমান: ২] (আলিফ-লাম-মীম। এইগুলি প্রজ্ঞাময় কিতাবের আয়াত)। আর কিবলা অভিমুখে নামাজ আদায়কারীরা লুকমানকে 'আল-হাকীম' (প্রজ্ঞাময়) নামে ডাকে, কারণ আল্লাহ জানিয়েছেন যে, তিনি তাঁকে হিকমত (প্রজ্ঞা) দান করেছেন। তিনি বলেন: {وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ} [লুকমান: ১২] (এবং নিশ্চয়ই আমরা লুকমানকে প্রজ্ঞা দান করেছি)। অনুরূপভাবে, জ্ঞানীরা বলে থাকেন: হুকামাদের (প্রাজ্ঞজনদের) মধ্যে অমুক প্রাজ্ঞ (হাকীম) বলেছেন, এবং তারা বলে: অমুক ব্যক্তি হুকামাদের একজন হাকীম। আর আল্লাহ, যিনি মহিমান্বিত ও সুমহান, তিনি হলেন 'আশ-শাহীদ' (الشَّهِيدُ - সাক্ষী)। আর তিনি সাক্ষ্যদাতাদেরকে, যারা অধিকারসমূহের উপর সাক্ষ্য দেয়, 'শুহূদ' (বহুবচনে সাক্ষীগণ) নামে অভিহিত করেছেন। তিনি বলেন: {وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ} [আল-বাকারা: ২৮২] (এবং তোমাদের পুরুষদের মধ্য থেকে দুইজন সাক্ষীকে সাক্ষ্য রাখো)। তিনি আরও বলেন: {فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا} [আন-নিসা: ৪১] (সুতরাং যখন আমি প্রত্যেক জাতি থেকে একজন সাক্ষী উপস্থিত করব এবং তোমাকে এদের সকলের উপর সাক্ষী রূপে উপস্থিত করব, তখন তাদের কী অবস্থা হবে?) এবং আল্লাহ মহিমান্বিত ও সুমহান, অতঃপর তাঁর মনোনীত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং সালাত আদায়কারী সমস্ত লোক, যারা আল্লাহর পথে নিহত হয়, তাদেরকে 'শাহীদ' (শহীদ) নামে অভিহিত করেছেন। আর আল্লাহ হলেন 'আল-হাক্ব' (الْحَقُّ - সত্য)। আল্লাহ মহিমান্বিত ও সুমহান বলেন: {فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ} [সোয়াদ: ৮৪] (অতএব সত্য এটাই, আর আমি সত্যই বলি)। এবং তিনি বলেন: {فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ} [ত্বাহা: ১১৪] (সুতরাং আল্লাহ সুমহান, যিনি সত্য সার্বভৌম রাজা)। এবং তিনি মহিমান্বিত ও সুমহান বলেন: {وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ} [সাবা: ৬] (আর যারা জ্ঞানপ্রাপ্ত, তারা দেখে যে, তোমার প্রতি তোমার প্রতিপালকের নিকট থেকে যা অবতীর্ণ হয়েছে, তা-ই সত্য)। এবং তিনি বলেন: {وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْنَاهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ} [আল-ইসরা: ১০৫] (এবং আমরা তা সত্যসহ নাযিল করেছি, আর তা সত্যসহই নাযিল হয়েছে)। এবং তিনি বলেন: {وَالَّذِينَ ⦗পৃষ্ঠা: ৭৩⦘ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ} [মুহাম্মাদ: ২] (আর যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে এবং মুহাম্মাদের উপর যা অবতীর্ণ করা হয়েছে তাতে বিশ্বাস স্থাপন করেছে – আর তা তাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে সত্য), এবং তিনি বলেন: {وَأَنَّ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّبَعُوا الْحَقَّ مِنْ رَبِّهِمْ} [মুহাম্মাদ: ৩] (এবং যারা ঈমান এনেছে, তারা তাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে সত্যের অনুসরণ করেছে)। এবং তিনি বলেন: {وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ} [আল-হাজ্জ: ৫৪] (এবং যাতে যাদের জ্ঞান দেওয়া হয়েছে, তারা জানতে পারে যে, এটি তোমার প্রতিপালকের নিকট থেকে সত্য)। এবং তিনি বলেন: {الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ} [আল-ফুরকান: ২৬] (সেদিন সার্বভৌমত্ব হবে একমাত্র দয়াময় আল্লাহর জন্য সত্য)। এবং তিনি বলেন: {وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ} [আল-ফুরকান: ৩৩] (আর তারা তোমার নিকট কোনো দৃষ্টান্ত নিয়ে আসে না, কিন্তু আমরা তোমার নিকট সত্য ও উত্তম ব্যাখ্যা উপস্থিত করি)। এবং তিনি বলেন: {هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ} [আত-তাওবা: ৩৩] (তিনিই সেই সত্তা যিনি তাঁর রাসূলকে হিদায়াত ও সত্য দীনসহ প্রেরণ করেছেন)। আর তিনি মহিমান্বিত ও সুমহান তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেন: {إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ} [আন-নিসা: ১০৫] (নিশ্চয়ই আমরা তোমার প্রতি সত্যসহ কিতাব অবতীর্ণ করেছি, যাতে তুমি মানুষের মধ্যে বিচার করো, যা আল্লাহ তোমাকে দেখিয়েছেন)। সুতরাং কোনো হুকুম বা কাজ বা কথায় যা কিছু সঠিক ও ন্যায়সঙ্গত, তার উপর 'আল-হাক্ব' নামটি প্রযুক্ত হয়। যদিও 'আল-হাক্ব' নামটি আমাদের প্রতিপালক মহিমান্বিত ও সুমহান-এর নামসমূহের একটি নাম, কিন্তু কিবলাবাসীদের কোনো আলেমই প্রত্যেক ন্যায় ও সঠিকের উপর 'আল-হাক্ব' নাম প্রয়োগ করতে বারণ করেন না। আর আল্লাহ হলেন 'আল-ওয়াকীল' (الْوَكِيلُ - তত্ত্বাবধায়ক), যেমন আল্লাহ মহিমান্বিত ও সুমহান বলেছেন: {وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ} [আল-আন‘আম: ১০২] (এবং তিনি প্রত্যেক বস্তুর উপর তত্ত্বাবধায়ক)। আর আরবরা মানুষের মধ্য থেকে কারো জন্য যে কাজ সম্পাদন করে, তার উপর 'আল-ওয়াকীল' নাম প্রয়োগ করতে নিজেদের মধ্যে আপত্তি করে না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাবিরের হাদীসে তাঁকে বলেছিলেন: "তুমি খায়বারের আমার তত্ত্বাবধায়কের (ওয়াকীল) নিকট যাও।" এবং ফাতিমা বিনত ⦗পৃষ্ঠা: ৭৪⦘ কায়েস-এর হাদীসে আছে, যখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জানান যে তার স্বামী তাকে তালাক দিয়েছেন, তখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে আলাপচারিতায় বলেছিলেন: "এবং তিনি তার ওয়াকীলকে আদেশ করেছেন আমাকে কিছু দেওয়ার জন্য," এবং তিনি বলেছিলেন যে তার স্বামীর ওয়াকীল তাকে যা দিয়েছে তা তিনি কম মনে করেছেন। অনারবরাও মানুষের মধ্য থেকে কারো জন্য যে কাজ সম্পাদন করে, তার উপর 'আল-ওয়াকীল' নামটি প্রয়োগ করে, ঠিক আরবরা যেভাবে প্রয়োগ করে। আর আল্লাহ জানিয়েছেন যে, তিনি মুমিনদের অভিভাবক (মাওলা), তাঁর এই উক্তিতে: {ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَى لَهُمْ} [মুহাম্মাদ: ১১] (এটা এ জন্য যে, আল্লাহ মুমিনদের অভিভাবক, আর কাফিরদের কোনো অভিভাবক নেই)। এবং তিনি মহিমান্বিত ও সুমহান বলেন: {وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ} [আন-নিসা: ৩৩] (আর পিতা-মাতা ও নিকটাত্মীয়রা যা কিছু রেখে যায়, সে সবের জন্য আমি উত্তরাধিকারী (মাওয়ালী) নির্ধারণ করেছি)। এভাবে তিনি ‘আসাবা’ (নিকটাত্মীয়)-দের উপর 'মাওয়ালী' নামটি প্রয়োগ করেছেন। এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি যার মাওলা (অভিভাবক), আলীও তার মাওলা।" ⦗পৃষ্ঠা: ৭৫⦘ আমি এই খবরগুলো আলী ইবনে আবী তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহুর ফাযায়েল (গুণাবলী)-এর কিতাবে লিপিবদ্ধ করেছি। এবং জাফর, আলী ইবনে আবী তালিব এবং যায়েদ ইবনে হারিসা হামযা'র কন্যাকে নিয়ে যখন তর্ক করলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যায়েদ ইবনে হারিসাকে বলেছিলেন: "তুমি আমাদের ভাই এবং আমাদের মাওলা (অভিভাবক/মুক্তপ্রাপ্ত ক্রীতদাস)।" এইভাবে তিনি নিম্নস্তর থেকে মাওলার উপরও 'মাওলা' নামটি প্রয়োগ করেছেন, যেমন তিনি উচ্চস্তর থেকে মাওলার উপর 'মাওলা' নামটি প্রয়োগ করেছেন। সুতরাং প্রত্যেক মুক্তকারীকে 'মাওলা' নামে অভিহিত করা যেতে পারে, এবং মুক্তপ্রাপ্তকেও 'মাওলা' নামে অভিহিত করা যেতে পারে। এবং আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা এর হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে নারী তার অভিভাবকের (ওয়ালী) অনুমতি ছাড়া বিবাহ করে, তার বিবাহ বাতিল।" সুতরাং আল্লাহ, অতঃপর তাঁর রাসূল, অতঃপর সমস্ত আরব ও অনারব কিছু সৃষ্টিকুলের উপর 'মাওলা' নামটি প্রয়োগ করেছেন। আর আল্লাহ মহিমান্বিত ও সুমহান হলেন 'আল-ওয়ালী' (الْوَلِيُّ - বন্ধু, অভিভাবক)। এবং আল্লাহ তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকেও 'ওয়ালী' নামে অভিহিত করেছেন। তিনি বলেন: {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ} [আল-মায়েদা: ৫৫] (তোমাদের ওয়ালী (অভিভাবক/বন্ধু) তো কেবল আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুমিনগণ, যারা সালাত প্রতিষ্ঠা করে) আয়াতটি। সুতরাং আল্লাহ এই মুমিনদেরকেও, যাদেরকে তিনি আয়াতে বর্ণনা করেছেন, 'আউলিয়া' (ওয়ালী-এর বহুবচন) নামে অভিহিত করেছেন। এবং আমাদের প্রতিপালক মহিমান্বিত ও সুমহান আমাদেরকে এও জানিয়েছেন যে, মুমিনদের কেউ কেউ পরস্পরের ওয়ালী। তাঁর এই উক্তিতে: {وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ} [আত-তাওবা: ৭১] (আর মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীরা একে অপরের ওয়ালী (বন্ধু/সহায়তাকারী)। এবং তিনি মহিমান্বিত ও সুমহান বলেন: {النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ} [আল-আহযাব: ৬] (নবী মুমিনদের নিকট তাদের নিজেদের অপেক্ষাও অধিক নিকটবর্তী (আওলা))।
⦗পৃষ্ঠা: ৭৬⦘ আর আল্লাহ, যিনি মহিমান্বিত ও সুমহান, তিনি হলেন 'আল-হাইয়্যু' (الْحَيُّ - চিরঞ্জীব)। এবং 'আল-হাইয়্যু' নামটি এমন প্রাণীর উপরও প্রয়োগ করা যেতে পারে যার প্রাণ আছে, মৃত্যুর পূর্বে যখন রূহ বের হয়ে যায়নি। আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা‘আলা বলেন: {يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ} [ইউনুস: ৩১] (তিনি জীবিতকে মৃত থেকে বের করেন এবং মৃতকে জীবিত থেকে বের করেন)। এবং 'আল-হাইয়্যু' নামটি মৃত বস্তুর উপরও প্রয়োগ হতে পারে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {وَاللَّهُ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا} [আন-নাহল: ৬৫] (আর আল্লাহ আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেন এবং তা দ্বারা ভূমিকে তার মৃত্যুর পর পুনরুজ্জীবিত করেন)। এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ} [আল-আম্বিয়া: ৩০] (এবং আমরা পানি থেকে প্রত্যেক সজীব জিনিস সৃষ্টি করেছি)। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো মৃত ভূমিকে জীবিত করে (আবাদ করে), তা তারই।" আর আল্লাহ হলেন 'আল-ওয়াহিদ' (الْوَاحِدُ - একক)। এবং প্রাণী ও মৃত বস্তুর মধ্যে যার সংখ্যা গণনা করা যায়, তার প্রত্যেক প্রকারের একের উপর 'আল-ওয়াহিদ' নামটি প্রয়োগ হতে পারে, যখন গণনা করা হয় তখন বলা হয়: এক, দুই, তিন—যতক্ষণ না গণনা শেষ হয়। আর যখন সেই প্রকারের একটি হয়, তখন বলা হয়: এটি একটি (ওয়াহিদ)। অনুরূপভাবে বলা হয়: এই এককের গুণাবলী এই এই। আরবরা 'আল-ওয়াহিদ' নামটি আমি যা বর্ণনা করলাম তার উপর প্রয়োগ করতে কোনো আপত্তি করে না। আর আমাদের প্রতিপালক, যিনি মহিমান্বিত ও সুমহান, তিনি হলেন 'আল-ওয়ালী' (الْوَالِي - শাসক/কর্তা)। আর মুসলমানদের বিষয়ের উপর যার কর্তৃত্ব আছে, কিবলাবাসীদের সকলের নিকট তার উপর 'আল-ওয়ালী' নামটি প্রযোজ্য। ⦗পৃষ্ঠা: ৭৭⦘ আর আমাদের সৃষ্টিকর্তা, যিনি মহিমান্বিত ও সুমহান, তিনি হলেন 'আত-তাওয়াব' (التَّوَّابُ - তওবা কবূলকারী)। আল্লাহ মহিমান্বিত ও সুমহান বলেন: {إِنَّ اللَّهَ كَانَ تَوَّابًا رَحِيمًا} [আন-নিসা: ১৬] (নিশ্চয়ই আল্লাহ হলেন তওবা কবূলকারী, পরম করুণাময়)। এবং আল্লাহ গুনাহ থেকে তওবাকারীদের সকলকেই 'তাওয়াব' নামে অভিহিত করেছেন। তিনি বলেন: {إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ} [আল-বাকারা: ২২২] (নিশ্চয়ই আল্লাহ তওবাকারীদের ভালোবাসেন এবং পবিত্রতা অর্জনকারীদের ভালোবাসেন)। আর প্রত্যেক মুমিনের নিকট এটি বোধগম্য যে, এই নামটি, যা আল্লাহর নামসমূহের একটি নাম, তা সেই অর্থে নয় যে অর্থে আল্লাহ তওবাকারীদেরকে এই নামে অভিহিত করেছেন। কারণ আল্লাহ তো কেবল খবর দিয়েছেন যে, তিনি তওবাকারীদের ভালোবাসেন: অর্থাৎ গুনাহ ও ভুল থেকে তওবাকারীদের। আর আমাদের প্রতিপালক সুমহান ও মহিমান্বিত, তাঁর জন্য 'আত-তাওয়াব' নামটি সেই অর্থে হওয়া থেকে অনেক ঊর্ধ্বে, যে অর্থে তিনি মুমিনদের মধ্য থেকে তওবাকারীদের ভালোবাসার কথা জানিয়েছেন। এবং আমাদের উপাস্য, যার মহিমা সুউচ্চ, তিনি হলেন 'আল-গনিয়্যু' (الْغَنِيُّ - অভাবমুক্ত)। তিনি তাআলা বলেন: {وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ} [মুহাম্মাদ: ৩৮] (আর আল্লাহ অভাবমুক্ত, আর তোমরা দরিদ্র)। আর 'আল-গনিয়্যু' নামটি সেই সকলের উপর প্রয়োগ হতে পারে যাদেরকে আল্লাহ তাআলা মাল দ্বারা অভাবমুক্ত করেছেন। তাঁর মহিমান্বিত ও সুমহান বাণী: {وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ} [আন-নূর: ৩৩] (আর যারা বিবাহের সামর্থ্য রাখে না, তারা যেন ধৈর্য ধারণ করে, যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহে তাদেরকে অভাবমুক্ত করেন)। এবং তিনি বলেন: {إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ وَهُمْ أَغْنِيَاءُ رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ} [আত-তাওবা: ৯৩] (অভিযোগ কেবল তাদের প্রতি, যারা তোমার নিকট অনুমতি চায় অথচ তারা ধনী; তারা পশ্চাৎপদদের সাথে থাকতে পছন্দ করেছে)। এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মু‘আযকে ইয়েমেনে প্রেরণের সময় বলেছিলেন: "আর তাদেরকে জানিয়ে দাও যে, আল্লাহ তাদের উপর সাদাকাহ (যাকাত) ফরয করেছেন, যা তাদের ধনীদের থেকে নেওয়া হবে এবং তাদের দরিদ্রদের উপর ফিরিয়ে দেওয়া হবে।" ⦗পৃষ্ঠা: ৭৮⦘ এবং দ্বিমাম ইবনে সা‘লাবাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিলেন: "আল্লাহ কি আপনাকে আদেশ করেছেন যে, আপনি আমাদের ধনীদের থেকে সাদাকাহ গ্রহণ করবেন এবং আমাদের দরিদ্রদের উপর তা ফিরিয়ে দেবেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ।" আর আমাদের প্রতিপালক, যিনি মহিমান্বিত ও সুমহান, তিনি হলেন 'আন-নূর' (النُّورُ - জ্যোতি)। আর আল্লাহ তাঁর কিছু সৃষ্টিকেও 'নূর' নামে অভিহিত করেছেন। তিনি বলেন: {مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ} [আন-নূর: ৩৫] (তাঁর জ্যোতির উপমা হলো একটি কুলঙ্গি, যার মধ্যে আছে একটি প্রদীপ)। এবং তিনি বলেন: {نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ} [আন-নূর: ৩৫] (জ্যোতির উপর জ্যোতি, আল্লাহ যাকে ইচ্ছা তাঁর জ্যোতির দিকে পথ দেখান)। এবং তিনি বলেন: {نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ، يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا} [আত-তাহরীম: ৮] (তাদের জ্যোতি তাদের সম্মুখে ও তাদের ডানে ধাবিত হবে; তারা বলবে: হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের জন্য আমাদের জ্যোতি পূর্ণ করে দাও)। এবং তিনি বলেন: {يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ} [আল-হাদীদ: ১২] (যেদিন তুমি মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদের দেখবে, তাদের জ্যোতি তাদের সম্মুখে ও তাদের ডানে ধাবিত হচ্ছে)। আবু বকর (লেখক) বলেন: অনেক দিন পূর্বে আমাকে খবর দেওয়া হয়েছিল যে, যারা ইলম (জ্ঞান) দাবি করত এবং এই বিষয়টি বুঝত, তাদের মধ্যে কেউ কেউ ধারণা করত যে, {اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} [আন-নূর: ৩৫] পাঠ করা জায়েয নয়। আর সে পাঠ করত: "আল্লাহ আসমান ও জমিনকে আলোকিত করেছেন (نَوَّرَ السّماوات والأرض)।" তাই আমি তার কাছে আমার কিছু ⦗পৃষ্ঠা: ৭৯⦘ সাথীকে পাঠালাম এবং তাকে বললাম: আপনি কী অস্বীকার করেন যে, আল্লাহ মহিমান্বিত ও সুমহান-এর এমন একটি নাম থাকতে পারে, যে নামে আল্লাহ তাঁর কিছু সৃষ্টিকে নামকরণ করেছেন? আমরা তো পেয়েছি যে, আল্লাহ তাঁর কিছু সৃষ্টিকে সেই সকল নামেই নামকরণ করেছেন যা তাঁর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এবং আমি তার জন্য এই পরিচ্ছেদে যা লিপিবদ্ধ করেছি তার কিছু অংশ পাঠালাম। এবং রাসূলকে বললাম: তাকে বলুন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এমন ইসনানের মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে, যা খবর সম্পর্কে জ্ঞানী কোনো আলেম অস্বীকার করতে পারে না, যা প্রমাণ করে যে, আল্লাহ আসমান ও জমিনের জ্যোতি। আমি তাউস থেকে, ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হাদীসটির উল্লেখ করেছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দু‘আ করতেন: "হে আল্লাহ! সকল প্রশংসা তোমারই, তুমি আসমান, জমিন এবং সেগুলির মধ্যে যা কিছু আছে তার নূর (জ্যোতি)। আর সকল প্রশংসা তোমারই, তুমি আসমান, জমিন এবং সেগুলির মধ্যে যা কিছু আছে তার তত্ত্বাবধায়ক (কাইয়্যিম)।" এই সম্পূর্ণ হাদীসটি আমি 'কিতাবুদ দাওয়াত' এবং 'কিতাবুস সালাত'-এও লিপিবদ্ধ করেছি। অতঃপর রাসূল ফিরে এসে বলল: আমি অস্বীকার করি না যে, আল্লাহ তাআলা নূর (জ্যোতি), যেমনটি পরে আমার কাছে পৌঁছেছে যে সে (সেই ব্যক্তি) ফিরে এসেছে। আবু বকর বলেন: আর যে ব্যক্তি আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর সম্বোধন বুঝে, সে জানে যে, এই নামগুলি যা আল্লাহ তাআলার ⦗পৃষ্ঠা: ৮০⦘ নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত, আল্লাহ তাঁর কিতাবে এবং তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জবানীতে তা স্পষ্ট করেছেন—যেগুলির মধ্যে সেই নামগুলি কিছু সৃষ্টিকুলের উপর প্রয়োগ করা হয়েছে, তা সৃষ্টিকুলকে সৃষ্টিকর্তার সাথে সাদৃশ্য দেওয়ার অর্থে নয়। কারণ নামগুলি এক হতে পারে, কিন্তু অর্থ ভিন্ন হতে পারে। সুতরাং 'আন-নূর' যদিও আল্লাহর একটি নাম, কিন্তু 'নূর' নামটি কিছু সৃষ্টিকুলের উপরও প্রযুক্ত হতে পারে, কিন্তু যে 'নূর' আল্লাহর নাম তার অর্থ সেই 'নূর'-এর অর্থের মতো নয়, যা আল্লাহর সৃষ্টি। আল্লাহ মহিমান্বিত ও সুমহান বলেন: {يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ} [আন-নূর: ৩৫] (আল্লাহ যাকে ইচ্ছা তাঁর জ্যোতির দিকে পথ দেখান)। আর এও জেনে রাখো যে, জান্নাতীদেরও নূর থাকবে যা তাদের সম্মুখে ও তাদের ডানে ধাবিত হবে। আর আল্লাহ 'নূর' নামটি বিভিন্ন অর্থের উপর প্রয়োগ করেছেন। আর আমাদের প্রতিপালক, যিনি মহিমান্বিত ও সুমহান, তিনি হলেন 'আল-হাদী' (الْهَادِي - পথপ্রদর্শক)। আর তিনি তাঁর কিছু সৃষ্টিকেও 'হাদী' নামে অভিহিত করেছেন। তিনি মহিমান্বিত ও সুমহান তাঁর নবীকে বলেন: {إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ} [আর-রা‘দ: ৭] (তুমি তো কেবল একজন সতর্ককারী, আর প্রত্যেক জাতির জন্য একজন পথপ্রদর্শক রয়েছে)। সুতরাং তিনি তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে 'হাদী' নামে অভিহিত করেছেন, যদিও 'আল-হাদী' আল্লাহ মহিমান্বিত ও সুমহান-এর একটি নাম। আর আল্লাহ হলেন 'আল-ওয়ারিছ' (الْوَارِثُ - উত্তরাধিকারী)। আল্লাহ তাআলা বলেন: {وَأَنْتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ} [আল-আম্বিয়া: ৮৯] (আর আপনিই উত্তম ওয়ারিছ (উত্তরাধিকারী))। আর আল্লাহ মৃতের মাল যে উত্তরাধিকার সূত্রে পায়, তাকে 'ওয়ারিছ' (উত্তরাধিকারী) নামে অভিহিত করেছেন। তিনি মহিমান্বিত ও সুমহান বলেন: {وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ} [আল-বাকারা: ২৩৩] (আর ওয়ারিছের (উত্তরাধিকারীর) উপরও অনুরূপ)। সুতরাং হে বুদ্ধিমান ব্যক্তিরা! এই পরিচ্ছেদে আমি যা স্পষ্ট করলাম তা বুঝে নাও, যাতে তোমরা জানতে ও নিশ্চিত হতে পারো যে, আমাদের সৃষ্টিকর্তা মহিমান্বিত ও সুমহান-এর এমন নামসমূহ আছে, যেগুলি তাঁর কিছু সৃষ্টির উপরও শব্দগতভাবে প্রয়োগ হতে পারে, তবে অর্থগতভাবে নয়, যেমনটি আমি এই পরিচ্ছেদে কিতাব, সুন্নাহ এবং আরবদের ভাষা থেকে স্পষ্ট করলাম। ⦗পৃষ্ঠা: ৮১⦘ যদি আছারের (হাদীস ও বর্ণনার) সেই সকল আলেম, যারা আল্লাহকে সেইভাবে বর্ণনা করেন যেভাবে তিনি নিজকে বর্ণনা করেছেন এবং যেভাবে তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জবানীতে এসেছে, তারা যদি জাহমিয়্যাহ মু‘আত্তিলাহ (যারা আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকার করে)-দের দাবিমত সাদৃশ্য আরোপকারী (মুশাব্বিহাহ) হয়, তবে কিবলাবাসীদের সকলেই যদি আল্লাহর কিতাব পাঠ করে, জিহবা দ্বারা স্বীকার ও অন্তর দ্বারা বিশ্বাস স্থাপনের মাধ্যমে তাতে ঈমান আনে, এবং আল্লাহকে সেই নামগুলিতে ডাকে—যা আল্লাহ জানিয়েছেন যে সেগুলি তাঁর নাম—এবং এই সৃষ্টিকুলকে সেই নামগুলিতে ডাকে যা দ্বারা আল্লাহ তাদেরকে নামকরণ করেছেন—তবে তারাও কি মুশাব্বিহাহ হবে? তাহলে তাদের এই মতবাদ অনুযায়ী আহলে তাওহীদের উপর কুফর (অবিশ্বাস) আবশ্যক হয়, কুরআনের প্রতি ঈমান ত্যাগ করতে হয়, এবং অন্তর দ্বারা কুরআনকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করতে হয় ও জিহবা দ্বারা অস্বীকার করতে হয়। সুতরাং এই মতবাদটি কতই না ঘৃণ্য, এবং তাদের দৃষ্টিতে এই বিষয়গুলি কতই না খারাপ! তাদের উপর আল্লাহর লা’নত (অভিসম্পাত) এবং যারা আল্লাহর সুস্পষ্ট অবতীর্ণ কিতাবে তিনি নিজকে যে সকল গুণে বর্ণনা করেছেন, তা অস্বীকার করে এবং আমাদের মনোনীত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে ন্যায়পরায়ণদের বর্ণনা দ্বারা অবিচ্ছিন্নভাবে সৃষ্টিকর্তা মহিমান্বিত ও সুমহান-এর গুণাবলী সম্পর্কে যা কিছু সাব্যস্ত হয়েছে, সে সব কিছুকে অবিশ্বাস করে, তাদের উপরও লা’নত।হাদিস বর্ণনা করেছেন আর-রাবী‘ ইবনু সুলাইমান আল-মুরাদী, তিনি বললেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শুআইব, অর্থাৎ ইবনুল লাইস, তিনি বললেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-লাইস, মুহাম্মাদ ইবনু আজলান থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আবী সাঈদ আল-মাকবুরী থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ ⦗ص: 82⦘, রদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে, যে তিনি বলেছেন: “তোমাদের কেউ যেন অপর কাউকে না বলে: ‘আল্লাহ তোমার চেহারাকে কদর্য করুন, এবং এমন চেহারাকেও (কদর্য করুন) যা তোমার চেহারার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।’ কারণ আল্লাহ আদমকে তাঁর আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন।”
এবং রবী' এই একই সনদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «যখন তোমাদের কেউ প্রহার করে, তখন সে যেন চেহারা পরিহার করে (চেহারাতে আঘাত না করে), কারণ আল্লাহ আদমকে তাঁর (আল্লাহর) সূরত/আকৃতির উপর সৃষ্টি করেছেন।»
আবূ মূসা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবন আজলান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ, রদিয়াল্লাহু আনহু থেকে। তিনি বলেন: «যখন তোমাদের কেউ আঘাত করে, সে যেন মুখমণ্ডল পরিহার করে।» আবূ বাকর বলেন: ইবন আজলানের বর্ণনায় এর চেয়ে অধিক কিছু নেই।
এবং উহা আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন ইউসুফ ইবনু মূসা, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন জারীর, আল-আ'মাশ থেকে, হাবীব ইবনু আবি সাবিত থেকে, আত্বা ইবনু আবি রাবাহ থেকে, ইবনু উমর (রা.) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমরা চেহারার কুৎসা করো না, কারণ আদম সন্তানকে আর-রাহমানের আকৃতিতে সৃষ্টি করা হয়েছে।»
অধ্যায়: আল্লাহ্ জাল্লা ওয়া আ'লা-এর জন্য 'আইন' (চক্ষু) সাব্যস্ত করার আলোচনা, যা সৃষ্টিকর্তা, উদ্ভাবনকারী (আল্লাহ্) তাঁর সুসংহত কিতাবে নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন এবং তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জবানেও [সাব্যস্ত হয়েছে]। আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর নবী নূহ (আলাইহিস সালাত ওয়াস সালাম)-কে বলেছেন: {আর তুমি আমার তত্ত্বাবধানে ও আমার ওহী অনুসারে নৌকা তৈরি করো।} [হূদ: ৩৭], এবং তিনি জাল্লা ওয়া আ'লা আরও বলেছেন: {যা চলেছিল আমার চক্ষুর সামনে।} [ক্বামার: ১৪]: এবং তিনি আযযা ওয়া জাল্লা মূসা (আ.)-এর আলোচনায় বলেছেন: {এবং আমি তোমার উপর আমার পক্ষ থেকে ভালোবাসা ন্যস্ত করেছিলাম, আর যাতে তুমি আমার তত্ত্বাবধানে প্রতিপালিত হও।} [ত্বা-হা: ৩৯] এবং তিনি বলেছেন: {আর তুমি তোমার রবের নির্দেশের জন্য ধৈর্য ধারণ করো; কারণ তুমি আমার চোখের সামনেই আছ।} [আত-তূর
: 48] প্রত্যেক মুমিনের উপর অবশ্য কর্তব্য যে সে তার সৃষ্টিকর্তা ও নিপুণ স্রষ্টার জন্য তা সাব্যস্ত করবে যা সৃষ্টিকর্তা ও নিপুণ স্রষ্টা স্বীয় সত্তার জন্য সাব্যস্ত করেছেন, যেমন— চোখ (আল-আইন)। আর সে মুমিন নয় যে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা থেকে তা অস্বীকার করে যা আল্লাহ তাঁর সুদৃঢ় (মুহকাম) কিতাবে সাব্যস্ত করেছেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ব্যাখ্যার মাধ্যমে— যাঁকে আল্লাহ, عز وجل, তাঁর পক্ষ থেকে ব্যাখ্যাকারী বানিয়েছেন— তাঁর (আল্লাহর) এই বাণীতে: {এবং আমরা আপনার প্রতি নাযিল করেছি যিকির (কুরআন), যাতে আপনি মানুষের জন্য সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করে দেন যা তাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে} [নাহল: ৪৪]। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সুস্পষ্ট করে জানিয়েছেন যে আল্লাহর দুটি চোখ রয়েছে। সুতরাং তাঁর ব্যাখ্যা ছিল সুদৃঢ় নাযিলকৃত কিতাবের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা দুই মলাটের মাঝখানে লিপিবদ্ধ এবং যা মিহরাবসমূহ (নামাযের স্থান) ও মক্তবসমূহে (শিক্ষালয়) পঠিত হয়।
আনাস ইবনে ইয়াদ-এর সূত্রে আমাদের নিকট ইমলা (শ্রুতি লিখন) করা হয়েছে, তিনি বলেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন উবায়দুল্লাহ ইবনে উমার, তিনি বলেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে উমার-এর মাওলা নাফি', তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সূত্রে বর্ণনা করেন, যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ⦗পৃ: ৯৯⦘ বলেছেন: "নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা একচক্ষুবিশিষ্ট (আ'ওয়ার) নন। জেনে রাখো, নিশ্চয়ই মাসীহ দাজ্জাল ডান চোখের দিক থেকে একচক্ষুবিশিষ্ট হবে, যেন তা একটি ভেসে থাকা আঙ্গুর।"
আমাদের কাছে ইয়াহইয়া ইবনু হাকীম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আবদ আল-ওয়াহহাব ইবনু আবদিল মাজীদ আস-সাকাফী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে উবায়দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, নাফি’ থেকে, ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম লোকজনের সামনে মাসীহ দাজ্জাল সম্পর্কে আলোচনা করলেন, অতঃপর তিনি বললেন: «হে লোক সকল, নিশ্চয়ই তোমাদের রব কানা নন, কিন্তু মাসীহ দাজ্জাল কানা, তার ডান চোখটি যেন একটি ভেসে থাকা আঙুরের ন্যায়।»
আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবন কাযাআ ইবন উবাইদ আল-হাশিমী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আসিম ইবন হিলাল, অর্থাৎ আল-বারিকী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আইয়ুব, তিনি নাফি’ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (ইবন উমর) থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «সাবধান! নিশ্চয় আল্লাহ এক চক্ষু বিশিষ্ট (আ‘ওয়ার) নন, সাবধান! আর নিশ্চয়ই মাসীহ দাজ্জাল তার ডান চোখের দিক দিয়ে এক চক্ষু বিশিষ্ট, যেন তা একটি ভেসে ওঠা আঙ্গুর (আঙুরের মতো স্ফীত)।»
আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু বাশ্শার, তিনি বললেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু জা‘ফার, তিনি বললেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন শু‘বাহ, সিয়াক-এর সূত্রে, ইকরিমা-এর সূত্রে, ইবনু আব্বাস (রাঃ)-এর সূত্রে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে, নিশ্চয়ই তিনি বলেছেন: «দাজ্জাল একচোখা (আওআর) এবং সে ফর্সা (হিজান)। সে আব্দুল ‘উযযা ইবনু ক্বাতান-এর সাথে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। তবে যারা ধ্বংসপ্রাপ্ত হয় (তারা ধ্বংসপ্রাপ্ত হবে), কেননা তোমাদের রব একচোখা নন।» মুহাম্মাদ ইবনু জা‘ফার বললেন: শু‘বাহ বললেন: অতঃপর আমি তা ক্বাতাদাহ-এর নিকট বর্ণনা করলাম। তখন তিনিও অনুরূপ একটি হাদীস বর্ণনা করলেন।
আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল কুদ্দুস ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু শুআইব, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমার চাচা উমার ইবনু সালিহ ইবনু আব্দুল কাবীর, তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আমার চাচা আবূ বকর ইবনু শুআইব, তিনি বর্ণনা করেছেন ⦗পৃষ্ঠা: ১০৫⦘ তাঁর পিতা থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রা.) থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আমি তোমাদেরকে দাজ্জাল সম্পর্কে সতর্ক করছি। সাবধান! নিশ্চয়ই সে ডান চোখের কানা (এক চোখ অন্ধ)। আর নিশ্চয় তোমাদের রব কানা নন। তার দুই চোখের মাঝখানে লেখা থাকবে: কাফ ফা রা (ك ف ر)। তা পড়তে পারবে প্রত্যেক মুমিন—যে পড়তে জানে এবং যে পড়তে জানে না।"
: {সুপবিত্র ও মহিমাময় তিনি যিনি তাঁর বান্দাকে রাতে ভ্রমণ করিয়েছিলেন মাসজিদুল হারাম থেকে} [আল-ইসরা: ১], তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: {সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা} [আল-ইসরা: ১]। আর তিনি সূরা হা-মীম আল-মু'মিন-এ (গাফির) বলেছেন: {সুতরাং আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করো; নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা} [গাফির: ৫৬]। আর তাঁর বাণী (السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) এবং (وَسَمِيعُ بَصِيرٌ)-এর উল্লেখ পুরোপুরি করতে গেলে কিতাব দীর্ঘ হয়ে যাবে।
আর আল্লাহ্ সম্মানিত ও মহিমান্বিত তাঁর কালিম মূসা ও তাঁর ভাই হারূন (আলাইহিমাস সালাম)-কে বললেন: {কখনোই নয়। তোমরা উভয়ে আমার নিদর্শনাবলীসহ যাও। নিশ্চয়ই আমি তোমাদের সঙ্গে শ্রবণকারী রূপে আছি} [শু'আরা: ১৫]। সুতরাং মহিমান্বিত ও সুউচ্চ আল্লাহ্ তাঁর মুমিন বান্দাদের জানিয়ে দিলেন যে তিনি শুনতে পাচ্ছিলেন যা তিনি তাঁর কালিম মূসা ও তাঁর ভাইকে বলছিলেন।
আর এটি সেই ধরনের বিষয়, যা আমি বলছি: স্রষ্টার শ্রবণ مخلوকের শ্রবণের মতো নয়। আল্লাহ্ মূসা (আলাইহিস সালাম)-কেও আদেশ করেছিলেন যে যা ওয়াহী করা হয়, তা যেন তিনি শোনেন। অতঃপর তিনি বললেন: {সুতরাং মন দিয়ে শোনো যা ওয়াহী করা হয়} [ত্বা-হা: ১৩]। অতএব, উভয় শ্রবণের শব্দ এক হলেও তাদের অর্থ ভিন্ন; কারণ স্রষ্টার শ্রবণ مخلوকগণের শ্রবণ থেকে ভিন্ন। আমাদের রব অত্যন্ত সম্মানিত ও মহিমান্বিত এই ধারণার ঊর্ধ্বে যে, তাঁর সৃষ্টির কোনো কিছুই তাঁর সাদৃশ্যপূর্ণ হবে। আর তিনি সুমহান এই ধারণার ঊর্ধ্বে যে, তাঁর সৃষ্টিকূলের কারো কাজ তাঁর কাজের সদৃশ হবে, তিনি সম্মানিত ও মহিমান্বিত।
আর আল্লাহ্ সম্মানিত ও মহিমান্বিত বললেন: {আর বলুন, তোমরা আমল করতে থাকো, অতঃপর আল্লাহ্ তোমাদের আমল দেখবেন, আর তাঁর রাসূলও
এবং মুমিনগণ} [আত-তওবা: ১০৫]। আর আল্লাহ্ তাআলার সেই ব্যক্তির আমল দেখা, যার আমলের কথা এই আয়াতে উল্লেখ করা হয়েছে, তা রাসূলুল্লাহ (সাঃ) ও মুমিনগণের দেখার মতো নয়, যদিও 'দেখা' শব্দটি আল্লাহ্ তাআলার তাদের আমল দেখা, এবং রাসূলুল্লাহ (সাঃ)-এর দেখা ও মুমিনগণের দেখার উপর প্রযোজ্য হয়।
আবূ বকর বললেন: হে আলিমগণ এবং হে জ্ঞান অন্বেষণকারীগণ, তোমরা রাহমানের খলীল (ঘনিষ্ঠ বন্ধু)-এর তাঁর পিতাকে সম্বোধন করা এবং তিনি যার ইবাদত করতেন সে কারণে তাঁকে তিরস্কার করার বিষয়ে গভীরভাবে চিন্তা করো। তাহলে আমাদের সৃষ্টিকর্তা, যিনি মহান ও সর্বোচ্চ, তাঁর তৌফিকে তোমরা আমাদের মাযহাবের (মতবাদের) সত্যতা এবং মুআত্তিলা জাহমিয়্যাদের মধ্য থেকে আমাদের বিরোধীদের মাযহাবের বাতিল হওয়া বুঝতে পারবে।
রাহমানের খলীল, তাঁর উপর আল্লাহ্ তাআলার সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক, তাঁর পিতাকে বলেছিলেন: {কেন তুমি এমন কিছুর ইবাদত করো যা শোনে না, দেখে না এবং তোমার কোনো উপকারেও আসে না?} [মারিয়াম: ৪২]
হে বুদ্ধিমানগণ! এটা কি অসম্ভব নয় যে, রাহমানের খলীল তাঁর পিতা আযরকে বলবেন: {কেন তুমি এমন কিছুর ইবাদত করো যা শোনে না, দেখে না?} [মারিয়াম: ৪২], এবং তিনি তাকে এমন কিছুর ইবাদত করার জন্য দোষারোপ করবেন যা শোনে না এবং দেখে না, তারপর তাকে এমন কারো ইবাদতের দিকে আহ্বান করবেন যিনি শোনেন না এবং দেখেন না—যেমন প্রতিমাসমূহ, যা মৃত পদার্থ (মওতান) থেকে তৈরি, কোনো প্রাণী থেকেও নয়? তাহলে আমাদের প্রতিপালক, যিনি সৃষ্টিকর্তা, উদ্ভাবক, সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা, তিনি কীভাবে এমন হতে পারেন যেমনটি এই মূর্খ মুআত্তিলারা তাঁকে বর্ণনা করে? আমাদের প্রতিপালক মহান ও মহিমান্বিত যে তিনি শ্রবণকারী নন, বা দর্শনকারী নন—এমন হওয়া থেকে তিনি বহু ঊর্ধ্বে। (যদি তিনি এমন হন), তবে তিনি মূর্তি ও প্রতিমা পূজাকারীর মতো হবেন, যারা শোনে না বা দেখে না, অথবা পশুপূজাকারীর মতো হবেন।
তারা কি আমাদের সৃষ্টিকর্তা ও উদ্ভাবকের বাণী শোনেনি: {তবে কি তুমিই তাদের উপর তত্ত্বাবধায়ক হবে, নাকি তুমি মনে করো যে তাদের অধিকাংশই শোনে অথবা
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ وَهْبٍ، قَالَ: ثنا عَمِّي، قَالَ: حَدَّثَنِي يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، أَنَّ عَائِشَةَ، (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)ا زَوْجَ النَّبِيِّ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) حَدَّثَتْهُ أَنَّهَا قَالَتْ لِرَسُولِ اللَّهِ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম): هَلْ أَتَى عَلَيْكَ يَوْمٌ كَانَ أَشَدَّ مِنْ يَوْمِ أُحُدٍ؟ فَقَالَ: " لَقَدْ لَقِيتُ مِنْ قَوْمِكِ، وَكَانَ أَشَدَّ ⦗ص: 111⦘ مَا لَقِيتُ مِنْهُمْ يَوْمَ الْعَقَبَةِ إِذْ عَرَضْتُ نَفْسِي عَلَى ابْنِ عَبْدِ يَالِيلَ بْنِ عَبْدِ كُلَالٍ، فَلَمْ يُجِبْنِي إِلَى مَا أَرَدْتُ، فَانْطَلَقْتُ وَأَنَا مَهْمُومٌ عَلَى وَجْهِي، فَلَمْ أَسْتَفِقْ إِلَّا وَأَنَا بِقَرْنِ الثَّعَالِبِ، فَرَفَعْتُ رَأْسِي ، فَإِذَا بِسَحَابَةٍ قَدْ أَظَلَّتْنِي، فَنَظَرْتُ فَإِذَا فِيهَا جِبْرِيلُ عليه السلام ، فَنَادَانِي فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ ، إِنَّ اللَّهَ عز وجل ، قَدْ سَمِعَ قَوْلَ قَوْمِكَ لَكَ، وَمَا رَدُّوا عَلَيْكَ، وَقَدْ بَعَثَ اللَّهُ مَلَكَ الْجِبَالِ لِتَأْمُرَهُ بِمَا شِئْتَ فِيهِمْ قَالَ: فَنَادَانِي مَلَكُ الْجِبَالِ: فَسَلَّمَ عَلَيَّ ، ثُمَّ قَالَ: يَا مُحَمَّدُ: إِنَّ اللَّهَ عز وجل قَدْ سَمِعَ قَوْلَ قَوْمِكَ لَكَ، وَأَنَا مَلَكُ الْجِبَالِ، وَقَدْ بَعَثَنِي رَبُّكَ إِلَيْكَ لِتَأْمُرَنِي أَمْرَكَ، وَبِمَا شِئْتَ، إِنْ شِئْتَ أَنْ أُطْبِقَ عَلَيْهِمُ الْأَخْشَبَيْنِ فَعَلْتُ "، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম): «بَلْ أَرْجُو أَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ مِنْ أَصْلَابِهِمْ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ، لَا يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا» আমাদের নিকট আহমদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে ওয়াহব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার চাচা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে ইউনুস ইবনে ইয়াযিদ বর্ণনা করেছেন, ইবনে শিহাবের সূত্রে, তিনি বলেন: আমাকে উরওয়াহ ইবন যুবাইর বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্ত্রী আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) তাঁকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: আপনার উপর কি এমন কোনো দিন এসেছে যা উহুদের দিনের চেয়েও কঠিন ছিল? তিনি বললেন: "আমি তোমার কওমের পক্ষ থেকে অনেক ভোগান্তি পেয়েছি, এবং তাদের পক্ষ থেকে আমার উপর আসা সবচেয়ে কঠিন ⦗পৃষ্ঠা: ১১১⦘ দিনটি ছিল আকাবার দিন, যখন আমি ইবনে আবদ ইয়ালীল ইবনে আবদ কুলালের নিকট নিজেকে (ইসলামের দাওয়াত) পেশ করেছিলাম। কিন্তু তিনি আমার আকাঙ্ক্ষিত বিষয়ে সাড়া দেননি। তখন আমি বিষণ্ণ অবস্থায় মুখ ঢেকে সেখান থেকে চলে এলাম। আমার চেতনা ফিরেছিল কেবল তখন, যখন আমি কারনুস-সাআলিব স্থানে পৌঁছলাম। অতঃপর আমি আমার মাথা উঠালাম, তখন দেখতে পেলাম একটি মেঘ আমাকে ছায়া দিয়েছে। আমি তাকালাম, দেখলাম তার মধ্যে জিবরীল (আলাইহিস সালাম) রয়েছেন। তিনি আমাকে ডাকলেন এবং বললেন: 'হে মুহাম্মাদ, নিশ্চয়ই আল্লাহ্ তা'আলা আপনার প্রতি আপনার কওমের উক্তি শুনেছেন এবং তারা আপনাকে কী উত্তর দিয়েছে। আল্লাহ্ পর্বতমালার ফেরেশতাকে পাঠিয়েছেন, যাতে আপনি তাদের সম্পর্কে যা ইচ্ছা তাকে নির্দেশ দিতে পারেন।' তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: অতঃপর পর্বতমালার ফেরেশতা আমাকে ডাকলেন, আমার প্রতি সালাম দিলেন, তারপর বললেন: 'হে মুহাম্মাদ, নিশ্চয়ই আল্লাহ্ তা'আলা আপনার প্রতি আপনার কওমের উক্তি শুনেছেন। আমি পর্বতমালার ফেরেশতা। আপনার রব আমাকে আপনার নিকট পাঠিয়েছেন যেন আপনি আমাকে আপনার নির্দেশ দেন এবং যা ইচ্ছা আমাকে বলেন। আপনি যদি চান যে আমি তাদের উপর 'আল-আখশাবাইন' (দু'টি পাহাড়) চাপিয়ে দেই, তবে আমি তাই করব।' তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বললেন: "বরং আমি আশা করি যে আল্লাহ্ তাদের বংশধরদের মধ্য থেকে এমন কাউকে বের করবেন, যে আল্লাহর ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করবে না।"
আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনু ইবরাহীম ইবনু হাবীব ইবনুশ শাহীদ। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মু’তামির। তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ উসমান, আবূ মূসা (রা.) এর সূত্রে। আর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু বাশ্শার, হুসাইন ইবনুল হাসান এবং আরো অনেকে। তারা বলেন: বান্দার বলেছেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। আর হুসাইন বলেছেন: আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন মারহূম আল-আত্তার। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ নুআমা আস-সা’দী, আবূ উসমান আন-নাহদী (রাহ.) এর সূত্রে, তিনি আবূ মূসা আল-আশ’আরী (রা.) এর সূত্রে। আর এটি মারহূম (আল-আত্তার)-এর হাদীস। তিনি (আবূ মূসা রা.) বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে একটি সামরিক অভিযানে ছিলাম। যখন আমরা মদীনার দিকে ফিরে আসছিলাম এবং মদীনার নিকটবর্তী হলাম, তখন লোকেরা এমনভাবে তাকবীর বলল যে, তারা তাদের কণ্ঠস্বর উচ্চ করে ফেলল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «নিশ্চয়ই তোমাদের রব বধির নন এবং অনুপস্থিতও নন।» আর মু’তামির তাঁর হাদীসে বলেছেন: তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «নিশ্চয়ই তোমরা কোনো বধিরকে ডাকছো না, আর না কোনো অনুপস্থিতকে।»
حَدَّثَنَا سَلْمُ بْنُ جُنَادَةَ، قَالَ: ثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ، قَالَ: ثنا عَاصِمٌ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ، عَنْ أَبِي مُوسَى، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ ، وَقَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম): " أَيُّهَا النَّاسُ: إِنَّكُمْ لَا تَدْعُونَ أَصَمَّ وَلَا غَائِبًا ، إِنَّمَا تَدْعُونَ سَمِيعًا قَرِيبًا "
⦗ص: 114⦘ خَرَّجْتُ طُرُقَ هَذَا الْخَبَرِ فِي كِتَابِ الذِّكْرِ وَالتَّسْبِيحِ قَالَ أَبُو بَكْرٍ: فَاسْمَعُوا يَا ذَوِي الْحِجَا مَا نَقُولُ فِي هَذَا الْبَابِ ، وَنَذْكُرُ بَهْتَ الْجَهْمِيَّةِ وَزُورَهُمْ وَكَذِبَهُمْ عَلَى عُلَمَاءِ أَهْلِ الْآثَارِ ، وَرَمْيَهُمْ خِيَارَ الْخَلْقِ بَعْدَ الْأَنْبِيَاءِ بِمَا اللَّهُ قَدْ نَزَّهَهُمْ عَنْهُ، وَبَرَّأَهُمْ مِنْهُ بِتَزَوُّرِ الْجَهْمِيَّةِ عَلَى عُلَمَائِنَا إِنَّهُمْ مُشَبِّهَةٌ، فَاسْمَعُوا مَا أَقُولُ وَأُبَيِّنُ مِنْ مَذَاهِبِ عُلَمَائِنَا تَعْلَمُوا وَتَسْتَيْقِنُوا بِتَوْفِيقِ خَالِقِنَا أَنَّ هَؤُلَاءِ الْمُعَطِّلَةَ يَبْهَتُونَ الْعُلَمَاءَ وَيَرْمُونَهُمْ بِمَا اللَّهُ نَزَّهَهُمْ عَنْهُ
সালম ইবনু জুনাদাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবূ মুআবিয়া আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আসিম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ উসমান থেকে, তিনি আবূ মূসা থেকে, অতঃপর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তখন বললেন: "হে মানবমণ্ডলী: তোমরা কোনো বধির অথবা অনুপস্থিত সত্তাকে ডাকছো না। তোমরা বরং শ্রবণকারী ও নিকটবর্তী সত্তাকে ডাকছো।" ⦗পৃষ্ঠা: ১১৪⦘ আমি এই সংবাদের বিভিন্ন সূত্র ‘কিতাবুয যিকর ওয়াত তাসবীহ’ (স্মরণ ও তাসবীহের কিতাব)-এ উদ্ধৃত করেছি। আবূ বকর বলেন: হে বুদ্ধিমান ব্যক্তিগণ! এই অধ্যায়ে আমরা যা বলছি তা মনোযোগ দিয়ে শুনুন। আমরা জাহমিয়্যাহ সম্প্রদায়ের মিথ্যা অপবাদ, তাদের জালিয়াতি এবং আহলুল আছার (সুন্নাহর অনুসারী) উলামাদের বিরুদ্ধে তাদের মিথ্যাচার উল্লেখ করব; আর উল্লেখ করব—নবীগণের পরে সৃষ্টির মধ্যে যারা সর্বোত্তম, আল্লাহ্ যা থেকে তাঁদের মুক্ত ও পবিত্র করেছেন, সেই অপবাদ কীভাবে তারা তাঁদের উপর আরোপ করে। জাহমিয়্যাহরা আমাদের উলামাদের বিরুদ্ধে মিথ্যাচার করে যে, তারা হলো ‘মুশাব্বিহা’ (সাদৃশ্যদাতা)। সুতরাং, আমি যা বলছি এবং আমাদের উলামাদের মাযহাবসমূহ (মতবাদ) থেকে যা স্পষ্ট করছি তা শুনুন, যেন আপনারা আমাদের সৃষ্টিকর্তার তাওফীক দ্বারা জানতে ও নিশ্চিত হতে পারেন যে, এই মু‘আত্তিলা (আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকারকারী) গোষ্ঠী উলামাদের উপর অপবাদ দেয় এবং তাদের বিরুদ্ধে এমন কিছু আরোপ করে যা থেকে আল্লাহ্ তাঁদের পবিত্র করেছেন।
نَحْنُ نَقُولُ: لِرَبِّنَا الْخَالِقِ عَيْنَانِ يُبْصِرُ بِهِمَا مَا تَحْتَ الثَّرَى ، وَتَحْتَ الْأَرْضِ السَّابِعَةِ السُّفْلَى، وَمَا فِي السَّمَاوَاتِ الْعُلَى، وَمَا بَيْنَهُمَا مِنْ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ، لَا يُخْفَى عَلَى خَالِقِنَا خَافِيَةٌ فِي السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَالْأَرَضِينَ السَّبْعِ، وَلَا مِمَّا بَيْنَهُمْ وَلَا فَوْقَهُمْ، وَلَا أَسْفَلَ مِنْهُنَّ لَا يَغِيبُ عَنْ بَصَرِهِ مِنْ ذَلِكَ شَيْءٌ، يَرَى مَا فِي جَوْفِ الْبِحَارِ وَلُجَجِهَا كَمَا يَرَى عَرْشَهُ الَّذِي هُوَ مُسْتَوٍ عَلَيْهِ
আমরা বলি: আমাদের স্রষ্টা রবের দুটি চোখ রয়েছে, যার মাধ্যমে তিনি এমন সব কিছু দেখতে পান যা মাটির নিচে আছে, সপ্তম নিম্নতম পৃথিবীর নিচে আছে, উচ্চাকাশসমূহে আছে এবং এ দুয়ের মধ্যখানে ক্ষুদ্র ও বৃহৎ যা কিছু আছে। সাত আসমান ও সাত পৃথিবী, অথবা এগুলোর মধ্যবর্তী, উপরের বা নিচের কোনো কিছুই আমাদের সৃষ্টিকর্তার কাছে গোপন থাকে না। তাঁর দৃষ্টি থেকে এর কোনো কিছুই অনুপস্থিত থাকে না। তিনি সমুদ্রের অভ্যন্তরে ও তার গভীরতায় যা আছে, তা-ও দেখেন, ঠিক যেমন তিনি তাঁর আরশ দেখেন যার উপর তিনি অধিষ্ঠিত।
وَبَنُو آدَمَ وَإِنْ كَانَتْ لَهُمْ عُيُونٌ يُبْصِرُونَ بِهَا فَإِنَّهُمْ إِنَّمَا يَرَوْنَ مَا قَرُبَ مِنْ أَبْصَارِهِمْ، مِمَّا لَا حِجَابَ وَلَا سِتْرَ بَيْنَ الْمَرَئِيِّ وَبَيْنَ أَبْصَارِهِمْ، وَمَا يَبْعُدُ مِنْهُمْ ، إِنْ كَانَ يَقَعُ اسْمُ الْقُرْبِ عَلَيْهِ فِي بَعْضِ الْأَحْوَالِ، لِأَنَّ الْعَرَبَ الَّتِي خُوطِبْنَا بَلَغْتِهَا قَدْ تَقُولُ: قَرْيَةُ كَذَا مِنَّا قَرِيبَةٌ، وَبَلْدَةٌ كَذَا قَرِيبَةٌ مِنَّا ، وَمِنْ بَلَدِنَا، وَمَنْزِلُ فُلَانٍ قَرِيبٌ مِنَّا ⦗ص: 115⦘، وَإِنْ كَانَ بَيْنَ الْبَلَدَيْنِ وَبَيْنَ الْقَرْيَتَيْنِ وَبَيْنَ الْمَنْزِلَيْنِ فَرَاسِخُ
আর বনী আদম (মানুষ)-এর চোখ থাকা সত্ত্বেও তারা যা দেখে, তা কেবল তাদের দৃষ্টির কাছাকাছি বস্তু—যা তাদের দৃষ্টি ও দৃষ্ট বস্তুর মাঝে কোনো পর্দা বা আবরণ থাকে না। আর যা তাদের থেকে দূরে থাকে—যদিও কিছু পরিস্থিতিতে সেটিকে ‘নিকটবর্তী’ নামেই অভিহিত করা হয়। কারণ, যে আরবি ভাষায় আমাদের সম্বোধন করা হয়েছে, সেই ভাষাভাষী আরবরা বলে থাকে: অমুক গ্রাম আমাদের কাছাকাছি, অমুক শহর আমাদের কাছাকাছি, অথবা আমাদের শহর থেকে কাছাকাছি, আর অমুকের বাসস্থান আমাদের কাছাকাছি ⦗পৃষ্ঠা: ১১৫⦘, যদিও সেই দুই শহর, দুই গ্রাম বা দুই বাসস্থানের মাঝে বহু মাইল (ফারসাখ) দূরত্ব থাকতে পারে।
وَالْبَصِيرُ مِنْ بَنِي آدَمَ لَا يُدْرِكُ بِبَصَرِهِ شَخْصًا آخَرَ، مِنْ بَنِي آدَمَ، وَبَيْنَهُمَا فَرْسَخَانِ فَأَكْثَرُ، وَكَذَلِكَ لَا يَرَى أَحَدٌ مِنَ الْآدَمِيِّينَ مَا تَحْتَ الْأَرْضِ إِذَا كَانَ فَوْقَ الْمَرَئِيِّ مِنَ الْأَرْضِ وَالتُّرَابِ قَدْرَ أُنْمُلَةٍ، أَوْ أَقَلَّ مِنْهَا بِقَدْرِ مَا يُغَطَّى وَيُوَارَى الشَّيْءُ، وَكَذَلِكَ لَا يُدْرِكُ بَصَرُهُ إِذَا كَانَ بَيْنَهُمَا حِجَابٌ مِنْ حَائِطٍ ، أَوْ ثَوْبٍ صَفِيقٍ ، أَوْ غَيْرِهِمَا مِمَّا يَسْتُرُ الشَّيْءَ عَنْ عَيْنِ النَّاظِرِ، فَكَيْفَ يَكُونُ يَا ذَوِي الْحِجَا مُشَبِّهًا مَنْ يَصِفُ عَيْنَ اللَّهِ بِمَا ذَكَرْنَا، وَأَعْيُنُ بَنِي آدَمَ بِمَا وَصَفْنَا
বনী আদমের একজন দৃষ্টিশক্তিসম্পন্ন ব্যক্তিও তার দৃষ্টি দিয়ে অন্য একজন বনী আদমের লোককে দেখতে পায় না, যদি তাদের দুজনের মধ্যে দুই ফারসাখ বা তার বেশি দূরত্ব থাকে। একইভাবে, কোনো আদম-সন্তান মাটির নিচে যা আছে তা দেখতে পায় না, যদি দৃষ্ট বস্তুটির উপরে এক আঙ্গুলের পরিমাণ বা তার চেয়েও কম পরিমাণ মাটি বা ধুলো থাকে—যা দিয়ে বস্তুটি আবৃত হয়ে যায়। অনুরূপভাবে, যদি তাদের দুজনের মধ্যে কোনো দেয়াল বা ঘন কাপড়ের পর্দা থাকে, অথবা এমন কিছু যা দ্রষ্টার চোখ থেকে বস্তুকে আড়াল করে রাখে, তবে সে দেখতে পায় না। সুতরাং, হে বুদ্ধিমানগণ! যিনি আল্লাহ্র চোখের বর্ণনা এমনভাবে দেন যেমন আমরা উল্লেখ করলাম, আর বনী আদমের চোখের বর্ণনা এমনভাবে দেন যেমন আমরা বর্ণনা করলাম—তিনি কীভাবে মুশাব্বিহ (সাদৃশ্যদাতা) হতে পারেন?
وَنَزِيدُ شَرْحًا وَبَيَانًا نَقُولُ: عَيْنُ اللَّهِ عز وجل قَدِيمَةٌ، لَمْ تَزَلْ بَاقِيَةً، وَلَا يَزَالُ مَحْكُومٌ لَهَا بِالْبَقَاءِ، مَنْفِيٌّ عَنْهَا الْهَلَاكُ، وَالْفَنَاءُ ، وَعُيُونُ بَنِي آدَمَ مُحْدَثَةٌ مَخْلُوقَةٌ، كَانَتْ عَدَمًا غَيْرَ مُكَوَّنَةٍ ، فَكَوَّنَهَا اللَّهُ ، وَخَلَقَهَا بِكَلَامِهِ الَّذِي هُوَ: صِفَةٌ مِنْ صِفَاتِ ذَاتِهِ، وَقَدْ قَضَى اللَّهُ وَقَدَّرَ أَنَّ عُيُونَ بَنَى آدَمَ تَصِيرُ إِلَى بَلَاءٍ، عَنْ قَلِيلٍ ، وَاللَّهُ نَسْأَلُ خَيْرَ ذَلِكَ الْمَصِيرِ ، وَقَدْ يُعْمِي اللَّهُ عُيُونَ كَثِيرٍ مِنَ الْآدَمِيِّينَ فَيَذْهَبُ بِأَبْصَارِهَا قَبْلَ نُزُولِ الْمَنَايَا بِهِمْ، وَلَعَلَّ كَثِيرًا مِنْ أَبْصَارِ الْآدَمِيِّينَ فَيَذْهَبُ بِأَبْصَارِهَا قَبْلَ نُزُولِ الْمَنَايَا بِهِمْ، وَلَعَلَّ كَثِيرًا مِنْ أَبْصَارِ الْآدَمِيِّينَ قَدْ سَلَّطَ خَالِقُنَا عَلَيْهَا دِيدَانَ الْأَرْضِ حَتَّى تَأْكُلَهَا ، وَتُفْنِيهَا بَعْدَ نُزُولِ الْمَنِيَّةِ بِهِمْ، ثُمَّ يُنْشِئُهَا اللَّهُ بَعْدُ، فَيُصِيبُهَا مَا قَدْ ذَكَرْنَا قَبْلُ فِي ذِكْرِ الْوَجْهِ، فَمَا الَّذِي يُشَبِّهُ - يَا ذَوِي الْحِجَا - عَيْنَ اللَّهِ الَّتِي هِيَ مَوْصُوفَةٌ بِمَا ذَكَرْنَا عُيُونَ بَنِي آدَمَ الَّتِي وَصَفْنَاهَا بَعْدُ؟
আমরা আরও ব্যাখ্যা ও স্পষ্টীকরণ যোগ করি: আমরা বলি, আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্ল-এর চোখ চিরন্তন (ক্বদীম), সর্বদা বিদ্যমান ও অবশিষ্ট, আর তাঁর জন্য অবশিষ্ট থাকার বিধান রয়েছে; তা ধ্বংস ও বিলুপ্তি থেকে মুক্ত। পক্ষান্তরে, বনী আদমের চোখ সৃষ্ট ও মাখলূক (সৃষ্টি)। তা অস্তিত্বহীন ছিল, গঠিত ছিল না। অতঃপর আল্লাহ্ তাঁর কালামের মাধ্যমে তা গঠন ও সৃষ্টি করেছেন, যা তাঁর সত্তার গুণাবলীর অন্যতম। আর আল্লাহ্ ফয়সালা ও তাকদীর করেছেন যে, বনী আদমের চোখ অল্প সময়ের মধ্যেই বিলীন হয়ে যাবে। আমরা আল্লাহ্র নিকট সেই পরিণতির কল্যাণ কামনা করি। আল্লাহ্ বহু আদম-সন্তানের চোখ অন্ধ করে দেন এবং তাদের মৃত্যু আসার পূর্বেই তাদের দৃষ্টিশক্তি কেড়ে নেন। আর বহু আদম-সন্তানের দৃষ্টিশক্তির ওপর আমাদের সৃষ্টিকর্তা হয়তো মাটির কীটকে ক্ষমতাবান করে দেন, যাতে তাদের মৃত্যু আসার পর তা চোখগুলো খেয়ে ফেলে ও ধ্বংস করে দেয়। অতঃপর আল্লাহ্ সেগুলোকে পুনরুত্থিত করবেন এবং তখন সেগুলোর উপর তাই ঘটবে যা আমরা চেহারার আলোচনায় পূর্বে উল্লেখ করেছি। সুতরাং, হে বুদ্ধিমানগণ! আল্লাহ্র চোখ, যা আমরা পূর্বে বর্ণিত গুণাবলীতে গুণান্বিত, আর বনী আদমের চোখ, যা আমরা পরে বর্ণনা করলাম—এগুলোর মধ্যে সাদৃশ্য কোথায়?
⦗ص: 116⦘ وَلَسْتُ أَحْسَبُ: لَوْ قِيلَ لِبَصِيرٍ لَا آفَةَ بِبَصَرِهِ ، وَلَا عِلَّةَ بِعَيْنِهِ، وَلَا نَقْصَ، بَلْ هُوَ أَعْيَنُ، أَكْحَلُ، أَسْوَدُ الْحَدَقِ، شَدِيدُ بَيَاضِ الْعَيْنَيْنِ، أَهْدَبُ الْأَشْفَارِ: عَيْنُكَ كَعَيْنِ فُلَانٍ الَّذِي هُوَ صَغِيرُ الْعَيْنِ، أَزْرَقُ، أَحْمَرُ بَيَاضِ الْعَيْنَيْنِ، قَدْ تَنَاثَرَتْ أَشْفَارُهُ، وَسَقَطَتْ، أَوْ كَانَ أَخْفَشَ الْعَيْنِ، أَزْرَقَ، أَحْمَرَ بَيَاضِ الْعَيْنَيْنِ، قَدْ تَنَاثَرَتْ أَشْفَارُهُ، وَسَقَطَتْ، أَوْ كَانَ أَخْفَشَ الْعَيْنِ، أَزْرَقَ، أَحْمَرَ بَيَاضِ شَحْمِهَا، يَرَى الْمَوْصُوفُ الْأَوَّلُ: الشَّخْصَ مِنْ بَعِيدٍ، وَلَا يَرَى الثَّانِي مِثْلَ ذَلِكَ الشَّخْصِ مِنْ قَدْرِ عُشْرِ مَا يَرَى الْأَوَّلُ، لِعِلَّةٍ فِي بَصَرِهِ، أَوْ نَقْصٍ فِي عَيْنِهِ، إِلَّا غَضِبَ مِنْ هَذَا وَأَنِفَ مِنْهُ، فَلَعَلَّهُ يُخْرِجُ إِلَى الْقَائِلِ لَهُ ذَلِكَ إِلَى الْمَكْرُوهِ مِنَ الشَّتْمِ وَالْأَذَى
⦗পৃষ্ঠা: ১১৬⦘ আমি মনে করি না: যদি এমন একজন দৃষ্টিশক্তিসম্পন্ন ব্যক্তিকে বলা হয় যার দৃষ্টিতে কোনো ত্রুটি নেই, চোখে কোনো রোগ নেই, কোনো ঘাটতি নেই; বরং তার চোখ বড়, টানা-টানা, চোখের মণি কালো, চোখের সাদা অংশ অত্যন্ত উজ্জ্বল এবং তার চোখের পাতা ঘন—যদি তাকে বলা হয়: "তোমার চোখ অমুক ব্যক্তির চোখের মতো", যার চোখ ছোট, নীলচে, চোখের সাদা অংশ লালচে, যার চোখের পাতা ঝরে গেছে বা পড়ে গেছে; অথবা যে আখফাশ (দুর্বল দৃষ্টির অধিকারী), নীলচে চোখ, চোখের সাদা অংশের চর্বি লালচে, প্রথমোক্ত ব্যক্তিটি দূর থেকে একজন মানুষকে দেখতে পায়, কিন্তু দ্বিতীয় ব্যক্তিটি দৃষ্টিশক্তির ত্রুটি বা চোখের ঘাটতির কারণে প্রথমজন যা দেখতে পায় তার এক-দশমাংশ দূরত্ব থেকেও অনুরূপ ব্যক্তিকে দেখতে পায় না—এই অবস্থায় লোকটি ক্রোধান্বিত না হয়ে এবং এটিকে ঘৃণা না করে থাকতে পারবে। বরং সম্ভবত সে তাকে এই কথা বলার জন্য গালিগালাজ বা কষ্টদায়ক অবাঞ্ছিত আচরণের দিকে ধাবিত হবে।
وَلَسْتُ أَحْسَبُ عَاقِلًا يَسْمَعُ هَذَا الْمُشَبِّهَ عَيْنَيْ أَحَدِهِمَا بِعَيْنَيْ الْآخَرِ، إِلَّا هُوَ يُكَذِّبُ هَذَا الْمُشَبِّهَ عَيْنَ أَحَدِهِمَا بِعَيْنِ الْآخَرِ، وَيَرْمِيهِ بِالْعَتَهِ، وَالْخَبَلِ وَالْجُنُونِ، وَيَقُولُ لَهُ: لَوْ كُنْتَ عَاقِلًا يَجْرِي عَلَيْكَ الْقَلَمُ: لَمْ تُشَبِّهْ عَيْنَيْ أَحَدِهِمَا بِعَيْنَيِ الْآخَرِ، وَإِنْ كَانَا جَمِيعًا يُسَمَّيَانِ بَصِيرَيْنِ، إِذْ لَيْسَا بِأَعْمَيَيْنِ، وَيُقَالُ: لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَيْنَانِ يُبْصِرُ بِهِمَا، فَكَيْفَ لَوْ قِيلَ لَهُ: عَيْنُكَ كَعَيْنِ الْخِنْزِيرِ، وَالْقِرْدِ، وَالدُّبِّ، وَالْكَلْبِ، أَوْ غَيْرِهَا مِنَ السِّبَاعِ، أَوْ هَوَامِّ الْأَرْضِ، وَالْبَهَائِمِ، فَتَدَبَّرُوا يَا ذَوِي الْأَلْبَابِ أَبَيْنَ عَيْنَيْ خَالِقِنَا الْأَزَلِيِّ الدَّائِمِ الْبَاقِي، الَّذِي لَمْ يَزَلْ وَلَا يَزَالُ، وَبَيْنَ عَيْنَيِ الْإِنْسَانِ مِنَ الْفُرْقَانِ أَكْثَرُ ، أَوْ مِمَّا بَيْنَ أَعْيُنِ بَنِي آدَمَ وَبَيْنَ عُيُونِ مَا ذَكَرْنَا؟
আমি মনে করি না যে কোনো বিবেকবান ব্যক্তি এই সাদৃশ্যকারীর কথা শুনবে—যে তাদের একজনের চোখের সাথে অন্যজনের চোখের সাদৃশ্য দেয়—কিন্তু সে তাকে মিথ্যাবাদী বলবে না, এবং তাকে নির্বুদ্ধিতা, পাগলামি ও উন্মাদনা দিয়ে অভিযুক্ত করবে না। এবং তাকে বলবে না: "যদি তুমি এমন বুদ্ধিমান হতে যার ওপর কলম চলছে (অর্থাৎ সাবালক ও সুস্থ মস্তিষ্কের অধিকারী), তবে তুমি তাদের একজনের চোখের সাথে অন্যজনের চোখের সাদৃশ্য দিতে না।" যদিও তাদের উভয়কেই 'দ্রষ্টা' বলা হয়, কারণ তারা অন্ধ নন, এবং বলা হয় যে তাদের প্রত্যেকের দুটি চোখ আছে যা দিয়ে তারা দেখে। তাহলে কী অবস্থা হবে যদি তাকে বলা হয়: "তোমার চোখ শূকর, বানর, ভালুক, কুকুর বা অন্যান্য হিংস্র জন্তু, মাটির কীট-পতঙ্গ বা চতুষ্পদ জন্তুর চোখের মতো"? সুতরাং, হে জ্ঞানীরা! চিন্তা করুন, আমাদের আযালী (অনাদি), চিরস্থায়ী, অবশিষ্ট সৃষ্টিকর্তা, যিনি সর্বদা ছিলেন এবং সর্বদা থাকবেন—তাঁর চোখের এবং মানুষের চোখের মধ্যে পার্থক্য কি বেশি, নাকি যা কিছু আমরা উল্লেখ করলাম, বনী আদমের চোখ এবং সেগুলোর চোখের মধ্যেকার পার্থক্য বেশি?
⦗ص: 117⦘ تَعْلَمُوا وَتَسْتَيْقِنُوا أَنَّ مَنْ سَمَّى عُلَمَاءَنَا مُشَبِّهَةً غَيْرُ عَالِمٍ بِلُغَةِ الْعَرَبِ، وَلَا يَفْهَمُ الْعِلْمَ، إِذْ لَمْ يَجُزْ تَشْبِيهُ أَعْيُنِ بَنِي آدَمَ بِعُيُونِ الْمَخْلُوقِينَ، مِنَ السِّبَاعِ وَالْبَهَائِمِ، وَالْهَوَامِّ، وَكُلُّهَا لَهَا عُيُونٌ يُبْصِرُونَ بِهَا، وَعُيُونُ جَمِيعِهِمْ مُحْدَثَةٌ مَخْلُوقَةٌ، خَلَقَهَا اللَّهُ بَعْدَ أَنْ كَانَتْ عَدَمًا، وَكُلُّهَا تَصِيرُ إِلَى فَنَاءٍ وَبِلَى، وَغَيْرُ جَائِزٍ إِسْقَاطِ اسْمِ الْعُيُونِ وَالْأَبْصَارِ عَنْ شَيْءٍ مِنْهَا، فَكَيْفَ يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ - لَوْ كَانَتِ الْجَهْمِيَّةُ مِنَ الْمُسْلِمِينَ - أَنْ يَرْمُوا مَنْ يُثْبِتُ لِلَّهِ عَيْنًا بِالتَّشْبِيهِ، فَلَوْ كَانَ كُلُّ مَا وَقَعَ عَلَيْهِ الِاسْمُ كَانَ مُشْبِهًا لِمَا يَقَعُ عَلَيْهِ ذَلِكَ الِاسْمُ، لَمْ يَجُزْ قِرَاءَةَ كِتَابِ اللَّهِ، وَوَجَبَ مَحْوُ كُلِّ آيَةٍ بَيْنَ الدَّفَّتَيْنِ فِيهَا ذِكْرُ نَفْسِ اللَّهِ، أَوْ عَيْنِهِ، أَوْ يَدِهِ، وَلَوَجَبَ الْكُفْرُ بِكُلِّ مَا فِي كِتَابِ اللَّهِ عز وجل مِنْ ذِكْرِ صِفَاتِ الرَّبِّ، كَمَا يَجِبُ الْكُفْرُ بِتَشْبِيهِ الْخَالِقِ بِالْمَخْلُوقِ، إِلَّا أَنَّ الْقَوْمَ جَهَلَةٌ، لَا يَفْهَمُونَ الْعِلْمَ، وَلَا يُحْسِنُونَ لُغَةَ الْعَرَبِ، فَيَضِلُّونَ وَيُضِلُّونَ وَاللَّهُ نَسْأَلُ الْعِصْمَةَ وَالتَّوْفِيقَ وَالرَّشَادَ فِي كُلِّ مَا نَقُولُ وَنَدْعُو إِلَيْهِ
⦗পৃষ্ঠা: ১১৭⦘ আপনারা জানতে ও নিশ্চিত হতে পারবেন যে, যে ব্যক্তি আমাদের উলামাদের ‘মুশাব্বিহাহ’ (সাদৃশ্যদাতা) বলে অভিহিত করে, সে আরবি ভাষা সম্পর্কে জ্ঞানী নয় এবং ইলম (জ্ঞান) বোঝে না। কেননা, বনী আদমের চোখকে সৃষ্ট জীব—হিংস্র প্রাণী, চতুষ্পদ জন্তু ও কীট-পতঙ্গের চোখের সাথে তুলনা করাও বৈধ নয়, অথচ এগুলোর সবগুলোরই চোখ আছে যা দিয়ে তারা দেখে। এবং তাদের সবার চোখই সৃষ্ট ও নব-সৃষ্ট, যা আল্লাহ্ অস্তিত্বহীনতা থেকে সৃষ্টি করেছেন। এবং এগুলোর সবগুলিই ধ্বংস ও বিলীন হয়ে যাবে। তা সত্ত্বেও এর কোনোটি থেকে 'চোখ' ও 'দৃষ্টিশক্তি'-এর নাম বাতিল করা জায়েয নয়। সুতরাং, কীভাবে কোনো মুসলিমের জন্য—যদি জাহমিয়্যাহরা মুসলিম হয়ে থাকে—এটি বৈধ হতে পারে যে, তারা আল্লাহ্র জন্য চোখ সাব্যস্তকারীকে ‘তাশবীহ’ (সাদৃশ্য দান)-এর অপবাদ দেবে? যদি এমন হয় যে, যে বস্তুর ওপর কোনো নাম আরোপিত হয়, তা সেই নাম আরোপিত অন্য বস্তুর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়, তবে আল্লাহ্র কিতাব তিলাওয়াত করা জায়েয হতো না, এবং উভয় মলাটের মধ্যবর্তী প্রতিটি আয়াত যেখানে আল্লাহ্র ‘নফস’ (সত্তা), বা তাঁর চোখ, অথবা তাঁর হাতের উল্লেখ আছে, তা মুছে ফেলা ওয়াজিব হতো। আর আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্ল-এর কিতাবে রবের গুণাবলী সংক্রান্ত যা কিছু উল্লেখ আছে, তার সবকিছুর সাথেই কুফরি করা ওয়াজিব হতো, ঠিক যেমন সৃষ্টিকর্তাকে সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য দেওয়ার মাধ্যমে কুফরি ওয়াজিব হয়। তবে এই লোকেরা অজ্ঞ, তারা ইলম বোঝে না, এবং আরবি ভাষা জানে না, তাই তারা নিজেরা পথভ্রষ্ট হয় এবং অন্যদের পথভ্রষ্ট করে। আমরা আল্লাহ্র নিকটই আশ্রয়, তাওফীক এবং আমরা যা বলি ও যার দিকে আহ্বান করি—তার সবকিছুর মধ্যে সঠিক পথ প্রদর্শন কামনা করি।
বَابُ ذِكْرِ إِثْبَاتِ الْيَدِ لِلْخَالِقِ الْبَارِئِ جَلَّ وَعَلَا وَالْبَيَانُ: মহামহিম ও মহাপ্রতাপশালী সৃষ্টিকর্তা ও গঠনকারী (আল-বারী)-এর জন্য ‘হস্ত’ (আল-ইয়াদ) সাব্যস্তকরণের বর্ণনা শীর্ষক অধ্যায় এবং এ বিষয়ক ব্যাখ্যা: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলার দুইটি হস্ত রয়েছে, যেমনটি তিনি তাঁর সুস্পষ্ট প্রত্যাদেশে আমাদেরকে অবহিত করেছেন যে, তিনি আদম عليه السلام-কে তাঁর উভয় হস্ত দ্বারা সৃষ্টি করেছেন। আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা ইবলীসকে বললেন: {আমি যাকে আমার দু’হাতে সৃষ্টি করেছি, তাকে সিজদা করতে তোমাকে কী বাধা দিল?} [সোয়াদ: ৭৫]। আর তিনি মহামহিম ও মহাপ্রতাপশালী ইহুদিদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করে বললেন, যখন তারা বলেছিল: {আল্লাহর হাত শৃঙ্খলিত (আবদ্ধ)।} [মায়িদাহ: ৬৪], অতঃপর তিনি তাদের উক্ত কথাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করলেন এবং বললেন: {বরং তাঁর দু’হাত প্রসারিত; তিনি যেরূপ ইচ্ছা ব্যয় করেন।} [মায়িদাহ: ৬৪]। তিনি আমাদেরকে অবহিত করেছেন যে, কিয়ামতের দিন সমগ্র পৃথিবী তাঁর মুঠোয় (কব্জায়) থাকবে এবং আকাশসমূহ তাঁর ডান হাতে গুটিয়ে থাকবে। আর {তাদের হাতসমূহের উপরে আল্লাহর হাত রয়েছে} [আল-ফাত্হ: ১০]। এবং তিনি বললেন: {অতএব পবিত্র ও মহিমান্বিত তিনি, যাঁর হাতে সবকিছুর সার্বভৌম ক্ষমতা (মালাকুত), আর তাঁর দিকেই তোমরা প্রত্যাবর্তিত হবে।} [ইয়াসীন: ৮৩]। এবং তিনি বললেন: {তুমি যাকে ইচ্ছা সম্মান দান করো এবং যাকে ইচ্ছা অপমানিত করো। তোমার হাতেই সব কল্যাণ। নিশ্চয়ই তুমি সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান।} [আলে ইমরান: ২৬]। এবং তিনি বললেন: {তারা কি লক্ষ্য করেনি যে, আমি আমার হাতসমূহের কৃতকর্ম দ্বারা তাদের জন্য চতুষ্পদ জন্তু সৃষ্টি করেছি...} [ইয়াসীন: ৭১]।
আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ আয-যুহরী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবূয যিনাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আল-আ'রাজ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আদম ও মূসা ('আলাইহিমাস সালাম) যুক্তিতর্ক করলেন। তখন মূসা বললেন: হে আদম! আপনি আমাদের পিতা, আপনিই আমাদেরকে হতাশ করেছেন এবং জান্নাত থেকে বের করে দিয়েছেন। তখন আদম বললেন: হে মূসা! আল্লাহ আপনাকে তাঁর কালাম (কথা) দ্বারা মনোনীত করেছেন এবং নিজ হাতে আপনার জন্য তাওরাত লিখে দিয়েছেন। আপনি কি আমাকে এমন কাজের জন্য দোষারোপ করছেন, যা আল্লাহ আমাকে সৃষ্টি করার চল্লিশ বছর আগেই আমার উপর নির্ধারিত করে রেখেছিলেন? অতঃপর আদম মূসার উপর বিজয়ী হলেন (যুক্তিতে), অতঃপর আদম মূসা ('আলাইহিমাস সালাম)-এর উপর বিজয়ী হলেন।" ⦗পৃ: ১২১⦘
আমর ইবনে আলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মু'তামির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনে আমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবূ সালামাহ থেকে ⦗পৃ: ১২২⦘, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «আদম ও মূসা ('আলাইহিমাস সালাম) বিতর্ক করলেন।» অতঃপর আমর হাদীসটি উল্লেখ করলেন।
আমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনে আমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবূ সালামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবূ হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন। আর আমর ইবনে মুররাহ হাদীসটি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। ⦗পৃ: ১২৩⦘
আর ইয়াহইয়া ইবনে হাকীম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল ওয়াহহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনে আমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি অনুরূপ হাদীসটি উল্লেখ করলেন।
আহমাদ ইবনে সাবিত আল-জাহদারী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাফওয়ান—অর্থাৎ ইবনে ঈসা—আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-হারিস ইবনে আব্দুর রহমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াযীদ ইবনে হুরমুয আমাকে খবর দিয়েছেন, আবূ হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আদম ও মূসা ('আলাইহিমাস সালাম) বিতর্ক করলেন। তখন মূসা বললেন: আপনি সেই আদম, যাঁকে আল্লাহ নিজ হাতে সৃষ্টি করেছেন।" অতঃপর তিনি সম্পূর্ণ হাদীসটি উল্লেখ করলেন। আমি কিতাবুল ক্বদর-এ এটি লিপিবদ্ধ করেছি। ⦗পৃ: ১২৪⦘
আহমাদ ইবনে সাবিত আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাফওয়ান বর্ণনা করেছেন আল-হারিস থেকে, তিনি বলেন: আব্দুর রহমান ইবনে হুরমুয আল-আ'রাজ আমাকে খবর দিয়েছেন, আবূ হুরায়রা থেকে, এই হাদীসের অনুরূপ, তিনি তাতে কিছু বাড়াননি বা কমাননি।
মুহাম্মাদ ইবনে বাশ্শার এবং আবূ মূসা উভয়েই আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। বুন্দার বলেন: মুহাম্মাদ ইবনে আমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। আর আবূ মূসা বলেন: মুহাম্মাদ ইবনে আমর থেকে, তিনি বলেন: আবূ সালামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবূ হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আদম ও মূসা বিতর্ক করলেন। তখন মূসা তাঁকে বললেন: আপনি সেই আদম, যাঁকে আল্লাহ নিজ হাতে সৃষ্টি করেছেন, এবং আপনার মধ্যে তাঁর রূহ ফুঁকে দিয়েছেন, আর আপনাকে তাঁর জান্নাতে স্থান দিয়েছেন।" অতঃপর তিনি সম্পূর্ণ হাদীসটি উল্লেখ করলেন।
ইউসুফ ইবনে মূসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জারীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আল-আ'মাশ থেকে, তিনি আবূ ⦗পৃ: ১২৫⦘ সালিহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আদম ও মূসা বিতর্ক করলেন। তখন মূসা বললেন: হে আদম! আপনি, যাঁকে আল্লাহ নিজ হাতে সৃষ্টি করেছেন, এবং আপনার মধ্যে তাঁর রূহ ফুঁকে দিয়েছেন।" আর তিনি সম্পূর্ণ হাদীসটি উল্লেখ করলেন।
মুহাম্মাদ ইবনে বাশ্শার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে হাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবূ আওয়ানা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুলাইমান থেকে—তিনিই আল-আ'মাশ—এই একই সনদ (ইসনাদ) সহকারে অনুরূপ।
আবূ বকর বললেন: এই পরিচ্ছেদটি আমি কিতাবুল ক্বদর-এ সম্পূর্ণরূপে লিপিবদ্ধ করেছি। আবূ বকর বললেন: অতএব, কালিমুল্লাহ (আল্লাহর সাথে কথা বলা নবী, অর্থাৎ মূসা) আদম ('আলাইহিমাস সালাম)-কে সম্বোধন করলেন যে, আল্লাহ তাঁকে নিজ হাতে সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁর মধ্যে তাঁর রূহ ফুঁকে দিয়েছেন; এটিই সুরক্ষিত আছে সেই বিষয়গুলোর মধ্যে, যা আল্লাহ তা'আলা তাঁর মুমিন বান্দাদেরকে জানিয়েছেন, যে তিনি আদম ('আলাইহিস সালাম)-কে নিজ হাতে সৃষ্টি করেছেন।
আবু মূসা (রহ.) আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: মুহাম্মাদ ইবনু আবী ‘আদী (রহ.) শু‘বাহ্ (রহ.) থেকে, তিনি ⦗পৃষ্ঠা: ১২৮⦘ ক্বাতাদাহ্ (রহ.) থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "ক্বিয়ামাতের দিন মু’মিনগণ একত্রিত হবে। অতঃপর তারা (সুপারিশের) ইচ্ছা করবে, অথবা এর জন্য অনুপ্রাণিত হবে। তখন তারা বলবে, যদি আমরা আমাদের রবের নিকট সুপারিশ করতাম, তবে তিনি আমাদেরকে এই স্থান থেকে স্বস্তি দিতেন। অতঃপর তারা আদম (আ.)-এর নিকট আসবে এবং বলবে: হে আদম! আপনি তো মানবজাতির পিতা। আল্লাহ্ আপনাকে নিজ হাতে সৃষ্টি করেছেন, ফেরেশতাদের দ্বারা আপনাকে সিজদা করিয়েছেন, এবং আপনাকে সবকিছুর নাম শিখিয়েছেন।" অতঃপর তিনি পুরো হাদীসটি উল্লেখ করলেন। আবু বকর (রহ.) বললেন: ক্বাতাদাহ্ থেকে শু‘বাহ্-এর এই বর্ণনাটি আমি শাফা‘আতের অধ্যায়সমূহে সংকলন করেছি।
আমাদিগকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু হাবীব আল-হারিসী। তিনি বললেন: আমাদিগকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মু'তামির ইবনু সুলাইমান। তিনি বললেন: আমার পিতা (সুলাইমান), সুলাইমান থেকে, তিনি আবূ সালিহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ, (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), থেকে, তিনি নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বললেন: "আদম ও মূসা عليهما السلام পরস্পরের সঙ্গে বিতর্কে লিপ্ত হলেন। অতঃপর মূসা বললেন: হে আদম! আপনি সেই ব্যক্তি, যাঁকে আল্লাহ নিজ হাতে সৃষ্টি করেছেন এবং আপনার মধ্যে তাঁর রূহ ফুঁকে দিয়েছেন। আপনি কি মানুষকে পথভ্রষ্ট করেননি এবং তাঁদেরকে জান্নাত থেকে বহিষ্কার করেননি? তখন আদম বললেন: আর আপনি, হে মূসা! আল্লাহ আপনাকে তাঁর কালামের (কথোপকথনের) মাধ্যমে মনোনীত করেছেন। আপনি কি এমন একটি কাজের জন্য আমাকে তিরস্কার করছেন, যা আল্লাহ আসমান ও যমীন সৃষ্টির পূর্বেই আমার উপর লিখে রেখেছিলেন? (রাবী) বললেন: অতঃপর আদম মূসার উপর বিজয়ী হলেন (বা যুক্তি দ্বারা তাঁকে পরাভূত করলেন)।" আমি এই অধ্যায়টি সম্পূর্ণভাবে কিতাবুল কদরে (তকদীর সংক্রান্ত কিতাবে) লিপিবদ্ধ করেছি।
আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু হাবীব আল-হারিসী, তিনি বললেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন খালিদ ইবনু কুরাইব—অর্থাৎ ইবনু আল-হারিস—মুহাম্মদ ইবনু আজলান হতে। এবং আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আল-'আলা ইবনু কুরাইব এবং আব্দুল্লাহ ইবনু সাঈদ আল-আশাজ্জ, তিনি বললেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ খালিদ, ইবনু আজলান হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি আবূ হুরাইরাহ্, (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "যখন আল্লাহ সৃষ্টিকে সৃষ্টি করলেন, তখন তিনি স্বহস্তে নিজের উপর লিখে রাখলেন: নিশ্চয় আমার দয়া (রহমত) আমার ক্রোধকে অতিক্রম করে (বা দমন করে)।"
আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনু বাশশার হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে ইবনু আজলান এই সনদেই (বর্ণনা সূত্রে) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "যখন আল্লাহ তা‘আলা আদমকে সৃষ্টি করলেন, তখন তিনি নিজ হাতে নিজ সত্তার উপর লিখলেন: নিশ্চয়ই আমার করুণা (রহমত) আমার ক্রোধের (গযবের) উপর প্রবল।
আমাদেরকে ইয়াহইয়া ইবনু হাকীম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু আজলান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে আবূ হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয় আল্লাহ যখন সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করলেন, তখন তিনি নিজ হাতে নিজের সত্তার উপর লিখে রাখলেন: আমার করুণা আমার ক্রোধের উপর প্রবল।"
আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু বাশ্শার, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ—অর্থাৎ ইবনু হারূন—মুহাম্মাদ ইবনু আমর থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আবী সাঈদ, মাওলা আল-মাহরী থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদিআল্লাহু আনহু) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «নিশ্চয়ই তোমাদের কেউ পবিত্র (হালাল) উপার্জন থেকে একটি খেজুর সদকা করে, আর আল্লাহ্ পবিত্র ব্যতীত অন্য কিছু গ্রহণ করেন না, তখন আল্লাহ্ তা তাঁর ডান হাতে গ্রহণ করেন, অতঃপর তিনি সেটিকে লালন-পালন করেন যেমন তোমাদের কেউ তার অশ্বশাবককে অথবা ⦗পৃ: ১৩৯⦘ তার উটশাবককে লালন-পালন করে, যতক্ষণ না তা উহুদ পাহাড়ের মতো হয়ে যায়।»
حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، قَالَ: ثنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: ثنا مُحَمَّدٌ يَعْنِي ابْنَ عَمْرٍو، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، مَوْلَى الْمَهْرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)، عَنِ النَّبِيِّ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) قَالَ: «إِنَّ أَحَدَكُمْ لَيَتَصَدَّقُ بِالتَّمْرَةِ إِذَا كَانَتْ مِنَ الطَّيِّبِ ، وَلَا يَقْبَلُ اللَّهُ إِلَّا طَيِّبًا ، فَيَجْعَلُهَا اللَّهُ فِي كَفِّهِ فَيُرَبِّيهَا كَمَا يُرَبِّي أَحَدُكُمْ مُهْرَهُ أَوْ فَصِيلَهُ، حَتَّى تَعُودَ فِي يَدِهِ مِثْلَ الْجَبَلِ»
মুহাম্মাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ইয়াযিদ ইবনে হারুন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: মুহাম্মাদ (অর্থাৎ ইবনে আমর) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সাঈদ ইবনে আবি সাঈদ, মাওলা আল-মাহরী থেকে, তিনি আবু হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: “তোমাদের কেউ যখন উত্তম বস্তু থেকে একটি খেজুর সাদাকাহ করে – আর আল্লাহ তা'আলা উত্তম ব্যতীত কিছু গ্রহণ করেন না – তখন আল্লাহ সেটিকে তাঁর করতল গ্রহণ করেন এবং লালন-পালন করেন, যেমন তোমাদের কেউ তার ঘোড়ার বাচ্চা বা উটের বাচ্চাকে লালন-পালন করে, যতক্ষণ না তা তার হাতে পাহাড়ের মতো হয়ে যায়।”
قَالَ أَبُو بَكْرٍ: هَذِهِ اللَّفْظَةُ يَعْنِي: «تَعُودُ» مِنَ الْجِنْسِ الَّذِي أَقُولُ: إِنَّ الْعَوْدَ قَدْ يَقَعُ عَلَى الْبَدْءِ ⦗ص: 140⦘ وَأَقُولُ: الْعَرَبُ قَدْ تَقُولُ عَادَ عَلَى مَعْنَى صَارَ، وَبِيَقِينٍ يُعْلَمُ أَنَّ تِلْكَ التَّمْرَةَ الَّتِي تَصَدَّقَ بِهَا الْمُتَصَدِّقُ لَمْ تَكُنْ مِثْلَ الْجَبَلِ قَبْلَ أَنْ يَتَصَدَّقَ بِهَا الْمُتَصَدِّقُ، ثُمَّ صَغُرَتْ فَصَارَتْ مِثْلَ تَمْرَةٍ تَحْوِيهَا يَدُ الْمُتَصَدِّقِ، ثُمَّ أَعَادَهَا اللَّهُ إِلَى حَالِهَا ، فَصَيَّرَهَا كَالْجَبَلِ ، وَلَكِنْ كَانَتِ التَّمْرُ مِثْلَ تَمْرَةٍ تَحْوِيهَا يَدُ الْمُتَصَدِّقِ، فَلَمَّا تَصَدَّقَ بِهَا صَيَّرَهَا اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ مِثْلَ الْجَبَلِ ، فَمَعْنَى قَوْلِهِ: حَتَّى تَعُودَ مِثْلَ الْجَبَلِ ، أَيْ تَصِيرُ مِثْلَ الْجَبَلِ، فَافْهَمُوا سَعَةَ لِسَانِ الْعَرَبِ، لَا تُخْدَعُوا فَتَغَالَطُوا، فَتَتَوَهَّمُوا أَنَّ الْمُظَاهِرَ لَا تَجِبُ عَلَيْهِ الْكَفَّارَةُ إِلَّا بِتَظَاهُرٍ مَرَّتَيْنِ، فَإِنَّ هَذَا الْقَوْلَ خِلَافُ سُنَّةِ النَّبِيِّ الْمُصْطَفَى (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ، وَخِلَافُ قَوْلِ الْعُلَمَاءِ، قَدْ بَيَّنْتُ هَذِهِ الْمَسْأَلَةَ فِي مَوْضِعَهَا
আবু বকর বলেছেন: এই শব্দটি, অর্থাৎ: «تَعُودُ» (ফিরে আসে/হয়ে যায়) সেই শ্রেণীর অন্তর্ভুক্ত যা আমি বলি যে, ‘আওদ’ (ফিরে আসা/পুনরাবৃত্তি) কখনও কখনও ‘বাদ’ (সূচনা) অর্থে প্রযোজ্য হয়। ⦗পৃষ্ঠা: ১৪০⦘ এবং আমি বলি: আরবরা কখনও কখনও ‘আ-দ’ (عاد) শব্দটি ‘সা-র’ (صار) অর্থাৎ ‘হয়ে যাওয়া’ অর্থে ব্যবহার করে। নিশ্চিতভাবে জানা যায় যে, দানকারী যে খেজুরটি সাদাকাহ করেছিল, সাদাকাহ করার পূর্বে তা পাহাড়ের মতো ছিল না, অতঃপর তা ছোট হয়ে যায় এবং দানকারীর হাতের ধারণ করা খেজুরের মতো হয়ে যায়, অতঃপর আল্লাহ এটিকে তার পূর্বের অবস্থায় ফিরিয়ে দেন, ফলে এটি পাহাড়ের মতো হয়ে যায়; কিন্তু বরং খেজুরটি ছিল দানকারীর হাতে ধারণ করা একটি খেজুরের মতো। যখন সে এটি সাদাকাহ করল, তখন সৃষ্টিকর্তা, উদ্ভাবনকারী আল্লাহ এটিকে পাহাড়ের মতো বানিয়ে দিলেন। সুতরাং তাঁর (নবীর) বাণীর অর্থ, “যতক্ষণ না তা পাহাড়ের মতো হয়ে যায় (تَعُودَ)”, অর্থাৎ: যতক্ষণ না তা পাহাড়ের মতো হয়ে যায় (تَصِيرُ)। অতএব, আরবী ভাষার ব্যাপকতা অনুধাবন করুন। আপনারা যেন প্রতারিত না হন এবং ভুল ধারণা করে বসে থাকেন যে, যে ব্যক্তি ‘যিহার’ করেছে, তার উপর কাফফারা ওয়াজিব হয় না যতক্ষণ না সে দুইবার ‘যিহার’ করে। কেননা এই কথাটি নবী মোস্তফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহর পরিপন্থী এবং উলামাদের মতের পরিপন্থী। আমি এই মাসআলাটি তার নির্দিষ্ট স্থানে সুস্পষ্ট করেছি।
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: ثنا يَعْلَى، قَالَ: ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، بِهَذَا وَلَمْ يَرْفَعْهُ
মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ইয়া’লা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনে আমর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সাঈদ ইবনে আবি সাঈদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রাহ থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, তবে এটিকে তিনি (নবী পর্যন্ত) মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেননি।
আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ, ইয়াযীদের হাদীসের অনুসরণে, এবং আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইউনুস ইবনু আব্দুল আ’লা, তিনি বললেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইবনু ওয়াহব, তিনি বললেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হিশাম, আর তিনি হলেন ইবনু সা’দ, যায়েদ ইবনু আসলামের সূত্রে, আবূ সালিহের সূত্রে, আবূ হুরায়রা, রাদিয়াল্লাহু ‘আনহু-এর সূত্রে, যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “কোনো ব্যক্তি উপার্জন থেকে কোনো সাদাকাহ (দান) করলে—তিনি উত্তম উপার্জনের (ইঙ্গিত) করেছেন—আল্লাহ তা তাঁর ডান হাত দ্বারা গ্রহণ করেন, অতঃপর তিনি তাকে প্রতিপালন করেন, যেমন তোমাদের কেউ তার অশ্বশাবক বা উষ্ট্রশাবককে প্রতিপালন করে, শেষ পর্যন্ত একটি খেজুরও পাহাড়ের মতো হয়ে যায়।”
আবু ইয়াহইয়া ইহা দ্বারা বলেছেন, অর্থাৎ ইবনু আবী মারইয়ামের হাদীস। আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইউনুস ইবনু আব্দুল আ’লা, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু ওয়াহব যে, মালিক তাঁকে খবর দিয়েছেন ইয়াহইয়া ইবনু ⦗পৃ: ১৪৬⦘ সাঈদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু ইয়াসার থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ্ থেকে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি পবিত্র উপার্জন থেকে কোনো সাদাকা করে— আর আল্লাহ্ পবিত্র ছাড়া কিছু কবুল করেন না— সে যেন তা দয়াময় (আল্লাহর) হাতের তালুতে রাখে। তিনি সেটাকে এমনভাবে লালন-পালন করেন যেমন তোমাদের কেউ তার ঘোড়ার বাচ্চাকে অথবা উটের বাচ্চাকে লালন-পালন করে, অবশেষে তা পাহাড়ের মতো হয়ে যায়।»
ইউনুস তাঁর পরবর্তী অংশে আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু বুকাইর, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মালিক, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু ইয়াসার থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ্ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপভাবে (বর্ণনা করেছেন)।
আর আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, তিনি বলেছেন: এবং যা আমি আব্দুল্লাহ ইবনু নাফি’র কাছে পাঠ করেছি। আর আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ⦗পৃ: ১৪৭⦘ রাওহ, তিনি মালিক থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু ইয়াসার আবুল হুবাব থেকে। ইবনু নাফি’ বলেছেন: আবূ হুরায়রাহ্ থেকে। আর ইবনু ইয়াহইয়া বলেছেন: আর এটাই তাঁর হাদীস: যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অনুরূপভাবে বলেছেন, এবং তিনি বলেছেন: «সে তা দয়াময় (আল্লাহর) হাতের তালুতেই রাখে।»
আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়া'লা ইবনু উবাইদ, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া, অর্থাৎ ইবনু সাঈদ, তিনি সাঈদ ইবনু ইয়াসার আবুল হুবাব থেকে যে, তিনি আবূ হুরায়রাহ্ থেকে এই হাদীসটি মাওকুফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) শুনেছেন। আর তিনি বলেছেন: «সে যখন তা দয়াময় (আল্লাহর) হাতের তালুতে রাখে, আল্লাহ্ তা লালন-পালন করেনই।»
আবু বকর বলেছেন: আমি এই অধ্যায়টি 'কিতাবুস সাদাকাত'-এ সংকলন করেছি, যা নফল সাদাকার অধ্যায়সমূহের প্রথম অধ্যায়।
আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মাহমূদ ইবনু গাইলান, তিনি বললেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ওয়াহব ইবনু জারীর ইবনু হাযিম ইবনুল আব্বাস, তিনি বললেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমার পিতা। তিনি বললেন: আমি উবাইদুল্লাহ ইবনু উমারকে বর্ণনা করতে শুনেছি হাবীব ইবনু আবদির রাহমান থেকে, তিনি হাফস ইবনু আসিম থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কথা উল্লেখ করলেন, অতঃপর তিনি বললেন: «যখন কোনো ব্যক্তি উত্তম উপার্জন থেকে কোনো সদকা করে, আর আল্লাহ্ উত্তম ব্যতীত গ্রহণ করেন না, ⦗পৃষ্ঠা: ১৪৯⦘ আল্লাহ্ তা তাঁর ডান হাতে গ্রহণ করেন। অতঃপর তিনি তোমাদের কারো জন্য সেই এক লোকমা ও একটি খেজুরকে এমনভাবে প্রতিপালন করতে থাকেন, যেমন তোমাদের কেউ তার অশ্বশাবক অথবা উষ্ট্রশাবককে লালন-পালন করে, এমনকি তা উহুদ পাহাড়ের চেয়েও বিশাল হয়ে যায়।»
আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হুসাইন ইবনু আল-হাসান এবং উতবাহ ইবনু আব্দুল্লাহ, তারা উভয়ে বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনুল মুবারক, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরী হতে, তিনি আবূ আল-হুবাব হতে—আর তিনি হলেন সাঈদ ইবনু ইয়াসার—তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হতে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “যে কোনো মুসলিম বান্দা হালাল উপার্জন থেকে সাদকা করে—আর আল্লাহ পবিত্র (হালাল) ব্যতীত গ্রহণ করেন না—আল্লাহ তা তাঁর ডান হাতে গ্রহণ করেন এবং তার জন্য সেটিকে লালন-পালন করতে থাকেন, যেভাবে তোমাদের কেউ তার বাছুরকে লালন-পালন করে,” অথবা তিনি (রাসূল) বলেছেন: ⦗পৃ: ১৫০⦘: “তাঁর উটের বাচ্চাকে (ফাসীল), যতক্ষণ না সেই খেজুরটি উহুদ পাহাড়ের মতো হয়ে যায়।” আর উতবাহ বলেছেন: “তাঁর যুবতী উটকে অথবা তাঁর উটের বাচ্চাকে (ফাসীল)।” এবং উতবাহ হতে আমি “উহুদ পাহাড়ের মতো” অংশটি সঠিকভাবে সংরক্ষণ করতে পারিনি।
আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু বাশশার বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ, ইবনু আবী আদী, মুহাম্মাদ ইবনু জাফর এবং আব্দুল ওয়াহ্হাব আস-সাকাফী। তাঁরা বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আওফ, কাসামাহ ইবনু ⦗পৃষ্ঠা: ১৫২⦘ যুহাইর আল-মাযিনী, আবূ মূসা আল-আশআরী (রাঃ) থেকে। তিনি (আবূ মূসা) বলেন: রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন। আর আব্দুল ওয়াহ্হাব বলেন: তিনি বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয় আল্লাহ্ তা‘আলা আদম (আ.)-কে সৃষ্টি করেছেন এক মুঠো মাটি থেকে, যা তিনি পৃথিবীর সমস্ত অংশ থেকে গ্রহণ করেছেন। ফলে, আদম সন্তানেরা পৃথিবীর পরিমাণ (বৈচিত্র্য) অনুযায়ী এসেছে। সুতরাং তাদের মধ্যে লাল, কালো, এবং এর মাঝামাঝি বর্ণ বিশিষ্ট লোক এসেছে; সহজ-সরল ও কঠিন প্রকৃতির লোক এসেছে; এবং মন্দ ও উত্তম প্রকৃতির লোক এসেছে।"
এবং আমাদেরকে আবূ মূসা বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: আমাদের কাছে ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ বর্ণনা করেছেন। এবং আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনু রাফি’ বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: আমাদের কাছে নাদর ইবনু শুমাইল বর্ণনা করেছেন। এবং আমাদের কাছে আহমাদ ইবনু সাঈদ আদ-দারিমী বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: আমাদের কাছে আবূ ⦗পৃষ্ঠা: ১৫৩⦘ আসিম বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সকলেই আওফ থেকে (বর্ণনা করেছেন)। এবং আমাদের কাছে আবূ হাশিম যিয়াদ ইবনু আইয়ুব বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: আমাদের কাছে আবূ সুফিয়ান অর্থাৎ আল-হিমইয়ারী সাঈদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-ওয়াসিতী বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: আমাদের কাছে আওফ বর্ণনা করেছেন, কাসামাহ ইবনু যুহাইর থেকে, তিনি আবূ মূসা (রাঃ) থেকে। তিনি বললেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয় আল্লাহ আদমকে সৃষ্টি করেছেন এক মুষ্টি মাটি দ্বারা, যা তিনি পৃথিবীর সকল স্থান থেকে গ্রহণ করেছিলেন। ফলে বনী আদম পৃথিবীর (ঐ মুষ্টির) পরিমাণ অনুযায়ী এসেছে: তাদের মধ্যে রয়েছে সাদা ও কালো, এবং এর মধ্যবর্তী (বর্ণের মানুষ); (তাদের স্বভাবের মধ্যে রয়েছে) নরম স্বভাব, রুক্ষ স্বভাব এবং খারাপ স্বভাব।" এটি আবূ হিশামের হাদীস। আর আবূ রাফি’ ও আবূ মূসার হাদীস এর অনুরূপ, তবে তারা দু'জন অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: «লাল এবং উত্তম (স্বভাব)»। আর আবূ মূসা এর শেষে আরও যোগ করেছেন: «এবং এর মধ্যবর্তী (স্বভাব/বর্ণের মানুষ)»। আর দারিমী বলেছেন: «সকল পৃথিবী থেকে তাদের মধ্যে এসেছে নরম স্বভাব ও রুক্ষ স্বভাব, খারাপ স্বভাব ও উত্তম স্বভাব, এবং লাল (রঙের মানুষ) ও কালো (রঙের মানুষ)»। আর আবূ মূসা বললেন: তিনি বললেন: আমার কাছে কাসামাহ ইবনু যুহাইর বর্ণনা করেছেন।
আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু হাকীম, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ কুতাইবাহ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী যি'ব, ⦗পৃষ্ঠা: ১৫৫⦘ মুসলিম ইবনু জুনদুব থেকে, তিনি হাকীম ইবনু হিযাম থেকে, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট চাইলাম এবং চাওয়ার ব্যাপারে পীড়াপীড়ি করলাম। তখন তিনি বললেন: «হে হাকীম, তোমার চাওয়া কতই না বেশি! নিশ্চয়ই এই ধন-সম্পদ সুমিষ্ট ও সবুজ (আকর্ষণীয়), আর এটি তো কেবল মানুষের হাতের ময়লা (নগণ্য দান)। আর আল্লাহর হাতই হলো সর্বোচ্চ, তার পরেই হলো দানকারীর হাত, এবং তার নিচে হলো যাচনাকারীর হাত (প্রার্থনাকারীর হাত)»
আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন বুন্দার, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উসমান ইবনে উমার, তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী ⦗পৃ: ১৫৬⦘ যি'ব, মুসলিম ইবনে জুনদুব থেকে, তিনি হাকীম ইবনে হিযাম থেকে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট সম্পদ (মাল) চাইলাম এবং এ বিষয়ে তাঁর কাছে জিদ করলাম (পিড়াপীড়ি করলাম)। তখন তিনি বললেন: “হে হাকীম, তোমার চাওয়ার পরিমাণ কত বেশি! নিশ্চয়ই এই সম্পদ মিষ্ট ও সতেজ (মনোমুগ্ধকর), কিন্তু এতৎসত্ত্বেও এটি হলো মানুষের হাতের ময়লা (অবশিষ্ট)। আর নিশ্চয়ই আল্লাহর হাত দাতার হাতের উপরে, এবং দাতার হাত গ্রহীতার হাতের উপরে, আর গ্রহীতার হাত হলো হাতসমূহের মধ্যে নিম্নতম।” আবূ বকর বলেন: মুসলিম ইবনে জুনদুব ইবনে উমারের নিকট থেকে কিছু বিষয় শুনেছেন। তিনি (মুসলিম ইবনে জুনদুব) বলেন: ইবনে উমার আমাকে আদেশ করেছিলেন তাঁর জন্য একটি কুরবানীর উট ক্রয় করতে। অতএব আমি অস্বীকার করি না যে তিনি হাকীম ইবনে হিযামের নিকট থেকেও শুনে থাকতে পারেন।
আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনে মুহাম্মাদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উবাইদা ইবনে হুমাইদ, তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আবূয-যা'রা, আর তিনি হলেন আমর ইবনে আমর, তিনি আবূল আহওয়াস থেকে, তিনি তাঁর পিতা মালিক ইবনে নাদলাহ থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "হাত তিনটি: প্রথমত, আল্লাহর হাত যা সর্বোচ্চ, দ্বিতীয়ত, দাতার হাত যা এর নিকটবর্তী, এবং তৃতীয়ত, সাহায্যপ্রার্থীর হাত যা নিম্নতম। সুতরাং (প্রয়োজন শেষে) উদ্বৃত্ত দান করো এবং (দানে) নিজেকে অক্ষম/কৃপণ করো না।" ⦗পৃ: ১৫৯⦘ আবূ বকর বলেন: এই আবূয-যা'রা হলেন আমর ইবনে আমর, যিনি আবূল আহওয়াসের ভাতিজা। আর আল-কাবীর (বয়োজ্যেষ্ঠ) আবূয-যা'রা, যিনি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁর নাম হলো: আবদুল্লাহ ইবনে হানি।
হাদিস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া এবং আবদুর রহমান ইবনু বিশর। তাঁরা উভয়ে বলেন: আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আবদুর রাযযাক। তিনি বলেন: আমাদের অবহিত করেছেন মা‘মার, হুমাম ইবনু মুনাব্বিহ থেকে। তিনি বলেন: এই হলো তা, যা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ হুরায়রাহ্, আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন। অতঃপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কিছু সংবাদ উল্লেখ করেন। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «আল্লাহর ডান হাত পরিপূর্ণ, দিনরাত অবিরাম বর্ষণশীল ব্যয় দ্বারা তা হ্রাস পায় না। তোমরা কি লক্ষ্য করেছ, আকাশসমূহ ও পৃথিবী সৃষ্টির পর থেকে তিনি যা ব্যয় করেছেন, তবুও তাঁর ডান হাতের সম্পদ হ্রাস পায়নি?» ⦗পৃ: 163⦘ তিনি বলেন: «আর তাঁর আরশ পানির উপর বিদ্যমান, এবং তাঁর অন্য হাতে রয়েছে ধারণ (সংকোচন), তিনি উন্নীত করেন এবং অবনমিত করেন (উঁচু-নিচু করেন)» এটি হলো আবদুর রহমানের হাদীসের শব্দ। মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া তাঁর হাদীসে বলেছেন: «আল্লাহর ডান হাত পরিপূর্ণ, দিনরাত অবিরাম বর্ষণশীল ব্যয় দ্বারা তা হ্রাস পায় না», এবং তিনি বলেছেন: «তবুও তাঁর ডান হাতের সম্পদ কিছুমাত্র কমেনি, আর তাঁর আরশ পানির উপর বিদ্যমান, এবং তাঁর অন্য হাতে রয়েছে ধারণ (সংকোচন)»
আমাদের নিকট এটি বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনু বিশর ইবনুল হাকাম, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন বাহ্য ইবনু আসাদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ⦗পৃ: ১৭২⦘ হাম্মাদ, আর তিনি হলেন ইবনু সালামাহ, ইসহাক ইবনু আবদুল্লাহ্ থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু মিকসাম থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিম্বারে থাকা অবস্থায় এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: {আর আকাশসমূহ তাঁহার ডান হাতে গুটানো থাকিবে।} [সূরা আয-যুমার: ৬৭]। তিনি (নবী সাঃ) বললেন: আল্লাহ্ তা’আলা বলেন: «আমিই আল-জাব্বার (মহাপরাক্রমশালী), আমিই আল-মুতাকাব্বির (মহাগৌরবান্বিত), আমিই আল-মালিক (অধিপতি)»—এভাবে তিনি (আল্লাহ্) স্বীয় সত্তার মহিমা ঘোষণা করেন। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি বারবার আবৃত্তি করতে থাকলেন, এমনকি আমি ধারণা করলাম যে তাঁর মিম্বারটি তাঁকে নিয়ে ভেঙে পড়ে যাবে (বা তিনি পড়ে যাবেন)।
আমাদিগকে হাদীস শুনিয়েছেন আল-হাসান ইবনে মুহাম্মাদ আয-যা'ফরানী, তিনি বললেন: আমাদিগকে হাদীস শুনিয়েছেন সাঈদ ইবনে মানসূর, তিনি বললেন: আমাদিগকে হাদীস শুনিয়েছেন ইয়া'কূব, তিনি আবূ হাযিম থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনে মিকসাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আবদুল্লাহ ⦗পৃঃ ১৭৩⦘ ইবনে উমার (রাঃ)-কে দেখলেন, তিনি কীভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বর্ণনা দিচ্ছিলেন। তিনি বললেন: "মহিমান্বিত ও সুমহান প্রতিপালক তাঁর আসমানসমূহ ও জমিনসমূহকে তাঁর দুই হাতে ধারণ করবেন, আর তিনি (আবদুল্লাহ ইবনে উমার) তাঁর দুই হাত মুষ্টিবদ্ধ করতে ও প্রসারিত করতে লাগলেন, আল্লাহ বলবেন: 'আমিই পরম দয়াময় (আর-রাহমান)।'" এমনকি আমি মিম্বরটিকে তার নীচের অংশ থেকে নড়তে দেখলাম; ফলে আমি বলছিলাম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-সহ কি এটি পড়ে যাচ্ছে? "
আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-মুখাররামী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন আবূ মু'আবিয়াহ আদ্-দারীর, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-আ'মাশ, তিনি আমর ইবনু মুররাহ থেকে, তিনি আবূ উবাইদাহ থেকে, তিনি আবূ মূসা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের মাঝে দাঁড়িয়ে পাঁচটি কথা বলেছেন। তিনি বলেন: «নিশ্চয় আল্লাহ ঘুমান না, এবং তাঁর জন্য ঘুমানো উচিত নয় (বা শোভা পায় না), বরং তিনি ইনসাফকে (ন্যায় বা পরিমাপকে) অবনমিত করেন ও উন্নীত করেন। দিনের কাজের পূর্বে রাতের কাজ তাঁর কাছে পৌঁছানো হয়, এবং রাতের কাজের পূর্বে দিনের কাজ পৌঁছানো হয়। তাঁর পর্দা হলো নূর (আলো), যদি তিনি তা উন্মোচন করেন, তাহলে তাঁর চেহারার মহিমা ও ঔজ্জ্বল্য তাঁর সৃষ্টির মধ্যে দৃষ্টির শেষ সীমা পর্যন্ত সবকিছুকে জ্বালিয়ে দেবে»
আমাদিগকে মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, ওয়াহব ইবনু জারীর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু‘বা আমাদিগকে অবহিত করেছেন, তিনি ‘আমর ইবনু মুররাহ থেকে, তিনি আবূ ‘উবাইদাহ থেকে, তিনি আবূ মূসা (রাঃ) থেকে, তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের মাঝে চারটি বিষয় নিয়ে দাঁড়িয়েছিলেন: «নিশ্চয় আল্লাহ নিদ্রা যান না, আর তাঁর জন্য নিদ্রা যাওয়া উচিতও নয়, তিনি ন্যায়কে (বা পরিমাপকে) উত্তোলন করেন এবং অবনমিত করেন, রাতের আমল দিনের পূর্বে তাঁর কাছে উত্তোলন করা হয় এবং দিনের আমল রাতের পূর্বে (তাঁর কাছে) উত্তোলন করা হয়»
আমাদেরকে হাদীস শুনিয়েছেন আবূ মূসা মুহাম্মাদ ইবনু মুছান্না, তিনি বলেন: আমাদেরকে শুনিয়েছেন আবূ মু'আবিয়া, তিনি বলেন: আমাদেরকে শুনিয়েছেন আল-আ'মাশ। আর আমাদেরকে হাদীস শুনিয়েছেন ইয়ূসুফ ইবনু মূসা, তিনি বলেন: আমাদেরকে শুনিয়েছেন আবূ মু'আবিয়া এবং জারীর, আর শব্দাবলী জারীরের। আর আমাদেরকে হাদীস শুনিয়েছেন সালম ইবনু জুনাদাহ, তিনি বলেন: আমাদেরকে শুনিয়েছেন আবূ মু'আবিয়া, আল-আ'মাশ থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আলক্বামাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) থেকে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আহলে কিতাব (কিতাবী) সম্প্রদায়ের এক ব্যক্তি আসলো। সে বললো: হে আবুল ক্বাসিম! ⦗পৃ: ১৮০⦘ আপনার নিকট কি এই সংবাদ পৌঁছেছে যে আল্লাহ তাআলা (যিনি সম্মানিত ও মহিমান্বিত) সৃষ্টিসমূহকে এক আঙ্গুলের উপর ধারণ করবেন, আর আকাশসমূহকে এক আঙ্গুলের উপর, আর জমিনসমূহকে এক আঙ্গুলের উপর, আর গাছসমূহকে এক আঙ্গুলের উপর, আর আর্দ্র মাটিকে (বা পৃথিবীকে) এক আঙ্গুলের উপর? তিনি (আব্দুল্লাহ) বলেন: তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাসলেন, এমনকি তাঁর মাড়ির দাঁত (নওয়াজিদ) দেখা গেল। তিনি বলেন: অতঃপর আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: {আর তারা আল্লাহকে যথার্থ মর্যাদা দেয়নি; কিয়ামতের দিনে জমিন সম্পূর্ণরূপে থাকবে তাঁর হাতের মুঠোয়} [সূরা আয-যুমার: ৬৭] আয়াতের শেষ পর্যন্ত।
وَحَدَّثَنَا أَبُو مُوسَى، قَالَ: ثنا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ بُنْدَارٌ قَالَ: ثنا يَحْيَى، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ مَنْصُورٍ ⦗পৃ: 181⦘، وَسُلَيْمَانَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عُبَيْدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: جَاءَ يَهُودِيٌّ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ ، إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ عَلَى إِصْبَعٍ ، وَالْأَرَضِينَ عَلَى إِصْبَعٍ، وَالْجِبَالَ عَلَى إِصْبَعٍ، وَالشَّجَرَ عَلَى إِصْبَعٍ، وَالْخَلَائِقَ عَلَى إِصْبَعٍ، وَيَقُولُ: أَنَا الْمَلِكُ، فَضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ، وَقَالَ: " {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ} [আল-আন‘আম: 91] " حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَكِيمٍ، قَالَ: ثنا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: ثنا سُفْيَانُ، قَالَ: حَدَّثَنِي مَنْصُورٌ، وَسُلَيْمَانُ الْأَعْمَشُ، بِهَذَا الْإِسْنَادِ الْحَدِيثَ بِتَمَامِهِ ،
⦗পৃ: 182⦘ حَدَّثَنَا بُنْدَارٌ فِي عَقِيبِ خَبَرِهِ قَالَ: ثنا يَحْيَى قَالَ: ثنا فُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عُبَيْدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: «فَضَحِكَ النَّبِيُّ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) تَعَجُّبًا وَتَصْدِيقًا لَهُ» فَقَالَ أَبُو مُوسَى فِي عَقِبِ خَبَرِهِ: قَالَ يَحْيَى: زَادَ فِيهِ فُضَيْلَ بْنَ عِيَاضٍ، عَنْ مَنْصُورِ عَنْ عُبَيْدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ: «فَضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) تَعَجُّبًا وَتَصْدِيقًا لَهُ» حَدَّثَنَا أَبُو مُوسَى فِي عَقِبِ حَدِيثِ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ قَالَ: ثنا أَبُو
⦗পৃ: 183⦘ الْمُسَاوِرِ، قَالَ: ثنا أَبُو عَوَانَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ النَّبِيِّ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) بِنَحْوِهِ، كَذَا حَدَّثَنَا بِهِ أَبُو مُوسَى قَالَ: بِنَحْوِهِ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ: الْجَوَادُ قَدْ يَعْثُرُ فِي بَعْضِ الْأَوْقَاتِ، وَهِمَ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ فِي إِسْنَادِ خَبَرِ الْأَعْمَشِ، مَعَ حِفْظِهِ وَإِتْقَانِهِ وَعِلْمِهِ بِالْأَخْبَارِ، فَقَالَ: عَنْ عُبَيْدَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، وَإِنَّمَا هُوَ: عَنْ عَلْقَمَةَ، وَأَمَّا خَبَرُ مَنْصُورٍ فَهُوَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عُبَيْدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، وَالْإِسْنَادَانِ ثَابِتَانِ صَحِيحَانِ مَنْصُورٌ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عُبَيْدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، وَالْأَعْمَشُ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ غَيْرُ مُسْتَنْكِرٍ لِإِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ مَعَ عِلْمِهِ وَطُولِ مُجَالَسَتِهِ أَصْحَابَ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنْ يَرْوِيَ خَبَرًا عَنْ جَمَاعَةٍ مِنْ أَصْحَابِ ابْنِ مَسْعُودٍ عَنْهُ
আমাদিগকে ইউসুফ ইবনু মুসা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জারীর আমাদিগকে বর্ণনা করেছেন, মানসূর হতে, তিনি ইব্রাহীম হতে, তিনি উবাইদাহ ⦗পৃষ্ঠা: 184⦘ আস-সালমানী হতে, তিনি আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) হতে। তিনি বলেন: ইয়াহুদিদের মধ্য হতে একজন ধর্ম-পণ্ডিত (হাবর) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আগমন করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: নিশ্চয়ই যখন কিয়ামত দিবস হবে, আল্লাহ্ তা’আলা আকাশমণ্ডলীকে এক আঙ্গুলের উপর রাখবেন, যমীনসমূহকে এক আঙ্গুলের উপর রাখবেন, পাহাড় ও বৃক্ষরাজিকে এক আঙ্গুলের উপর রাখবেন, পানি ও মাটিকে এক আঙ্গুলের উপর রাখবেন, এবং সমস্ত সৃষ্টিজগতকে এক আঙ্গুলের উপর রাখবেন। অতঃপর তিনি সেগুলোকে নাড়াবেন এবং বলবেন: আমিই সার্বভৌম অধিপতি, আমিই সার্বভৌম অধিপতি! (আব্দুল্লাহ) বলেন: আমি নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে হাসতে দেখলাম, এমনকি তাঁর মাড়ির দাঁতসমূহ দৃশ্যমান হয়ে গেল, ঐ (কথা শুনে) বিস্মিত হয়ে এবং সেটিকে সত্যায়ন করে। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই আয়াত তিলাওয়াত করলেন: « {আর তারা আল্লাহকে যথার্থভাবে মূল্যায়ন করেনি, অথচ কিয়ামতের দিন গোটা পৃথিবী থাকবে তাঁর মুঠোর মধ্যে এবং আকাশমণ্ডলী থাকবে তাঁর ডান হাতে ভাঁজ করা। তারা যে শরীক সাব্যস্ত করে, তিনি তা থেকে পবিত্র ও বহু ঊর্ধ্বে।} »
হাদিস বর্ণনা করেছেন আবূ যুর'আহ উবায়দুল্লাহ ইবন আব্দুল কারীম, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনুস সালত, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ কুদাইনা – এবং তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবন আল-মুহাল্লাব, আতা ইবনুস সাইব থেকে, তিনি আবূদ দোহা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে, তিনি বলেন: একজন ইয়াহুদি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তখন সে বললো: ইয়া আবা
⦗পৃষ্ঠা: 185⦘
আল-কাসিম, আপনি কী বলেন, যখন আল্লাহ আকাশকে এই (আঙুলের) উপর রাখবেন, আর জমিনসমূহকে এই (আঙুলের) উপর, আর পানিকে এই (আঙুলের) উপর, আর পর্বতমালাকে এই (আঙুলের) উপর, এবং বাকি সমস্ত সৃষ্টিকে এই (আঙুলের) উপর? তখন আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: {আর তারা আল্লাহকে তাঁর যথাযোগ্য মর্যাদা দেয়নি} [সূরা আল-আন'আম: ৯১]। আবূ বকর (ইবনু খুজাইমা) বলেন: সম্ভবত কোনো ধারণা পোষণকারী এমন ধারণা করতে পারে, যে ইলম তালাশ করেনি এবং আমাদের এই পদ্ধতির সাথে অভ্যস্ত নয় যে, হাদিসসমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধন কীভাবে করতে হয়; তাই সে ধারণা করতে পারে যে ইবনু মাসঊদ (রাঃ)-এর হাদিস ইবনু উমর (রাঃ)-এর হাদিসের বিপরীত, এবং আবূ সা'ঈদ (রাঃ)-এর হাদিস তাঁদের দুজনের হাদিসের বিপরীত। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। আল্লাহর প্রশংসা ও অনুগ্রহে আমাদের নিকট এর সমাধান রয়েছে।
ইবনু মাসঊদ (রাঃ)-এর হাদিসের অর্থ হলো: আল্লাহ তা'আলা যা কিছু হাদিসে উল্লিখিত হয়েছে তা তাঁর আঙুলসমূহের উপর ধারণ করে রাখবেন, যেমনটি হাদিসে রয়েছে—আল্লাহ কর্তৃক পৃথিবীকে অন্য পৃথিবী দ্বারা পরিবর্তিত করার পূর্বেই। কারণ আঙুলসমূহের উপর 'ধারণ করা' (আল-ইমসাক) কোনো বস্তুকে 'কব্জা করা' (আল-ক্বাব্দ) থেকে ভিন্ন। এটি সেই ভাষা (লুঘাত)-এ বোধগম্য, যার মাধ্যমে আমাদের সাথে সম্বোধন করা হয়েছে; কারণ আঙুলের সাহায্যে কোনো কিছু ধারণ করা তা কব্জা করা থেকে ভিন্ন।
আমরা বলি: অতঃপর আল্লাহ পৃথিবীকে অন্য পৃথিবী দ্বারা পরিবর্তিত করবেন, যেমনটি আমাদের নিকট অবহিত করেছেন কিতাব অবতীর্ণকারী তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপর তাঁর সুদৃঢ় অবতীর্ণ বাণীতে, তাঁর এই উক্তিতে: {যেদিন পৃথিবী পরিবর্তিত হয়ে অন্য পৃথিবী হবে এবং আকাশসমূহও} [সূরা ইব্রাহীম: ৪৮]।
এবং তিনি তাঁর মনোনীত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জবানে পৃথিবীর অন্য পৃথিবী দ্বারা পরিবর্তনের রূপরেখা ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অবহিত করেছেন যে আল্লাহ তা'আলা এটিকে পরিবর্তিত করবেন, অতঃপর সেটিকে একটি রুটিতে (খুযাহ) একত্রিত করবেন, অতঃপর সে সময় তিনি সেটিকে কব্জা করবেন, যেমনটি তিনি ইবনু উমর রাদিয়াল্লাহু
⦗পৃষ্ঠা: 186⦘
আনহুমা-এর হাদিসে খবর দিয়েছেন। আর সেটির উল্টে যাওয়া (ইনকিফাউহা), যেমনটি তিনি আবূ সা'ঈদ আল-খুদরী (রাঃ)-এর হাদিসে জানিয়েছেন।
সুতরাং, এই তিনটি হাদিসই আমাদের ব্যাখ্যা অনুযায়ী দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত ও অর্থের দিক থেকে সহীহ।
আবূ বকর বললেন: এবং নুমাইর ইবন হিলাল বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: জুরাইরী আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন, আবূ নাদরাহ্ থেকে, তিনি আবূ সাঈদ থেকে, তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দুই মুষ্টি (বা দল) সম্পর্কে বললেন: «এই দলটি জান্নাতের জন্য, আর আমি (তাতে) ভ্রুক্ষেপ করি না; আর এই দলটি জাহান্নামের জন্য, আর আমি (তাতেও) ভ্রুক্ষেপ করি না»
আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আয-যুহরী, হুসাইন ইবনে আব্দুর রহমান আল-জারজারায়ী, মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে খাল্লাদ আল-বাহিলী, মুহাম্মদ ইবনে মাইমূন এবং মুহাম্মদ ইবনে মানসূর আল-মাক্কী। তাঁরা সকলেই বলেছেন: আমাদেরকে আল-ওয়ালীদ ইবনে মুসলিম (হাদীস বর্ণনা করেছেন)। আয-যুহরী বলেছেন, (তিনি শুনেছেন) আব্দুর রহমান ইবনে ইয়াযীদ ইবনে জাবিরের সূত্রে। আর মুহাম্মদ ইবনে খাল্লাদ বলেছেন: আল-মাক্কী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুর ⦗পৃষ্ঠা: ১৮৯⦘ রহমান ইবনে ইয়াযীদ ইবনে জাবির। তিনি বলেছেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন বুসর ইবনে উবাইদুল্লাহ আল-হাদরামি। তিনি বলেছেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ ইদ্রীস আল-খাওলানী। তিনি বলেছেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আন-নাওয়াস ইবনে সামআন আল-কিলাবী। তিনি বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: “এমন কোনো অন্তর নেই, যা আল্লাহ তা'আলার আঙুলসমূহের মধ্যে দুটি আঙুলের মাঝে (নিয়ন্ত্রিত) নয়; তিনি যদি চান তবে তাকে সুদৃঢ় রাখেন, আর যদি চান তবে তাকে বক্র করে দেন।” আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেন: “হে অন্তরসমূহের পরিবর্তনকারী! আমার অন্তরকে আপনার দীনের উপর সুদৃঢ় রাখুন। আর মীযান (পাল্লা) করুণাময়ের হাতে, তিনি তা অবনমিত করেন এবং উন্নত করেন।”
এটি আল-বাহিলীর হাদীস। আর অন্য বর্ণনাকারীরা বলেছেন: “অতঃপর তিনি যখন তাকে সুদৃঢ় রাখতে চান, তখন সুদৃঢ় রাখেন, আর যখন তাকে বক্র করতে চান, তখন বক্র করে দেন।” আর মুহাম্মদ ইবনে মাইমূন বলেছেন—অথবা (বর্ণনাকারী) বলেছেন—সন্দেহ সহকারে: “তিনি রাখেন এবং অবনমিত করেন” ('يَضَعُ وَيَخْفِضُ')। আর হুসাইন ইবনে আব্দুর রহমান বলেছেন: তিনি বলেছেন, আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনে ইয়াযীদ আল-আযদী। আর তিনিও (হুসাইন) এবং আল-জারজারায়ীও বলেছেন: “হে অন্তরসমূহের পরিবর্তনকারী!”
আর আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আয-যুহরী আমাদের নিকট একবার বলেছেন: ⦗পৃষ্ঠা: ১৯০⦘ “এমন কোনো অন্তর নেই যা রাব্বুল আলামীনের আঙুলসমূহের মধ্যে দুটি আঙুলের মাঝে (নিয়ন্ত্রিত) নয়; অতঃপর তিনি যখন তাকে সুদৃঢ় রাখতে চান, তখন সুদৃঢ় রাখেন।—এমন কোনো অন্তর নেই যা রাব্বুল আলামীনের আঙুলসমূহের মধ্যে দুটি আঙুলের মাঝে (নিয়ন্ত্রিত) নয়—এবং যখন তিনি তাকে বক্র করতে চান, তখন বক্র করে দেন।”
আবূ বকর (আল-বায়হাকী) বলেন: এই বর্ণনার মাধ্যমে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, আবূ মূসার হাদীসে তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের) বাণী: “তিনি ন্যায়কে (আল-কিসত) উন্নত করেন এবং অবনমিত করেন”—এর অর্থ হলো: কিসত (ন্যায়) দ্বারা তিনি মীযানকে (দাঁড়িপাল্লাকে) বুঝিয়েছেন, যেমনটি এই হাদীসে জানানো হয়েছে যে মীযান করুণাময়ের হাতে, তিনি তা উন্নত করেন এবং অবনমিত করেন। সুতরাং আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর কিয়ামতের দিনের জন্য আমরা স্থাপন করব ন্যায়নিষ্ঠ দাঁড়িপাল্লাসমূহ (আল-মাওয়াযীন আল-কিসত)} [সূরা আল-আম্বিয়া: ৪৭]। আমি কিতাবুল কাদার (তাকদীর সম্পর্কিত কিতাব)-এ এই অধ্যায়টি বিস্তারিতভাবে লিপিবদ্ধ করেছি।
«আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন বাহর ইবনু নাসর ইবনু সাবিকে আল-খাওলানি, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আসাদুস সুন্নাহ, অর্থাৎ ইবনু মূসা, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনু সালামাহ, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আরশের বহনকারীদের মধ্যে একজন মানুষের আকৃতিতে, দ্বিতীয়জন ষাঁড়ের আকৃতিতে, তৃতীয়জন ঈগলের আকৃতিতে এবং চতুর্থজন সিংহের আকৃতিতে।» ⦗পৃষ্ঠা: ২০৭⦘ আবূ বাকর বলেন: আমরা তাঁর (আল্লাহর) বাণী: {আর আপনার রবের আরশকে বহন করবে তাদের উপরে সেদিন আটজন} [আল-হাক্কাহ: ১৭] এই কিতাবের নির্দিষ্ট স্থানে আলোচনা করব—যদি আল্লাহ তা চান এবং তার ফয়সালা করেন।
আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু বিশর ইবনু মানসূর আস-সুল্য়ামী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল আ‘লা অর্থাৎ ইবনু আব্দুল আ‘লা আস-সামী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হিশাম অর্থাৎ ইবনু হাসসান, তিনি মুহাম্মাদ অর্থাৎ ইবনু সীরীন থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে, যিনি বলেছেন:
"জান্নাত ও জাহান্নাম তাদের প্রতিপালকের নিকট তর্ক করলো/বিবাদ করলো। জান্নাত বললো ⦗পৃ: 208⦘: হে আমার রব! আমার কী হলো যে, দুর্বল মানুষ এবং তাদের নিচ শ্রেণীর লোকেরাই কেবল আমার মধ্যে প্রবেশ করে? আর জাহান্নাম বললো: হে আমার রব! আমার মধ্যে কেবল উদ্ধত ও অহংকারীরাই প্রবেশ করে। তখন তিনি (আল্লাহ) বললেন: তুমি আমার রহমত, তোমার দ্বারা আমি যাকে ইচ্ছা অনুগ্রহ করি; আর তুমি আমার শাস্তি, তোমার দ্বারা আমি যাকে ইচ্ছা শাস্তি দিই। তোমাদের উভয়ের প্রত্যেকের জন্যই রয়েছে তার পূর্ণতা। জান্নাতের ক্ষেত্রে: আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির কারো প্রতিই যুলম করেন না, আর তিনি এর জন্য নতুন সৃষ্টি তৈরি করবেন। আর জাহান্নামের ক্ষেত্রে: তাদের সেখানে নিক্ষেপ করা হবে, আর সে বলবে: আরও কিছু আছে কি? তাদের সেখানে নিক্ষেপ করা হবে, আর সে বলবে: আরও কিছু আছে কি? যতক্ষণ না পরাক্রমশালী (আল্লাহ) সেখানে তাঁর কদম (পা) রাখবেন। তখন তা পূর্ণ হয়ে যাবে, আর তার কিছু অংশ অন্য অংশের সাথে মিশে যাবে (সংকুচিত হবে), আর সে বলবে: যথেষ্ট, যথেষ্ট।"
⦗পৃ: 209⦘ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আল-ফাদ্বল ইবনু ইয়া‘কূব আর-রুখামী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনু বিলালী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনু সালামা, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইউনুস ইবনু উবাইদ, ইবনু সীরীন থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে, যিনি বলেছেন: «জান্নাত ও জাহান্নাম অহংকার করলো/গৌরব করলো», অতঃপর তিনি অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করলেন।
আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন জামীল ইবনু আল-হাসান আল-জাহ্দামী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ অর্থাৎ ইবনু মারওয়ান ⦗পৃ: 210⦘ আল-উকায়লী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হিশাম, তিনি মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আব্দুল আ‘লার হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: "আর তিনি এর জন্য যাকে ইচ্ছা সৃষ্টি করেন" - এমনটাই তিনি বলেছেন - "আর সে বলে: «ক্বাতিন ক্বাতিন» (قطٍ قطٍ), ক্বাফ অক্ষরের নীচে জের (খাফদ) সহকারে।
আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উসমান ইবনু আল-হাইছাম ইবনু জাহ্ম, তিনি আওফ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: জান্নাত ও জাহান্নাম তর্ক করলো। জাহান্নাম বললো: অহংকারী ও উদ্ধতদের দিয়ে আমাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে। তিনি বললেন: আর জান্নাত বললো: আমার কী হলো যে, কেবল নিচু শ্রেণীর লোক এবং তাদের তুচ্ছ লোকেরাই আমার মধ্যে প্রবেশ করে? অথবা যেমন তিনি (রাসূল) বলেছেন। তখন আল্লাহ তাকে অর্থাৎ জান্নাতকে বললেন: তুমি আমার রহমত, আমার সৃষ্টির মধ্যে আমি যাকে ইচ্ছা তোমার দ্বারা অনুগ্রহ করি। আর তোমাদের উভয়ের প্রত্যেকের জন্য ⦗পৃ: 211⦘ রয়েছে তার পূর্ণতা। জাহান্নামের ক্ষেত্রে: নিশ্চয় তা পূর্ণ হবে না, যতক্ষণ না আল্লাহ তাতে তাঁর কদম (পা) রাখবেন। তখন তা পূর্ণ হবে, আর তার কিছু অংশ অন্য অংশের সাথে সংকুচিত হবে, আর সে বলবে: যথেষ্ট, যথেষ্ট, যথেষ্ট। আর জান্নাতের ক্ষেত্রে: নিশ্চয় আল্লাহ এর জন্য নতুন সৃষ্টি তৈরি করবেন।"
আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন রূহ ইবনু উবাদা, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আওন, তিনি মুহাম্মাদ থেকে, তিনি বলেন: আবূ হুরায়রা (রাঃ) বলেছেন: জান্নাত ও জাহান্নাম তর্ক করলো। - এই বর্ণনাটির সাথে, তবে এটিকে তিনি (আউন) মারফূ’ (নবীর দিকে সম্পর্কিত) করেননি। অর্থ এক, কিন্তু তাদের শব্দ ভিন্ন।
আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু ইসমাঈল, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ⦗পৃ: 212⦘ হাম্মাদ, তিনি আতা ইবনুস সা-ইব থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উতবা থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাঃ) থেকে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «জান্নাত ও জাহান্নাম অহংকার করলো/গৌরব করলো»। মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া বলেন: তিনি তাদের হাদীসের মতোই হাদীসটি টেনেছেন। মুহাম্মাদ বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উকবাহ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ, তিনি বলেন: আমাদের খবর দিয়েছেন ইউনুস, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: «ক্বাত, ক্বাত, ক্বাত»।
আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল রহমান ইবনু বিশর ইবনুল হাকাম, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাজ্জাক, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ⦗পৃ: 213⦘ মা‘মার, তিনি হাম্মাম ইবনু মুনাব্বিহ থেকে, তিনি বলেন: এটিই তা যা আমাদের নিকট আবূ হুরায়রা (রাঃ) বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে; অতঃপর তিনি একাধিক হাদীস উল্লেখ করলেন। তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "জান্নাত ও জাহান্নাম পরস্পর বিতর্ক করলো। জাহান্নাম বললো: অহংকারী ও উদ্ধতদের দ্বারা আমাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে। আর জান্নাত বললো: আমার কী হলো যে, কেবল দুর্বল মানুষ, তাদের নিচ শ্রেণীর লোক এবং তাদের অক্ষম লোকেরাই আমার মধ্যে প্রবেশ করে? আল্লাহ জান্নাতকে বললেন: তুমি তো আমার রহমত, আমি তোমার দ্বারা আমার বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা অনুগ্রহ করি। আর জাহান্নামকে বললেন: তুমি তো আমার শাস্তি, আমি তোমার দ্বারা আমার বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা শাস্তি দিই। তোমাদের উভয়ের প্রত্যেকের জন্যই রয়েছে তার পূর্ণতা। আর জাহান্নামের ক্ষেত্রে: তা পূর্ণ হবে না, যতক্ষণ না আল্লাহ তাতে তাঁর রিজল (পা) রাখবেন। তখন সে বলবে: যথেষ্ট, যথেষ্ট, যথেষ্ট। তখন তা পূর্ণ হয়ে যাবে, আর তার কিছু অংশ অন্য অংশের সাথে সংকুচিত হয়ে যাবে। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল তাঁর সৃষ্টির কারো প্রতিই যুলম করেন না। আর জান্নাতের ক্ষেত্রে: নিশ্চয় আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল এর জন্য নতুন সৃষ্টি তৈরি করবেন।"
⦗পৃ: 214⦘ আবূ বকর (লেখক) বলেন: আর আমি সংকলনে এই শব্দটি (قَطْ/قَطٍ) ক্বাফের উপর যবর (নাসব) বা ক্বাফের নীচে জের (খাফদ) কোনটি দ্বারাই সুনির্দিষ্টভাবে সীমাবদ্ধ (ক্বায়িদাবদ্ধ) পাইনি।
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: ثنا الْحَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، قَالَ: ثنا حَمَّادٌ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) قَالَ:
" افْتَخَرَتِ الْجَنَّةُ وَالنَّارُ، فَقَالَتِ النَّارُ: أَيْ رَبِّ، يَدْخُلُنِي الْجَبَابِرَةُ وَالْمُلُوكُ وَالْأَشْرَافُ ، وَقَالَتِ الْجَنَّةُ: أَيْ رَبِّ: يَدْخُلُنِي الْفُقَرَاءُ وَالضُّعَفَاءُ وَالْمَسَاكِينُ، فَقَالَ اللَّهُ لِلنَّارِ: أَنْتِ عَذَابِي أُصِيبُ بِكِ مَنْ أَشَاءُ ، وَقَالَ لِلْجَنَّةِ: أَنْتَ رَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ وَلِكُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْكُمَا مِلْؤُهَا فَأَمَّا النَّارُ ، فَيُلْقَى فِيهَا أَهْلُهَا ، فَتَقُولُ: هَلْ مِنْ مَزِيدٍ؟، حَتَّى يَأْتِيَهَا ⦗ص: 215⦘ تبارك وتعالى ، فَيَضَعُ قَدَمَهُ عَلَيْهَا فَتَنْزَوِي، وَتَقُولُ: قَدْنِي قَدْنِي، وَأَمَّا الْجَنَّةُ ، فَيَبْقَى مِنْهَا مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَبْقَى فَيُنْشِئُ اللَّهُ لَهَا خَلْقًا مِمَّنْ يَشَاءُ "
আমাদেরকে মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বললেন: আমাদেরকে হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বললেন: আমাদেরকে হাম্মাদ হাদিস শুনিয়েছেন, আতা ইবনে সায়িব থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাঃ) থেকে, তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বললেন:
"জান্নাত ও জাহান্নাম অহংকার প্রকাশ করলো (বা গর্ব করলো)। অতঃপর জাহান্নাম বললো: হে আমার প্রতিপালক, আমার মধ্যে প্রবেশ করবে দাম্ভিকেরা, রাজারা এবং অভিজাতবর্গ। আর জান্নাত বললো: হে আমার প্রতিপালক: আমার মধ্যে প্রবেশ করবে ফকীরগণ, দুর্বলগণ ও মিসকীনগণ। অতঃপর আল্লাহ্ জাহান্নামকে বললেন: তুমি আমার শাস্তি, আমি তোমার দ্বারা যাকে ইচ্ছা আঘাত করি (বা শাস্তি দেই)। আর জান্নাতকে বললেন: তুমি আমার রহমত, যা সকল বস্তুকে পরিব্যাপ্ত করেছে। আর তোমাদের উভয়ের জন্যেই রয়েছে তার পূর্ণতা। অতঃপর জাহান্নামের ক্ষেত্রে, তার অধিবাসীদেরকে তার মধ্যে নিক্ষেপ করা হবে। তখন সে বলবে: আরও কি আছে?, অবশেষে বরকতময় ও সুউচ্চ আল্লাহ্ তার কাছে আসবেন ⦗পৃ: ২১৫⦘ এবং তার উপর তাঁর কদম (পদ) স্থাপন করবেন। তখন তা সংকুচিত হবে এবং বলবে: যথেষ্ট হয়েছে আমার জন্য, যথেষ্ট হয়েছে আমার জন্য। আর জান্নাতের ক্ষেত্রে, আল্লাহ্ যা চান তা অবশিষ্ট থাকবে। অতঃপর আল্লাহ্ তার জন্য তাঁর ইচ্ছামত সৃষ্টি তৈরি করবেন।"
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: ثنا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا جَرِيرٌ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) قَالَ: «اخْتَصَمَتِ الْجَنَّةُ وَالنَّارُ» قَالَ إِسْحَاقُ: فَذَكَرَ الْحَدِيثَ، وَقَالَ: مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى ، وَلَمِ أَسْتَزِدْهُ عَلَى هَذَا، قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى: الْحَدِيثُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) مُسْتَفِيضٌ، فَأَمَّا عَنْ أَبِي سَعِيدٍ فَلَا
আমাদেরকে মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বললেন: আমাদেরকে ইসহাক ইবনে ইবরাহীম হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বললেন: জারীর আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন, আতা ইবনে সায়িব থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা থেকে, তিনি আবু হুরায়রাহ (রাঃ) থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বললেন: «জান্নাত ও জাহান্নাম বিতর্কে লিপ্ত হয়েছিল» ইসহাক বললেন: অতঃপর তিনি সম্পূর্ণ হাদীসটি উল্লেখ করলেন। আর মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া বললেন: আমি এর অতিরিক্ত কিছু যোগ করিনি। মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া বললেন: আবু হুরায়রাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত হাদীসটি মুস্তাফিদ (ব্যাপকভাবে প্রচলিত), কিন্তু আবু সাঈদ (রাঃ) থেকে বর্ণিতটি তা নয়।
আমাদেরকে আবূ হাশিম যিয়াদ ইবনু আইয়্যূব হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আব্দুল ওয়াহহাব ইবনু আত্বা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে সাঈদ জানিয়েছেন, ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রাঃ) থেকে, তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে, তিনি বলেছেন: "জান্নাত ও জাহান্নাম বিতর্কে লিপ্ত হয়েছিল। তখন জাহান্নাম বলল: আমার মধ্যে প্রবেশ করবে দাম্ভিকেরা (আল-জাব্বারূন) ও অহংকারীরা (আল-মুতাকাব্বিরূন)। আর জান্নাত বলল: আমার মধ্যে প্রবেশ করবে দরিদ্রেরা (ফক্বীরগণ) ও মিসকীনগণ। অতঃপর আল্লাহ জান্নাতের প্রতি ওহী করলেন: তুমি আমার রহমত, আমি তোমাতে যাকে ইচ্ছা বসবাস করতে দেব। আর জাহান্নামের প্রতি ওহী করলেন: তুমি আমার শাস্তি, আমি তোমার মাধ্যমে যার উপর ইচ্ছা প্রতিশোধ নেব। আর তোমাদের উভয়ের মধ্যে প্রত্যেকের জন্য রয়েছে তার পূর্ণতা। ⦗পৃষ্ঠা: ২২৩⦘ অতঃপর তা (অর্থাৎ জাহান্নাম) বলবে: আরও কি আছে? যতক্ষণ না আল্লাহ তার মধ্যে নিজ ক্বদম (পা) রাখবেন, তখন সে বলবে: যথেষ্ট হয়েছে, যথেষ্ট হয়েছে।"আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, তিনি বললেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাজ্জাজ ইবনু মিনহাল আল-আনমাতী, তিনি বললেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ, তিনি আম্মার থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ্, আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "জাহান্নামে তার অধিবাসীদের নিক্ষেপ করা হবে, আর সে (জাহান্নাম) বলবে: আরও কিছু আছে কি? পরিশেষে তার রব তার নিকট আগমন করবেন এবং তার উপর তাঁর কদম (পদাঙ্ক) রাখবেন। তখন তার একাংশ অন্য অংশের সাথে সংকুচিত হয়ে যাবে এবং সে বলবে: যথেষ্ট, যথেষ্ট, যথেষ্ট, যতক্ষণ না তার রব তার নিকট আগমন করবেন।" মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আমাদের নিকট এভাবে তিনবার বলেছেন। 'ক্বাত্বিন' (قطٍ): 'ক্বাফ' অক্ষরটি যবরের (নাসব্) সাথে উচ্চারিত হবে।
আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, তিনি বললেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু ইসমাঈল, তিনি বললেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ, তিনি আম্মার ইবনু আবী আম্মার থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ্, আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে শুনতে পেয়েছি। মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া বললেন: অতঃপর তিনি হাদিসটি বর্ণনা করলেন।
আমাদের সৃষ্টিকর্তা আল-'আলী (সর্বোচ্চ), আল-আ'লা (সর্বোচ্চ), যিনি যা ইচ্ছা করেন, তা-ই কার্যকর করেন, তাঁর আরশের উপর ইস্তিওয়া (প্রতিষ্ঠিত) হওয়ার উল্লেখ সংক্রান্ত অধ্যায়। ফলে তিনি এর উপরে এবং সবকিছুর ঊর্ধ্বে সমুন্নত হন, যেমন আল্লাহ তা'আলা, যিনি মহান ও সমুন্নত, তাঁর এই বাণীতে সংবাদ দিয়েছেন।
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ نَصْرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الدَّشْتَكِيُّ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الرَّازِيُّ، قَالَ: ثنا عَمْرُو بْنُ أَبِي قَيْسٍ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمِيرَةَ، عَنِ الْأَحْنَفِ بْنِ قَيْسٍ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، أَنَّهُ كَانَ ⦗ص: 235⦘ جَالِسًا فِي الْبَطْحَاءِ فِي عِصَابَةٍ وَرَسُولُ اللَّهِ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) جَالِسٌ فِيهِمْ، إِذْ عَلَتْهُمْ سَحَابَةٌ، فَنَظَرُوا إِلَيْهَا، فَقَالَ: «هَلْ تَدْرُونَ مَا اسْمُ هَذِهِ؟» قَالُوا: نَعَمْ، هَذَا السَّحَابُ، فَقَالَ: رَسُولُ اللَّهِ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম): «وَالْمُزْنُ» فَقَالُوا: وَالْمُزْنُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম): «وَالْعَنَانُ» ، ثُمَّ قَالَ: «وَهَلْ تَدْرُونَ كَمْ بُعْدُ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ؟» قَالُوا: لَا وَاللَّهِ مَا نَدْرِي قَالَ: " فَإِنَّ بُعْدَ مَا بَيْنَهُمَا: إِمَّا وَاحِدَةٌ، وَإِمَّا اثْنَتَانِ، وَإِمَّا ثَلَاثٌ وَسَبْعُونَ سَنَةً إِلَى السَّمَاءِ الَّتِي فَوْقَهَا كَذَلِكَ "، حَتَّى عَدَّهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ كَذَلِكَ، ثُمَّ قَالَ: «فَوْقَ السَّمَاءِ السَّابِعَةِ بَحْرٌ بَيْنَ أَعْلَاهُ وَأَسْفَلِهِ، مِثْلُ مَا بَيْنَ سَمَاءٍ إِلَى سَمَاءٍ، ثُمَّ فَوْقَ ذَلِكَ ثَمَانِيَةُ أَوْعَالٍ مَا بَيْنَ أَظْلَافِهِنَّ وَرُكَبِهِنَّ كَمَا بَيْنَ سَمَاءٍ إِلَى سَمَاءٍ، ثُمَّ فَوْقَ ظُهُورِهِنَّ الْعَرْشُ، بَيْنَ أَعْلَاهُ وَأَسْفَلِهِ مِثْلُ مَا بَيْنَ سَمَاءٍ إِلَى سَمَاءٍ، وَاللَّهُ فَوْقَ ذَلِكَ»
আহমাদ ইবনু নাসর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের অবহিত করেছেন দাশতাকী আব্দুর রহমান ইবনু আব্দুল্লাহ আর-রাযী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু আবী কায়স, তিনি সিমাকে ইবনু হারব থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমায়রাহ থেকে, তিনি আহনাফ ইবনু কায়স থেকে, তিনি আব্বাস ইবনু আব্দুল মুত্তালিব (রা.) থেকে, যে তিনি ⦗পৃ: ২৩৫⦘ বাতহা নামক স্থানে একটি দলের মধ্যে উপবিষ্ট ছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও তাদের মধ্যে উপবিষ্ট ছিলেন। হঠাৎ তাদের উপরে একটি মেঘমালা উদিত হলো, তখন তারা সেটির দিকে তাকালেন। তিনি (রাসূল সা.) জিজ্ঞেস করলেন: "তোমরা কি জানো, এর নাম কী?" তারা বললেন: হ্যাঁ, এটি হলো মেঘ (আস-সাহাব)। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “আর আল-মুযন (ঘন কালো মেঘ)?” তারা বললেন: আর আল-মুযন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “আর আল-আনান (দিগন্তবিস্তৃত মেঘ)?” অতঃপর তিনি বললেন: “আর তোমরা কি জানো, আসমান ও যমিনের মধ্যে দূরত্ব কত?” তারা বললেন: না, আল্লাহর শপথ! আমরা জানি না। তিনি বললেন: "তাহলে, উভয়ের মধ্যকার দূরত্ব: হয় এক, অথবা দুই, অথবা তিয়াত্তর বছরের পথ। আর তার উপরের আসমানের দূরত্বও ঠিক তেমনই।" এভাবে তিনি সাত আসমানের দূরত্ব একই রূপে গণনা করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: “সপ্তম আসমানের উপরে রয়েছে একটি সমুদ্র, যার উপরিভাগ ও নিম্নভাগের দূরত্ব আসমান থেকে আসমানের দূরত্বের মতোই। এরপর এর উপরে রয়েছে আটটি বনছাগল (আওআল), যাদের ক্ষুর ও হাঁটুর মাঝখানের দূরত্ব আসমান থেকে আসমানের দূরত্বের মতোই। অতঃপর তাদের পিঠের উপরে রয়েছে আরশ (সিংহাসন), যার উপরিভাগ ও নিম্নভাগের দূরত্ব আসমান থেকে আসমানের দূরত্বের মতোই। আর আল্লাহ্ এর উপরে অবস্থান করেন।”
⦗ص: 236⦘ وَرَوَاهُ الْوَلِيدُ بْنُ أَبِي ثَوْرٍ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمِيرَةَ، عَنِ الْأَحْنَفِ ⦗ص: 237⦘ بْنِ قَيْسٍ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ قَالَ: كُنَّا جُلُوسًا بِالْبَطْحَاءِ فِي عِصَابَةٍ فِيهِمْ رَسُولُ اللَّهِ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম). . . .، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ بِمِثْلِ مَعْنَاهُ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: «وَفَوْقَ السَّمَاءِ السَّابِعَةِ بَحْرٌ مَا بَيْنَ أَسْفَلِهِ وَأَعْلَاهُ كَمَا بَيْنَ سَمَاءٍ إِلَى سَمَاءٍ، وَفَوْقَ الْبَحْرِ ثَمَانِيَةُ أَوْعَالٍ» حَدَّثَنَاهُ عَبَّادُ بْنُ يَعْقُوبَ الصَّدُوقُ، فِي أَخْبَارِهِ الْمُتَّهَمُ فِي رَأْيِهِ قَالَ: ثنا الْوَلِيدُ بْنُ أَبِي ثَوْرٍ ⦗ص: 238⦘ قَالَ أَبُو بَكْرٍ: يَدُلُّ هَذَا الْخَبَرُ عَلَى أَنَّ الْمَاءَ الَّذِي ذَكَرَهُ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ أَنَّ عَرْشَهُ كَانَ عَلَيْهِ هُوَ الْبَحْرُ الَّذِي وَصَفَهُ النَّبِيُّ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) فِي هَذَا الْخَبَرِ، وَذَكَرَ بُعْدَ مَا بَيْنَ أَسْفَلِهِ وَأَعْلَاهُ، وَمَعْنَى قَوْلِهِ: {وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ} [هود: 7] كَقَوْلِهِ: {وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا} [النساء: 17] ، {وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا} [النساء: 158]
⦗পৃ: ২৩৬⦘ ওয়ালীদ ইবনু আবী সাও্র এটি বর্ণনা করেছেন সিমাকে থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমায়রাহ থেকে, তিনি আহনাফ ⦗পৃ: ২৩৭⦘ ইবনু কায়স থেকে। তিনি বলেন: আমাকে আব্বাস ইবনু আব্দুল মুত্তালিব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমরা বাতহা নামক স্থানে একটি দলের মধ্যে বসেছিলাম, যাদের মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন . . . .। অতঃপর তিনি একই অর্থের অনুরূপ হাদীস উল্লেখ করলেন। তবে তিনি বলেছেন: “আর সপ্তম আসমানের উপরে রয়েছে একটি সমুদ্র, যার নিম্নভাগ ও উপরিভাগের দূরত্ব আসমান থেকে আসমানের দূরত্বের মতোই। আর সেই সমুদ্রের উপরে রয়েছে আটটি বনছাগল (আওআল)।” এই হাদীসটি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্বাদ ইবনু ইয়াকুব আস-সাদূক (বিশ্বস্ত), যিনি তার (শিয়া) মতের কারণে অভিযুক্ত। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ওয়ালীদ ইবনু আবী সাও্র। ⦗পৃ: ২৩৮⦘ আবূ বকর বলেছেন: এই বর্ণনাটি প্রমাণ করে যে, আল্লাহ্ তাঁর কিতাবে যে পানির কথা উল্লেখ করেছেন—যার উপরে তাঁর আরশ ছিল—তা হলো সেই সমুদ্র, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই বর্ণনায় বর্ণনা করেছেন। এবং তিনি এর নিম্নভাগ ও উপরিভাগের মধ্যকার দূরত্ব উল্লেখ করেছেন। আর তাঁর বাণী: {এবং তাঁর আরশ ছিল পানির উপরে} [সূরা হুদ: ৭]-এর অর্থ তাঁর এই বাণীর মতোই: {এবং আল্লাহ্ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়} [সূরা নিসা: ১৭], {এবং আল্লাহ্ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়} [সূরা নিসা: ১৫৮]।
আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সালম ইবনু জুনাদা, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ মু'আবিয়াহ, আল-আ'মাশ থেকে, তিনি মিনহাল—আর তিনি হলেন ইবনু আমর—থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: তাঁর নিকট এক ব্যক্তি এসে বলল: আপনি আল্লাহ তাআলার বাণী: {وَكَانَ اللَّهُ} [আন-নিসা: ১৭]—এই সম্পর্কে কী মনে করেন? তখন ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তিনি তেমনিভাবে সর্বদা বিদ্যমান (কখনো অবিদ্যমান ছিলেন না)।
আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনু বাশশার (রহঃ) হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, ওয়াহব ইবনু জারীর (রহঃ) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমার পিতা (জারীর) বলেছেন, আমি মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক (রহঃ)-কে ইয়াকুব ইবনু উতবা (রহঃ) সূত্রে, জুবায়র ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু জুবায়র ইবনু মুত‘ইম (রহঃ) থেকে, তাঁর পিতা সূত্রে, তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি। তিনি (দাদা) বলেন: আল্লাহ্র রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট এক গ্রাম্য আরব (বেদুঈন) আসলো। অতঃপর সে বললো: ইয়া রাসূলাল্লাহ! জীবন-প্রাণ কঠিন পরিস্থিতিতে পড়েছে, পরিবার-পরিজন অসহায় হয়ে পড়েছে, সম্পদ নিঃশেষ হয়ে গেছে এবং গৃহপালিত পশু মারা গেছে। অতএব, আপনি আমাদের জন্য আল্লাহ্র নিকট বৃষ্টির প্রার্থনা করুন। কারণ, আমরা আল্লাহ্র নিকট আপনার মাধ্যমে সুপারিশ চাই এবং আপনার নিকট আল্লাহ্র মাধ্যমে সুপারিশ চাই! অতঃপর আল্লাহ্র রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: “তোমার দুর্ভাগ্য! তুমি কি জানো তুমি কী বলছো?” এরপর আল্লাহ্র রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাসবীহ (আল্লাহ্র পবিত্রতা) পাঠ করতে শুরু করলেন এবং তিনি ক্রমাগত তাসবীহ পাঠ করতে থাকলেন, এমনকি তাঁর সাহাবীগণের চেহারাতেও এর প্রভাব স্পষ্ট হয়ে উঠলো। এরপর তিনি বললেন: “তোমার দুর্ভাগ্য! আল্লাহ্কে তাঁর সমগ্র সৃষ্টির কারো উপর সুপারিশকারী হিসেবে পেশ করা যায় না। আল্লাহ্র মর্যাদা এর চেয়ে অনেক বিশাল। তোমার দুর্ভাগ্য! তুমি কি জানো আল্লাহ কে? নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর আরশের উপর আছেন, আর তাঁর আরশ ⦗পৃষ্ঠা: ২৪০⦘ তাঁর আকাশসমূহের উপর, আর তাঁর আকাশসমূহ তাঁর যমীনের উপর। এই রকম।” আর তিনি তাঁর আঙ্গুলগুলো দিয়ে গম্বুজের মতো ইশারা করলেন। “আর তা (আরশ) আরোহণকারীর ভারে উটের হাওদার ক্বীট ক্বীট শব্দের মতো ক্বীট ক্বীট শব্দ করে।” আবূ মূসা আমার নিকট পাঠ করে শোনালেন এবং আমি শুনছিলাম যে, ওয়াহব তাদেরকে এই ইসনাদে হুবহু অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন। আবূ বকর (রহঃ) বলেন: ফুলাইহ ইবনু সুলাইমান (রহঃ)-এর বর্ণনায় (এই শেষ অংশটি রয়েছে)।
হَدَّثَنَا أَبُو مُوسَى، قَالَ: ثنا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، قَالَ: ثنا هَمَّامٌ، قَالَ: ثنا زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، أَنَّ النَّبِيَّ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) قَالَ: «الْجَنَّةُ مِائَةُ دَرَجَةٍ، بَيْنَ كُلِّ دَرَجَتَيْنِ كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ، وَمِنْ فَوْقِهَا يَكُونُ الْعَرْشُ، وَإِنَّ الْفِرْدَوْسَ مِنْ أَعْلَاهَا دَرَجَةً، وَمِنْهَا تَفَجَّرُ أَنْهَارُ الْجَنَّةِ الْأَرْبَعَةُ، فَسَلُوهُ الْفِرْدَوْسَ» ، وَقَدْ أَمْلَيْتُ هَذَا الْبَابَ فِي كِتَابِ ذِكْرِ نَعِيمِ الْجَنَّةِ
আমাদেরকে আবূ মূসা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আফ্ফান ইবন মুসলিম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে হাম্মাম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে যায়দ ইবন আসলাম বর্ণনা করেছেন, আতা ইবন ইয়াসার থেকে, তিনি উবাদাহ ইবন আস-সামিত থেকে বর্ণনা করেছেন, যে নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «জান্নাতে একশত স্তর (মর্যাদা) রয়েছে, প্রতিটি দুটি স্তরের মধ্যবর্তী দূরত্ব আসমান ও যমীনের মধ্যবর্তী দূরত্বের ন্যায়, আর এর উপরেই রয়েছে আরশ, আর নিশ্চয়ই ফিরদাউস হলো এর সর্বোচ্চ স্তর, এবং তা থেকেই জান্নাতের চারটি নদী উৎসারিত হয়, সুতরাং তোমরা আল্লাহর কাছে ফিরদাউস প্রার্থনা করো।» আর আমি এই অধ্যায়টি 'জান্নাতের নিয়ামতসমূহের আলোচনা' নামক কিতাবে লিখে দিয়েছি।
আমাদের নিকট বুনদার বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আহমাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন, আম্মার থেকে, মুসলিম আল-বাতীন থেকে, সাঈদ ইবন জুবাইর থেকে, ইবন আব্বাস (রা.) থেকে, তিনি বলেন: আল-কুরসি হলো পদদ্বয়ের স্থান।
আমাদের নিকট সালম ইবনে জুনাদা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ওয়াকী' বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান থেকে, তিনি আম্মার আদ-দুহনী থেকে, তিনি মুসলিম আল-বাতীন থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবাইর থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: কুরসি হলো তাঁর (আল্লাহর) উভয় পায়ের রাখার স্থান (পদস্থান), আর আরশ—এর মাহাত্ম্য নির্ধারণ করা সম্ভব নয় (অর্থাৎ, তা অপরিমেয়)।"
যে কোনো দুইটি সংবাদ—যদি অর্থের নিরিখে উহাদের মধ্যে সমন্বয় সাধন করা সম্ভবপর হয়—তবে উহাদেরকে পরস্পরবিরোধী ও পরস্পর-বাতিলকারী বলা বিধেয় নহে, যেমনটি আমরা আমাদের গ্রন্থসমূহে ইতিপূর্বে সুস্পষ্ট করিয়াছি।
এবং শিক্ষালয়সমূহেরও, যা কুরআনে স্পষ্টভাবে বিবৃত হয়েছে যে রব (প্রভু), যিনি মহিমান্বিত ও সুউচ্চ, তিনি আসমানে (আকাশে) আছেন। যেমনটি মু'আত্তিলাহ জাহমিয়্যারা বলেনি যে: নিশ্চয়ই তিনি সর্বনিম্ন ভূমিস্তরে আছেন। সুতরাং তিনি আসমানেই আছেন; তাদের উপর আল্লাহর নিরন্তর অভিসম্পাত বর্ষিত হোক। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তোমরা কি যিনি আসমানে আছেন তাঁর থেকে নিরাপদ হয়ে গেছো যে তিনি তোমাদেরকে ভূগর্ভে বিলীন করে দেবেন?} [আল-মুলক: ১৬] এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নাকি তোমরা যিনি আসমানে আছেন তাঁর থেকে নিরাপদ হয়ে গেছো যে তিনি তোমাদের উপর কঙ্কর বর্ষণকারী ঝড় পাঠাবেন?} [আল-মুলক: ১৭]। হে জ্ঞানবানগণ! যিনি আসমানসমূহ ও জমিনের এবং এতদুভয়ের মধ্যবর্তী সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা, তিনি কি আমাদের এই দুই আয়াতে অবহিত করেননি যে: নিশ্চয়ই তিনি আসমানে আছেন? আর তিনি পরাক্রমশালী ও মহামহিম বলেছেন: {তাঁর দিকে উত্তম বাক্যসমূহ আরোহণ করে, এবং সৎকর্ম তাকে উত্তোলন করে।} [ফাতির: ১০]। হে বুদ্ধি ও জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তিবর্গ! জ্ঞান কি পরিবেষ্টন করে না যে রব, যিনি মহিমান্বিত ও সুউচ্চ, তিনি সেই ব্যক্তির উপরে আছেন যে উত্তম বাক্য উচ্চারণ করে, ফলে তার বাক্য আল্লাহর দিকে আরোহণ করে?, যেমনটি মু'আত্তিলাহ জাহমিয়্যারা ধারণা করে না যে উত্তম বাক্য আল্লাহর দিকে অবতরণ করে, যেমনটি তাঁর দিকে আরোহণ করে। হে জ্ঞানান্বেষীগণ! তোমরা কি শোনোনি ঈসা ইবনে মারইয়ামকে উদ্দেশ করে তাঁর মহিমান্বিত ও সুউচ্চ বাণী: {হে ঈসা! নিশ্চয়ই আমি তোমাকে তুলে নিচ্ছি এবং আমার দিকে তোমাকে উত্তোলন করছি।} [আল ইমরান: ৫৫]। কোন কিছুকে তো কেবল নিচ থেকে উপরের দিকেই উত্তোলন করা হয়, উপর থেকে নিচের দিকে নয়, তাই নয় কি?
وَقَالَ اللَّهُ عز وجل: {বَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ} [আন-নিসা: ১৫৮] , এবং এটা অসম্ভব যে কোনো মানুষ পৃথিবীর উপরিভাগ থেকে তার অভ্যন্তরে, অথবা তার চেয়েও নিম্নতর ও নীচের কোনো স্থানে নেমে যাবে, আর তখন বলা হবে: আল্লাহ্ তাকে তাঁর দিকে উঠিয়ে নিয়েছেন। কারণ আরবী ভাষায় 'আল-রিফ'আহ' (উচ্চতা বা উত্থান) - যে ভাষায় আমাদের সম্বোধন করা হয়েছে - তা নীচ থেকে উপর ও ঊর্ধ্বে ছাড়া অন্যভাবে হয় না।
أَلَمْ تَسْمَعُوا قَوْلَ خَالِقِنَا جَلَّ وَعَلَا يَصِفُ نَفْسَهُ: {وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ} [আল-আন'আম: ১৮] , জ্ঞান কি এই বিষয়ে পরিবেষ্টনকারী নয় যে আল্লাহ্ তাঁর সমস্ত বান্দার ঊর্ধ্বে অবস্থান করেন— জিন, মানব ও ফেরেশতাগণ, যারা সকলে আসমানসমূহের অধিবাসী?
أَوَ لَمْ تَسْمَعُوا قَوْلَ الْخَالِقِ الْبَارِئِ {وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ دَابَّةٍ، وَالْمَلَائِكَةُ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ يَخَافُونَ رَبَّهُمُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ} [আন-নাহল: ৫০] فَأَعْلَمَنَا الْجَلِيلُ জَل্লা ওয়া 'আলা فِي هَذِهِ الْآيَةِ أَيْضًا أَنَّ رَبَّنَا فَوْقَ مَلَائِكَتِهِ، وَفَوْقَ مَا فِي السَّمَاوَاتِ، وَمَا فِي الْأَرْضِ، مِنْ دَابَّةٍ، أَعْلَمَنَا أَنَّ مَلَائِكَتَهُ يَخَافُونَ رَبَّهُمُ الَّذِي فَوْقَهُمْ
আর মু'আত্তিলারা (আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকারকারীগণ) দাবি করে যে তাদের উপাস্য ফেরেশতাদের নীচে অবস্থান করেন। আপনারা কি আমাদের সৃষ্টিকর্তার এই উক্তিটি শোনেননি: {يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ} [আস-সাজদাহ: ৫] , আরবদের মধ্যে প্রচলিত ভাষায় কি এটা জ্ঞাত নয়
যা দ্বারা আমাদেরকে সম্বোধন করা হয়েছে এবং তাদের (আরবদের) ভাষাতেই কিতাব নাযিল হয়েছে— (তা হলো) এই যে, আসমান থেকে জমিন পর্যন্ত সকল বিষয়ের ব্যবস্থাপনা (তাদবীর) কেবল সেই ব্যবস্থাপকই করেন, যিনি আসমানে রয়েছেন, জমিনে নন। অনুরূপভাবে, তাদের কাছে এই ধারণাটিও বোধগম্য: যে ‘আল-মাআরিজ’ (আরোহণস্থলসমূহ) হলো ‘আল-মাসায়িদ’ (ঊর্ধ্বগমন পথসমূহ)। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {ফিরিশতাগণ এবং রূহ তাঁর দিকে আরোহণ করেন} [আল-মা'আরিজ: ৪]। আর কোনো কিছু নিচ থেকে উপরে ও ঊর্ধ্বে আরোহণ করে, উপর থেকে নিচে বা নিম্নদিকে অবতরণ করে না। সুতরাং তোমরা আরবের ভাষা অনুধাবন করো, ভ্রান্ত ধারণায় লিপ্ত হয়ো না। এবং তিনি (আল্লাহ) মহিমান্বিত ও সুমহান বলেছেন: {আপনি আপনার সুমহান প্রতিপালকের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করুন} [আল-আ'লা: ১]। অতএব, ‘আল-আ'লা’ (সর্বোচ্চ) শব্দটির অর্থ ভাষায় বোধগম্য যে, তিনি সবকিছুর উপরে এবং সবকিছুর ঊর্ধ্বে। আর আল্লাহ তাঁর নাযিলকৃত কিতাব ও ওহীর বহু স্থানে নিজেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি আমাদেরকে জানিয়েছেন যে তিনিই আল-আলিয়্যু (সর্বোচ্চ), আল-আযীম (মহীয়ান)। হে জ্ঞানীরা, আল-আলিয়্যু কি কেবল তিনিই নন যিনি উচ্চতায় থাকেন? এমন নয় যেমন মুআত্তিলাহ জাহমিয়্যাহ সম্প্রদায় দাবি করে যে, তিনি উপরে, নিচে, মাঝখানে, সবকিছুর সাথে, এবং জমিন ও আসমানের প্রত্যেক স্থানে, এমনকি সকল প্রাণীর অভ্যন্তরেও বিদ্যমান। যদি তারা আল্লাহর কিতাবের একটি আয়াত নিয়েও গভীরভাবে চিন্তা করত এবং আল্লাহ তাদেরকে তা বোঝার তাওফীক দিতেন, তবে তারা বুঝতে পারত যে তারা অজ্ঞ, তারা যা বলে তা তারা নিজেরাই বোঝে না, এবং তাদের নিজস্ব অজ্ঞতা ও তাদের বক্তব্যের ভুল সুস্পষ্ট হয়ে উঠত। এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন যখন তাঁর কথোপকথনকারী (কালীম) মূসা আলাইহিস সালাম তাঁকে দেখতে চাইলেন, তখন তিনি (আল্লাহ) বললেন: {তুমি কক্ষনো আমাকে দেখতে পাবে না, তবে তুমি পাহাড়ের দিকে তাকাও} [আল-আ'রাফ: ১৪৩]। তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: {অতঃপর যখন তাঁর প্রতিপালক পাহাড়ের উপর জ্যোতি প্রকাশ করলেন, তখন তিনি সেটিকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিলেন} [আল-আ'রাফ
حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الزَّعْفَرَانِيُّ، وَعَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ، وَيَحْيَى بْنُ حَكِيمٍ، قَالُوا: ثنا مُعَاذُ بْنُ مُعَاذٍ الْعَنْبَرِيُّ، قَالَ: ثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ⦗ص: 259⦘ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنِ النَّبِيِّ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) فِي قَوْلِهِ: {فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا} [الأعراف: 143] قَالَ: بِأُصْبُعِهِ هَكَذَا، وَأَشَارَ بِالْخِنْصَرِ مِنَ الظُّفْرِ يُمْسِكُهُ بِالْإِبْهَامِ قَالَ: فَقَالَ حُمَيْدٌ لِثَابِتٍ: يَا أَبَا مُحَمَّدٍ، دَعْ هَذَا، مَا تُرِيدُ إِلَى هَذَا؟ قَالَ: فَضَرَبَ ثَابِتٌ مَنْكِبَ حُمَيْدٍ، وَقَالَ: وَمَنْ أَنْتَ يَا حُمَيْدُ؟، وَمَا أَنْتَ يَا حُمَيْدُ، حَدَّثَنِي بِهِ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) وَتَقُولُ أَنْتَ: دَعْ هَذَا ⦗ص: 260⦘، هَذَا لَفْظُهُ
আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনু মুহাম্মাদ আয-জা'ফারানী, আলী ইবনু আল-হুসাইন এবং ইয়াহইয়া ইবনু হাকীম। তাঁরা বললেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মু'আয ইবনু মু'আয আল-আম্বারী। তিনি বললেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনু সালামা, ⦗পৃষ্ঠা: ২৫৯⦘ সাবিত থেকে, আনাস ইবনু মালিক (রাঃ) থেকে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে—আল্লাহর বাণী: {অতঃপর যখন তার রব পর্বতের উপর জ্যোতি প্রকাশ করলেন, তিনি সেটিকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিলেন।} [আল-আ'রাফ: ১৪৩] সম্পর্কে। তিনি বললেন: তাঁর আঙুল দ্বারা এভাবে (ইঙ্গিত করলেন)। এবং তিনি নখের দিক থেকে কনিষ্ঠা আঙুল দ্বারা ইঙ্গিত করলেন, যা তিনি বৃদ্ধাঙ্গুলির সাথে ধরেছিলেন। (বর্ণনাকারী) বলেন: তখন হুমাইদ সাবিতকে বললেন: হে আবু মুহাম্মাদ, এটি বাদ দিন, আপনি এর দ্বারা কী চান? (সাবিত) বললেন: তখন সাবিত হুমাইদের কাঁধে আঘাত করলেন এবং বললেন: হে হুমাইদ, আপনি কে? হে হুমাইদ, আপনি কী? আনাস ইবনু মালিক (রাঃ) আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এটি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, আর আপনি বলছেন: এটি বাদ দিন! ⦗পৃষ্ঠা: ২৬০⦘ এটিই তাঁর শব্দমালা।
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَكِيمٍ، وَقَالَ الزَّعْفَرَانِيُّ، وَعَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، قَالَ عَلِيٌّ: ثنا ثَابِتٌ الْبُنَانِيُّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম). وَقَالَ الزَّعْفَرَانِيُّ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيٍّ، عَنْ أَنَسٍ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)، فِي قَوْلِهِ: {فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا} [الأعراف: 143] قَالَ: هَكَذَا، وَوَصَفَ مُعَاذٌ أَنَّهُ أَخْرَجَ أَوَّلَ مَفْصِلٍ مِنْ خِنْصَرِهِ، فَقَالَ لَهُ حُمَيْدٌ الطَّوِيلُ: يَا أَبَا مُحَمَّدٍ مَا تُرِيدُ إِلَى هَذَا؟ فَضَرَبَ صَدْرَهُ ضَرْبَةً شَدِيدَةً، وَقَالَ: فَمَنْ أَنْتَ يَا حُمَيْدُ، يُحَدِّثُنِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)، وَتَقُولُ: أَنْتَ مَا تُرِيدُ إِلَى هَذَا؟ غَيْرَ أَنَّ الزَّعْفَرَانِيَّ قَالَ: هَكَذَا وَوَضَعَ إِبْهَامَهُ الْيُسْرَى عَلَى طَرَفِ خِنْصَرِهِ الْأَيْسَرِ عَلَى الْعِقْدِ الْأَوَّلِ
আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু হাকীম। আর যা'ফারানী এবং আলী ইবনু আল-হুসাইন, হাম্মাদ ইবনু সালামা থেকে (বর্ণনা করেছেন)। আলী বললেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সাবিত আল-বুনানী, আনাস ইবনু মালিক (রাঃ) থেকে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে। আর যা'ফারানী বললেন: সাবিত আল-বুনানী থেকে, আনাস (রাঃ) থেকে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে, তাঁর বাণী: {অতঃপর যখন তার রব পর্বতের উপর জ্যোতি প্রকাশ করলেন, তিনি সেটিকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিলেন।} [আল-আ'রাফ: ১৪৩] সম্পর্কে। তিনি বললেন: এভাবে (ইঙ্গিত করলেন)। এবং মু'আয বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর কনিষ্ঠা আঙুলের প্রথম গাঁটটি বের করলেন। তখন হুমাইদ আত-তাওয়ীল তাঁকে বললেন: হে আবু মুহাম্মাদ, আপনি এর দ্বারা কী চান? তখন তিনি তাঁর বুকে সজোরে আঘাত করলেন এবং বললেন: তাহলে আপনি কে হে হুমাইদ? আনাস ইবনু মালিক (রাঃ) আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে আমার কাছে বর্ণনা করছেন, আর আপনি বলছেন: আপনি এর দ্বারা কী চান? তবে যা'ফারানী বলেছেন: এভাবে, এবং তিনি তাঁর বাম বৃদ্ধাঙ্গুলি তাঁর বাম কনিষ্ঠা আঙুলের ডগায়, প্রথম গাঁটে রাখলেন।
حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ، قَالَ: ثنا أَبِي، ثنا حَمَّادُ بْنُ ⦗ص: 261⦘ سَلَمَةَ، قَالَ: ثنا ثَابِتٌ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম): «لَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ رَفَعَ خِنْصَرَهُ وَقَبَضَ عَلَى مَفْصِلٍ مِنْهَا فَانْسَاخَ الْجَبَلُ» ، فَقَالَ لَهُ حُمَيْدٌ: أَتُحَدِّثَ بِهَذَا؟ فَقَالَ: حَدَّثَنَا أَنَسٌ عَنِ النَّبِيِّ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)، وَتَقُولُ: لَا تُحَدِّثْ بِهِ. حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: ثنا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، قَالَ: ثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ: ثنا ثَابِتٌ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)، فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا} [الأعراف: 143] قَالَ: تَجَلَّى قَالَ بِيَدِهِ هَكَذَا، وَوَصَفَ عَفَّانُ بِطَرَفِ إِصْبَعِهِ الْخِنْصَرِ، قَالَ: فَسَاخَ الْجَبَلُ، فَقَالَ حُمَيْدٌ لِثَابِتٍ: أَتُحَدِّثَ بِمِثْلِ هَذَا؟ قَالَ: فَرَفَعَ ثَابِتٌ يَدَهُ، فَضَرَبَ صَدْرَهُ، وَقَالَ: حَدَّثَنِيهِ أَنَسٌ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) وَتَقُولُ: أَتُحَدِّثَ بِمِثْلِ هَذَا؟ ⦗ص: 262⦘
আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়ারিস ইবনু আব্দিস সামাদ। তিনি বললেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমার পিতা। আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনু ⦗পৃষ্ঠা: ২৬১⦘ সালামা। তিনি বললেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সাবিত, আনাস ইবনু মালিক (রাঃ) থেকে। তিনি বললেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «যখন তাঁর রব পর্বতের উপর জ্যোতি প্রকাশ করলেন, তিনি তাঁর কনিষ্ঠা আঙুল উপরে তুললেন এবং সেটির একটি গাঁটের উপর আঁকড়ে ধরলেন, ফলে পর্বতটি ধসে পড়ল।» তখন হুমাইদ তাঁকে বললেন: আপনি কি এটি বর্ণনা করেন? তিনি বললেন: আনাস (রাঃ) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আর আপনি বলছেন: আপনি এটি বর্ণনা করবেন না। আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া। তিনি বললেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আফফান ইবনু মুসলিম। তিনি বললেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনু সালামা। তিনি বললেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সাবিত, আনাস (রাঃ) থেকে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে—আল্লাহ তাআলার বাণী: {অতঃপর যখন তার রব পর্বতের উপর জ্যোতি প্রকাশ করলেন, তিনি সেটিকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিলেন।} [আল-আ'রাফ: ১৪৩] সম্পর্কে। তিনি বললেন: (আল্লাহ) জ্যোতি প্রকাশ করলেন—তিনি তাঁর হাত দ্বারা এভাবে ইঙ্গিত করলেন। আর আফফান তাঁর কনিষ্ঠা আঙুলের ডগা দ্বারা বর্ণনা করলেন। তিনি বললেন: ফলে পর্বতটি ধসে গেল। তখন হুমাইদ সাবিতকে বললেন: আপনি কি এমন বিষয় বর্ণনা করেন? বর্ণনাকারী বলেন: তখন সাবিত তাঁর হাত উঠালেন এবং তাঁর বুকে আঘাত করলেন, আর বললেন: আনাস (রাঃ) আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এটি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, আর আপনি বলছেন: আপনি কি এমন বিষয় বর্ণনা করেন? ⦗পৃষ্ঠা: ২৬২⦘
حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ: ثنا الْهَيْثَمُ بْنُ جَمِيلٍ قَالَ: ثنا حَمَّادٌ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) بِمِثْلِهِ وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، قَالَ: ثنا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: ثنا حَمَّادٌ، قَالَ: ثنا ثَابِتٌ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) تَلَا هَذِهِ الْآيَةَ: {فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ} [الأعراف: 143] مُوسَى صَعِقًا، قَالَ: فَحَكَاهُ النَّبِيُّ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)، فَوَضَعَ خِنْصَرَهُ عَلَى إِبْهَامِهِ فَسَاحَ الْجَبَلُ فَتَقَطَّعَ ⦗ص: 263⦘. وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ: ثنا حَجَّاجٌ يَعْنِي ابْنَ مِنْهَالٍ، حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ بِمِثْلِهِ عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)، عَنِ النَّبِيِّ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) أَنَّهُ قَرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ: {فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ} [الأعراف: 143] حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ: ثنا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: تَلَا رَسُولُ اللَّهِ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম): بِهَذَا نَحْوَ حَدِيثِهِمْ.
আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ। তিনি বললেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আল-হাইসাম ইবনু জমিল। তিনি বললেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ, সাবিত থেকে, আনাস (রাঃ) থেকে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে—অনুরূপ। আর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ। তিনি বললেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুসলিম ইবনু ইবরাহীম। তিনি বললেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ। তিনি বললেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সাবিত, আনাস (রাঃ) থেকে—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: {অতঃপর যখন তার রব পর্বতের উপর জ্যোতি প্রকাশ করলেন, তিনি সেটিকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিলেন এবং মূসা মূর্ছিত হয়ে পড়লেন।} [আল-আ'রাফ: ১৪৩]। তিনি বললেন: অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা অঙ্গভঙ্গির মাধ্যমে দেখালেন, তিনি তাঁর কনিষ্ঠা আঙুল তাঁর বৃদ্ধাঙ্গুলির উপর রাখলেন, ফলে পর্বতটি ধসে গেল এবং টুকরো টুকরো হয়ে গেল। ⦗পৃষ্ঠা: ২৬৩⦘ আর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ। তিনি বললেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাজ্জাজ, অর্থাৎ ইবনু মিনহাল, হাম্মাদ ইবনু সালামা থেকে অনুরূপ, সাবিত থেকে, আনাস (রাঃ) থেকে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে—যে তিনি এই আয়াতটি পাঠ করলেন: {অতঃপর যখন তার রব পর্বতের উপর জ্যোতি প্রকাশ করলেন...} [আল-আ'রাফ: ১৪৩]। আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ। তিনি বললেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনু হারব, হাম্মাদ ইবনু সালামা থেকে, সাবিত থেকে, আনাস (রাঃ) থেকে। তিনি বললেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটি তিলাওয়াত করেছেন, তাঁদের হাদীসের অনুরূপ।
فَاسْمَعُوا يَاذَوِي الْحِجَا دَلِيلًا آخَرَ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ: أَنَّ اللَّهَ جَلَا وَعَلَا فِي السَّمَاءِ، مَعَ الدَّلِيلِ عَلَى أَنَّ فِرْعَوْنَ مَعَ كُفْرِهِ وَطُغْيَانِهِ قَدْ أَعْلَمَهُ مُوسَى عليه السلام بِذَلِكَ، وَكَأَنَّهُ قَدْ عَلِمَ أَنَّ خَالِقَ الْبَشَرِ فِي السَّمَاءِ ⦗ص: 264⦘ أَلَا تَسْمَعُ قَوْلَ اللَّهِ يَحْكِي عَنْ فِرْعَوْنَ قَوْلَهُ: {يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى} [غافر: 37] فَفِرْعَوْنُ عَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ يَأْمُرُ بِبِنَاءِ صَرْحٍ، فَحَسِبَ أَنَّهُ يَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى، وَفِي قَوْلِهِ: {وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا} [غافر: 37] ، دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ مُوسَى قَدْ كَانَ أَعْلَمَهُ أَنَّ رَبَّهُ جَلَّ وَعَلَا أَعْلَى وَفَوْقَ وَأَحْسَبُ أَنَّ فِرْعَوْنَ إِنَّمَا قَالَ لِقَوْمِهِ: {وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا} [غافر: 37] ، اسْتِدْرَاجًا مِنْهُ لَهُمْ، كَمَا خَبَّرَنَا جَلَّ وَعَلَا فِي قَوْلِهِ: {وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُّوًا} [النمل: 14] فَأَخْبَرَ اللَّهُ تَعَالَى: أَنَّ هَذِهِ الْفِرْقَةَ جَحَدَتْ - يُرِيدُ بِأَلْسِنَتِهِمْ - لَمَّا اسْتَيْقَنَتْهَا قُلُوبُهُمْ، فَشُبِّهَ أَنْ يَكُونَ فِرْعَوْنُ إِنَّمَا قَالَ لِقَوْمِهِ: {وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا} [غافر: 37] وَقَلْبُهُ: أَنَّ كَلِيمَ اللَّهِ مِنَ الصَّادِقِينَ، لَا مِنَ الْكَاذِبِينَ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ، أَكَانَ فِرْعَوْنُ مُسْتَيْقِنًا بِقَلْبِهِ عَلَى مَا أَوَّلْتُ أَمْ مُكَذِّبًا بِقَلْبِهِ ظَانًّا أَنَّهُ غَيْرُ صَادِقٍ وَخَلِيلُ اللَّهِ إِبْرَاهِيمُ عليه السلام عَالِمٌ فِي ابْتِدَاءِ النَّظَرِ إِلَى الْكَوَاكِبِ وَالْقَمَرِ وَالشَّمْسِ أَنَّ خَالِقَهُ عَالٍ فَوْقَ خَلْقِهِ حِينَ نَظَرَ إِلَى الْكَوَاكِبِ وَالْقَمَرِ وَالشَّمْسِ، أَلَا تَسْمَعُ قَوْلَهُ: {هَذَا رَبِّي} [الأنعام: 76] ، وَلَمْ يَطْلُبْ مَعْرِفَةَ خَالِقِهِ، مِنْ أَسْفَلَ، إِنَّمَا طَلَبَهُ مِنْ أَعْلَى مُسْتَيْقِنًا عِنْدَ نَفْسِهِ أَنَّ رَبِّهِ فِي السَّمَاءِ لَا فِي الْأَرْضِ
অতএব, হে বুদ্ধিমানেরা, আল্লাহর কিতাব থেকে আরও একটি প্রমাণ শুনুন: নিশ্চয় আল্লাহ (جل وعلا) আসমানে রয়েছেন। এর সাথে এই প্রমাণও রয়েছে যে, ফিরআউন তার কুফরি ও সীমালঙ্ঘন সত্ত্বেও মূসা (আলাইহিস সালাম) তাকে এই বিষয়ে জানিয়ে দিয়েছিলেন। এবং সে যেন জানতো যে মানবজাতির সৃষ্টিকর্তা আসমানে রয়েছেন। ⦗পৃষ্ঠা: ২৬৪⦘ আপনারা কি শোনেননি যে আল্লাহ ফিরআউনের উক্তি বর্ণনা করে বলেছেন: {হে হামান, আমার জন্য একটি সুউচ্চ প্রাসাদ নির্মাণ কর, যাতে আমি পথসমূহে পৌঁছতে পারি—আকাশসমূহের পথসমূহে, অতঃপর আমি মূসার ইলাহকে দেখতে পাই।} [গাফির: ৩৭]। সুতরাং, ফিরআউন, যার উপর আল্লাহর অভিশাপ, সে একটি প্রাসাদ নির্মাণের নির্দেশ দিচ্ছে, এই ভেবে যে সে মূসার ইলাহকে দেখতে পাবে। আর তার এই উক্তি: {আর আমি অবশ্যই তাকে মিথ্যাবাদী মনে করি} [গাফির: ৩৭]—তা প্রমাণ করে যে মূসা (আঃ) তাকে জানিয়ে দিয়েছিলেন যে তাঁর রব (জল্লা ওয়া 'আলা) অনেক উচ্চে এবং উপরে অবস্থান করেন। আর আমি মনে করি যে ফিরআউন শুধুমাত্র তার কওমের কাছে বলেছিল: {আর আমি অবশ্যই তাকে মিথ্যাবাদী মনে করি} [গাফির: ৩৭], তাদের প্রতি তার পক্ষ থেকে ছলনা হিসেবে, যেমনটি মহান ও সুউচ্চ আল্লাহ তাঁর বাণীতে আমাদের জানিয়েছেন: {আর তারা তা প্রত্যাখ্যান করল, যদিও তাদের অন্তর তা নিশ্চিত জেনেছিল, অন্যায় ও অহংকারবশত।} [আন-নামল: ১৪]। সুতরাং আল্লাহ তাআলা জানিয়ে দিলেন যে এই দলটি প্রত্যাখ্যান করেছিল—অর্থাৎ তাদের জিহ্বা দ্বারা—যখন তাদের অন্তরসমূহ তা নিশ্চিত জেনেছিল। তাই এটা মনে হওয়া স্বাভাবিক যে ফিরআউন হয়তো তার কওমের কাছে কেবল বলেছিল: {আর আমি অবশ্যই তাকে মিথ্যাবাদী মনে করি} [গাফির: ৩৭], কিন্তু তার অন্তর জানত যে আল্লাহর কালিম (মূসা) সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত, মিথ্যাবাদীদের নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন, ফিরআউন কি আমার ব্যাখ্যা অনুযায়ী অন্তরে নিশ্চিত বিশ্বাসী ছিল, নাকি অন্তরে মিথ্যাবাদী মনে করত এবং ধারণা করত যে সে সত্যবাদী নয়? আর আল্লাহর খলীল ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম) যখন নক্ষত্র, চাঁদ ও সূর্যের দিকে দৃষ্টি দিলেন, তখন তিনি তাঁর সৃষ্টিকর্তাকে সৃষ্টির ঊর্ধ্বে ও উপরে আসীন বলে প্রথম দৃষ্টিতেই জানতে পেরেছিলেন। তিনি যখন নক্ষত্র, চাঁদ ও সূর্যের দিকে তাকালেন, আপনারা কি তাঁর এই উক্তি শোনেননি: {এই আমার রব} [আল-আন'আম: ৭৬], আর তিনি তাঁর সৃষ্টিকর্তার পরিচয় নিচ থেকে অনুসন্ধান করেননি, বরং উপর থেকে অনুসন্ধান করেছিলেন, নিজের কাছে নিশ্চিত হয়ে যে তাঁর রব আসমানে আছেন, জমিনে নন।
আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনে বিশর ইবনে আল-হাকাম, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রাযযাক, তিনি বলেন ⦗পৃ: ২৬৯⦘ : আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন মা‘মার, হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ থেকে, তিনি বলেন: এটি তা-ই যা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ হুরায়রা, রদিয়াল্লাহু ‘আনহু। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "ফেরেশতাগণ তোমাদের মধ্যে পালাক্রমে দায়িত্ব পালন করেন; একদল ফেরেশতা রাতে এবং আরেক দল ফেরেশতা দিনে। তাঁরা ফজর সালাত এবং আসর সালাতের সময় একত্রিত হন। অতঃপর তোমাদের মাঝে যারা রাত্রি যাপন করেছিল, তারা তাঁর (আল্লাহর) দিকে আরোহণ করেন, তখন তিনি তাদের নিকট জিজ্ঞেস করেন—যদিও তিনি তাদের সম্পর্কে সম্যক অবগত—: তোমরা আমার বান্দাদেরকে কোন অবস্থায় ছেড়ে এসেছ? তাঁরা বলেন: আমরা যখন তাদের ছেড়ে এসেছি, তখনও তারা সালাত আদায় করছিল, আর যখন আমরা তাদের নিকট পৌঁছলাম, তখনও তারা সালাত আদায় করছিল।"
আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইউসুফ ইবন মূসা, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন জারীর, তিনি আল-আ'মাশ থেকে, তিনি আবূ সালিহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “নিশ্চয়ই মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর এমন ফেরেশতাগণ আছেন যারা তোমাদের মাঝে পালাক্রমে আগমন করেন। আর যখন ফজরের সালাতের সময় হয়, তখন দিনের ফেরেশতাগণ নেমে আসেন ⦗পৃ: ২৭০⦘ এবং তোমাদের সাথে সম্মিলিতভাবে সালাতে উপস্থিত থাকেন। অতঃপর রাতের ফেরেশতাগণ উপরে উঠে যান, আর দিনের ফেরেশতাগণ তোমাদের সাথে অবস্থান করেন। তখন তাদের রব তাদেরকে জিজ্ঞাসা করেন—যদিও তিনি তাদের সম্পর্কে সম্যক অবগত—‘তোমরা আমার বান্দাদেরকে কী অবস্থায় রেখে এসেছো?’ তারা বলেন: তখন তারা জবাব দেন, ‘আমরা যখন তাদের কাছে গিয়েছি, তখন তারা সালাত আদায়রত ছিল এবং যখন তাদের ছেড়ে এসেছি, তখনও তারা সালাত আদায়রত ছিল। আর যখন আসরের সালাতের সময় হয়, তখন রাতের ফেরেশতাগণ নেমে আসেন এবং তোমাদের সাথে সম্মিলিতভাবে সালাতে উপস্থিত থাকেন। অতঃপর দিনের ফেরেশতাগণ উপরে উঠে যান, আর রাতের ফেরেশতাগণ অবস্থান করেন।’ তিনি [রাসূল (সা.)] বললেন: ‘তখন তাদের রব তাদেরকে জিজ্ঞাসা করেন—যদিও তিনি তাদের সম্পর্কে সম্যক অবগত—তিনি বলেন: ‘তোমরা আমার বান্দাদেরকে কী অবস্থায় রেখে এসেছো?’ তিনি বললেন: ‘তখন তারা জবাব দেন: আমরা যখন তাদের কাছে গিয়েছি, তখন তারা সালাত আদায়রত ছিল এবং যখন তাদের ছেড়ে এসেছি, তখনও তারা সালাত আদায়রত ছিল।’ তিনি বললেন: ‘আমি অনুমান করি যে, তারা [আল্লাহকে] বলেন: সুতরাং বিচার দিবসে আপনি তাদেরকে ক্ষমা করে দিন।’”
আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবন হাকীম, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবন হাম্মাদ, এবং তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ আওয়ানাহ, তিনি সুলাইমান থেকে—আর তিনি হলেন আল-আ’মাশ—এই একই সনদ সূত্রে, অতঃপর হাদীসটি উল্লেখ করলেন, এবং তিনি বলেন: “এবং আমরা তাদের ছেড়ে এসেছি যখন তারা সালাত আদায়রত ছিল, সুতরাং বিচার দিবসে আপনি তাদেরকে ক্ষমা করে দিন।” এবং তিনি [বর্ণনাকারী] কোনো সন্দেহ করেননি।
আমি এই অধ্যায়টি সম্পূর্ণভাবে ‘কিতাবুস সালাত’ (সালাত অধ্যায়) এবং ‘কিতাবুল ইমামাহ’ (ইমামতি অধ্যায়)-এ উল্লেখ করেছি।
এবং ইবনু আবী নু'ম কর্তৃক বর্ণিত বর্ণনায়, যা তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাঃ) হতে, নবী (সাঃ) হতে বর্ণনা করেন, ইয়েমেন থেকে আলী ইবনু আবী তালিব (রাঃ) প্রেরিত স্বর্ণ বণ্টনের প্রসঙ্গে, নবী (সাঃ) বললেন: «আমি আসমানে যিনি আছেন তাঁর বিশ্বস্ত (আমানতদার)» ⦗পৃষ্ঠা: ২৭২⦘ আমাদেরকে আবূ হিশাম আর-রিফায়ী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনু ফুদায়েল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমারা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। এবং আমাদের কাছে ইউসুফ ইবনু মূসা হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জারীর আমাদের কাছে উমারা থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি হলেন ইবনুল কা'কা, ইবনু আবী নু'ম থেকে, তিনি আবূ সাঈদ থেকে। আবূ বকর বললেন: আমি এই কিতাব ব্যতীত অন্য কিতাবে মি‘রাজের সংবাদসমূহ লিপিবদ্ধ করেছি: যে নবী (সাঃ)-এর নিকট বুরাক আনা হলো। তিনি বললেন: «অতঃপর আমাকে তার উপরে বহন করানো হলো, তারপর আমি চলতে থাকলাম যতক্ষণ না আমরা দুনিয়ার আসমানে পৌঁছলাম» সম্পূর্ণ হাদীসটি। ⦗পৃষ্ঠা: ২৭৩⦘ আর এই সংবাদসমূহে সুস্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে যে নবী (সাঃ)-কে দুনিয়া থেকে সপ্তম আসমান পর্যন্ত ঊর্ধ্বগমন করানো হয়েছিল, এবং আল্লাহ তা‘আলা তাঁর উপর সালাতসমূহ (নামাযসমূহ) ফরয করেছিলেন, যেমনটি সংবাদসমূহে এসেছে। সুতরাং সেই সমস্ত সংবাদ এই বিষয়ে প্রমাণ বহন করে যে সৃষ্টিকর্তা, উদ্ভাবক (আল-খালিক আল-বারী) তাঁর সাত আসমানের উপরে অবস্থান করেন, মু‘আত্তিলা (গুণাবলী অস্বীকারকারী)-দের দাবির মতো নয়—যারা ধারণা করে যে তাদের মা‘বূদ তাদের সাথেই তাদের বাসস্থানে এবং তাদের কাফনের মধ্যে বিদ্যমান। বরং তিনি তাঁর আরশের উপর সমুন্নত হয়েছেন (কাদ ইস্তাওয়া)।
আর আ'মাশ-এর সংবাদে, মিনহাল ইবনে আমর হতে, তিনি যাদানের মাধ্যমে, তিনি বারা' হতে, মুমিন এবং কাফিরের রূহ (আত্মা) কব্জ করার ঘটনা প্রসঙ্গে বর্ণনা করেন। তিনি মুমিনের রূহ কব্জ করার ঘটনা সম্পর্কে বলেন: "অতঃপর তিনি (ফেরেশতা) বলেন: হে পবিত্র, প্রশান্ত আত্মা! আল্লাহর পক্ষ থেকে ক্ষমা ও সন্তুষ্টির দিকে নির্গত হও। তিনি বলেন: তখন উহা নির্গত হয় এমনভাবে যেমন মশকের মুখ হতে পানির ফোঁটা ঝরে পড়ে। তাহারা (অন্যান্য ফেরেশতাগণ) এটিকে (মৃত্যুর ফেরেশতার) হাতে এক পলকের জন্যও থাকিতে দেন না। অতঃপর তাহারা উহাকে লইয়া আসমানের দিকে আরোহণ করেন। তাহারা যখনই উহাকে লইয়া ফেরেশতাদের কোনো দলের নিকট দিয়া অতিক্রম করেন, তখন তাহারা জিজ্ঞাসা করেন: এই পবিত্র রূহ কোনটি? তখন তাহারা (আরোহণকারী ফেরেশতাগণ) বলেন: ইনি অমুক, তাহার সর্বোত্তম নামসমূহ দ্বারা (ডাকা হয়)। অতঃপর যখন উহাকে লইয়া আসমানের নিকটে পৌঁছানো হয়, তখন তাহার জন্য আসমানের দ্বারসমূহ উন্মুক্ত করিয়া দেওয়া হয়। অতঃপর প্রত্যেক আসমান হইতে উহার নিকটবর্তী ফেরেশতাগণ তাহাকে বিদায় সংবর্ধনা জানায়, যেই আসমানটি ইহার সংলগ্ন থাকে, যতক্ষণ না উহাকে লইয়া সপ্তম আসমানে পৌঁছানো হয়। অতঃপর বলা হয়: তোমরা তাহার আমলনামা 'ইল্লিয়্যীনে' লিপিবদ্ধ করো।" অতঃপর তিনি দীর্ঘ হাদীসটি বর্ণনা করেন। ⦗পৃ: ২৭৪⦘ ইউসুফ ইবনে মূসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: জারীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আ'মাশ হতে। এবং সালম ইবনে জুনাদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আবূ মু'আবিয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আ'মাশ আমাদের নিকট পূর্ণ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। আমি উহা কিতাবুল জানাইয-এ লিপিবদ্ধ করেছি। আর আলী ইবনুল মুনযির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ইবনে ফুযাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আ'মাশ আমাদের নিকট পূর্ণ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। আমি উহা কিতাবুল জানাইয-এ লিপিবদ্ধ করেছি।
হাদদাসানা রাজাউ ইবনু মুহাম্মাদ আল-উযরী, তিনি বলেন: ছানা ইমরান ইবনু খালিদ ইবনু তালীক ⦗পৃষ্ঠা: ২৭৮⦘ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইমরান ইবনু হুসাইন। তিনি বলেন: আমার পিতা, তাঁর পিতা, তাঁর দাদা থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, যে কুরাইশগণ হুসাইনের কাছে এলো—আর তারা তাঁকে সম্মান করত—অতঃপর তারা তাঁকে বলল: আপনি আমাদের জন্য এই লোকটির সাথে কথা বলুন। কারণ তিনি আমাদের উপাস্যদের আলোচনা করেন এবং তাদের গালমন্দ করেন। তখন তারা তাঁর সাথে আসলো এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দরজার কাছে বসলো। আর হুসাইন প্রবেশ করলেন। অতঃপর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে দেখলেন, তখন বললেন: «এই শায়খের জন্য জায়গা করে দাও।» আর ইমরান ও তাঁর সাথীরা আগমনকারী ছিলেন। অতঃপর হুসাইন বললেন: আপনার সম্পর্কে আমরা যা শুনতে পাই তা কী? নিশ্চয়ই আপনি আমাদের উপাস্যদের গালমন্দ করেন এবং তাদের আলোচনা করেন। অথচ আপনার পিতা [মানুষের জন্য] পাত্র ও রুটি (দানকারী) ছিলেন। তিনি বললেন: «হে হুসাইন, নিশ্চয়ই আমার পিতা এবং আপনার পিতা জাহান্নামে। হে হুসাইন, আজ আপনি কতজন উপাস্যের ইবাদত করেন?» তিনি বললেন: সাতজন পৃথিবীতে এবং একজন উপাস্য আসমানে। তিনি বললেন: «যখন আপনার কোনো ক্ষতি হয়, তখন আপনি কাকে ডাকেন?» তিনি বললেন: যিনি আসমানে আছেন তাঁকে। তিনি বললেন: «আর যখন সম্পদ নষ্ট হয়ে যায়, তখন আপনি কাকে ডাকেন?» তিনি বললেন: যিনি আসমানে আছেন তাঁকে। তিনি বললেন: «তবে তিনি একাই আপনার ডাকে সাড়া দেন, অথচ আপনি তাদের তাঁর সাথে অংশীদার করেন?» আর তিনি হাদীসটির বাকি অংশ উল্লেখ করলেন, যা আমি কিতাবুদ্ দু‘আ-তে (দো‘আ সম্পর্কিত অধ্যায়ে) লিপিবদ্ধ করেছি।
আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আর-রাবী’ ইবনু সুলাইমান আল-মুরাদী, তিনি বললেন: আমাদের খবর দিয়েছেন আশ-শাফিঈ, তিনি বললেন ⦗পৃষ্ঠা: ২৮৩⦘: আমাদের খবর দিয়েছেন মালিক। এবং আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনু মুহাম্মাদ আয-যা’ফারানী, তিনি বললেন: আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইদরীস আশ-শাফিঈ, তিনি বললেন: আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন মালিক। এবং আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন ইউনুস ইবনু আব্দুল আ’লা, আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন ইবনু ওয়াহব, যে মালিক তাঁকে খবর দিয়েছেন, হিলাল ইবনু উসামাহ হতে, তিনি আত্বা ইবনু ইয়াসার হতে, তিনি আল-হাকাম হতে, নিশ্চয় তিনি (আল-হাকাম) বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম এবং বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমার একটি দাসী আছে যে আমার ছাগল চরাত। আমি তার নিকট আসলাম, (দেখি) ছাগলের পাল থেকে একটি ছাগল অনুপস্থিত। আমি তাকে এ ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলে সে বলল: এটিকে নেকড়ে খেয়ে ফেলেছে। অতঃপর আমি মর্মাহত হলাম, এবং আমি তো বনী আদমের (মানুষের) অন্তর্ভুক্ত ছিলাম, তাই আমি তার গালে চড় মারলাম। আর আমার উপর একটি দাস মুক্ত করার কাফ্ফারা (বা মান্নত) আছে, আমি কি তাকে মুক্ত করে দেব? তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে (দাসীটিকে) জিজ্ঞাসা করলেন: «আল্লাহ কোথায়?» সে বলল: আসমানে। তিনি বললেন: «আমি কে?» সে বলল: আপনি আল্লাহর রাসূল। তিনি বললেন: «তাকে মুক্ত করে দাও।»
আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-কুত'ঈ, তিনি বললেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যিয়াদ ইবনুর রাবী', তিনি বললেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ⦗পৃষ্ঠা: ২৮৪⦘ ইবনু আমর ইবনু আলকামা, আবূ সালামা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, যে মুহাম্মাদ ইবনুশ শারীদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে একজন কালো, কম কথা বলতে পারা দাসীকে নিয়ে এলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমার মা তাঁর উপর একজন মুমিন দাস/দাসীকে মুক্ত করার মানত করেছেন। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি কি একে মুক্ত করলে তা যথেষ্ট হবে? তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাসীটিকে জিজ্ঞেস করলেন: "আল্লাহ কোথায়?" সে মাথা উঠিয়ে বলল: আসমানে। তিনি বললেন: "আমি কে?" সে বলল: আপনি আল্লাহর রাসূল। তিনি বললেন: "তাকে মুক্ত করে দাও; কারণ সে মুমিন।"
আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু রাফি', তিনি বললেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনু হারূন, তিনি বললেন: আমাদের জানিয়েছেন মাসঊদী, আওন ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি তাঁর ভাই উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি আবূ ⦗পৃষ্ঠা: ২৮৫⦘ হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে। তিনি বলেন: একজন ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে একজন অনারব দাসী নিয়ে এলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমার উপর একজন মুমিন দাস/দাসীকে মুক্ত করা ওয়াজিব হয়েছে, আমি কি একে মুক্ত করব? তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "আল্লাহ কোথায়?" তখন সে আসমানের দিকে ইঙ্গিত করল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আর আমি কে?" সে বলল: তখন সে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর দিকে এবং আসমানের দিকে ইঙ্গিত করল, অর্থাৎ: আপনি আল্লাহর রাসূল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তাকে মুক্ত করে দাও; কারণ সে মুমিন।"
আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন বাহর ইবনু নাসর, তিনি বললেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আসাদ আস-সুন্নাহ—অর্থাৎ ইবনু মূসা—তিনি বললেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মাসঊদী, এই একই প্রকারের বর্ণনা। তিনি বললেন: (তাকে আনা হয়েছিল) একজন কালো দাসী সহ যে স্পষ্টভাবে কথা বলতে পারত না। সে বলল: আমার উপর একজন মুমিন দাস/দাসীকে ⦗পৃষ্ঠা: ২৮৬⦘ মুক্ত করার দায়িত্ব আছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে জিজ্ঞেস করলেন: "তোমার রব কে?" সে তার হাত দিয়ে আসমানের দিকে ইঙ্গিত করল। অতঃপর তিনি বললেন: "আমি কে?" তখন সে তার হাত দিয়ে আসমান থেকে যমীন পর্যন্ত ইঙ্গিত করল, অর্থাৎ: আল্লাহর রাসূল। আর বাকি অংশ একই রকম।
আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু মা'মার, তিনি বললেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ, তিনি বললেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মাসঊদী, তিনি বললেন: আমাকে আওন ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উতবা এই সনদসূত্রে একই রকম বর্ণনা জানিয়েছেন। এবং তিনিও বললেন: একজন অস্পষ্টভাষী, যে স্পষ্ট করে কথা বলতে পারত না, এমন দাসী সহ। এবং তিনি (নবী সা.) বললেন: "তাকে মুক্ত করে দাও।" আর তিনি বললেন: মাসঊদী একবার বললেন: "তাকে মুক্ত করে দাও; কারণ সে মুমিন।"
আবূ বাকর (রহিমাহুল্লাহ) বললেন: আমি এই অধ্যায়ের পূর্ণাঙ্গ আলোচনা কিতাবুয যিহার (যিহার অধ্যায়)-এ, যিহারের কাফফারা স্বরূপ দাস মুক্তির বর্ণনায় লিপিবদ্ধ করেছি।
মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আবদুর রাযযাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: মা'মার আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন ⦗পৃষ্ঠা: 287⦘, যুহরী থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু উতবাহ থেকে, তিনি আনসারী গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে, যিনি একজন কালো দাসীকে নিয়ে এসে বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমার উপর একজন মু'মিন দাস মুক্ত করার দায়িত্ব আছে। আপনি যদি এই দাসীটিকে মু'মিনা মনে করেন, তবে আমি তাকে মুক্ত করে দেই। তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি কি সাক্ষ্য দাও যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই?" সে বলল: হ্যাঁ। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি কি সাক্ষ্য দাও যে আমি আল্লাহর রাসূল?" সে বলল: হ্যাঁ। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি কি মৃত্যুর পর পুনরুত্থানে বিশ্বাস করো?" সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: "তুমি তাকে মুক্ত করে দাও।"
رَوَاهُ مَالِكٌ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ مُرْسَلًا، عَنِ النَّبِيِّ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: ثنا بِشْرُ بْنُ عُمَرَ، قَالَ: ثنا مَالِكٌ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ: أَخْطَأَ الْحُسَيْنُ بْنُ الْوَلِيدِ فِي إِسْنَادِ هَذَا الْخَبَرِ، وَرَوَاهُ، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ⦗ص: 288⦘، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ، فِي عَقِبِ خَبَرِ الْمَسْعُودِيِّ قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ الْوَلِيدِ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) نَحْوًا مِنْ ذَلِكَ، يُرِيدُ مِنْ حَدِيثِ الْمَسْعُودِيِّ، عَنْ عَوْنٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ نَحْوًا مِنْ ذَلِكَ، إِلَّا أَنَّهُ لَمْ يَقُلْ إِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ.এই হাদীসটি মালিক ইবনু শিহাব থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে মুরসালরূপে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: বিশর ইবনু উমার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: মালিক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। আবূ বকর (আল-আছরাম) বলেন: হুসাইন ইবনুল ওয়ালীদ এই খবরের সনদ বর্ণনায় ভুল করেছেন। তিনি এটি মালিক থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ্ থেকে, তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। ⦗পৃষ্ঠা: 288⦘ মুহাম্মাদ ইবনু আবদিল ওয়াহহাব মাসঊদীর খবরের পর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: হুসাইন ইবনুল ওয়ালীদ আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন মালিক ইবনু আনাস থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ্ থেকে, তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ কিছু। এখানে তিনি মাসঊদীর হাদীস উদ্দেশ্য করেছেন, যা আউন থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু আবদুল্লাহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ্ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আউন) বলেন: অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি এই কথা বলেননি যে, সে মু'মিনা ছিল।
قَالَ أَبُو بَكْرٍ: لَا شَكَّ وَلَا رَيْبَ أَنَّ هَذَا غَلَطٌ، لَيْسَ فِي خَبَرِ مَالِكٍ ذِكْرُ أَبِي هُرَيْرَةَ، فَأَمَّا مَعْمَرٌ فِي رِوَايَتِهِ، فَإِنَّهُ قَالَ: عَنْ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ، وَأَبُو هُرَيْرَةَ دَوْسِيٌّ، لَيْسَ مِنَ الْأَنْصَارِ، وَلَسْتُ أُنْكِرُ أَنْ يَكُونَ خَبَرُ مَعْمَرٍ ثَابِتًا صَحِيحًا، لَيْسَ بِمُسْتَنْكَرٍ لِمِثْلِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنْ يَرْوِيَ خَبَرًا عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ، لَوْ كَانَ مَتْنُ الْخَبَرِ مَتْنًا وَاحِدًا، كَيْفَ وَهُمَا مَتْنَانِ، وَهُمَا عِلْمِي حَدِيثَانِ لَا حَدِيثًا وَاحِدًا: حَدِيثُ عَوْنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ فِي الِامْتِحَانِ، إِنَّمَا أَجَابَتِ السَّوْدَاءُ بِالْإِشَارَةِ، لَا بِالنُّطْقِ ⦗ص: 289⦘ وَفِي خَبَرِ الزُّهْرِيِّ، أَجَابَتِ السَّوْدَاءُ بِنُطْقِ: نَعَمْ، بَعْدَ الِاسْتِفْهَامِ لَمَّا قَالَ لَهَا: «أَتَشْهَدِينَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ؟» ، وَفِي الْخَبَرِ أَنَّهَا قَالَتْ: نَعَمْ، وَكَذَا عَنِ الِاسْتِفْهَامِ قَالَ لَهَا: «أَتَشْهَدِينَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ؟» قَالَتْ: نَعَمْ، نُطْقًا بِالْكَلَامِ، وَالْإِشَارَةِ بِالْيَدِ، لَيْسَ النُّطْقُ بِالْكَلَامِ، وَفِي خَبَرِ الزُّهْرِيِّ زِيَادَةُ الِامْتِحَانِ بِالْبَعْثِ بَعْدَ الْمَوْتِ، لَمَّا اسْتَفْهَمَهَا: «أَتُؤْمِنِينَ بِالْبَعْثِ بَعْدَ الْمَوْتِ؟» ، فَافْهَمُوا لَا تُغَالِطُواআবূ বকর (আল-আছরাম) বলেন: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি ভুল। মালিকের বর্ণনায় আবূ হুরায়রাহ্র কোনো উল্লেখ নেই। আর মা'মার তাঁর বর্ণনায় বলেছেন: আনসারী গোত্রের একজন লোক থেকে (বর্ণিত), অথচ আবূ হুরায়রাহ্ হলেন দাওসী গোত্রের, তিনি আনসারী নন। তবে আমি মা'মারের খবরটি সুপ্রতিষ্ঠিত ও সহীহ হওয়াকে অস্বীকার করি না। উবাইদুল্লাহ ইবনু আবদুল্লাহর মতো ব্যক্তির জন্য আবূ হুরায়রাহ্ থেকে, তিনি আনসারী গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে একটি খবর বর্ণনা করা বিস্ময়কর নয়, যদি খবরের মতন (মূল পাঠ) একটিই হতো। কিন্তু কেমন করে (এটি একটি খবর হতে পারে), যখন এ দুটি মতন (পাঠ) ভিন্ন, আর আমার জ্ঞান অনুসারে এগুলো দুটি হাদীস, একটি হাদীস নয়? আউন ইবনু আবদুল্লাহর হাদীসটি পরীক্ষার বিষয়ে, যেখানে কালো দাসীটি কেবল ইশারার মাধ্যমে জবাব দিয়েছিল, কথার মাধ্যমে নয়। ⦗পৃষ্ঠা: 289⦘ আর যুহ্রীর খবরে, কালো দাসীটি স্পষ্ট ভাষায় 'হ্যাঁ' বলে জবাব দিয়েছিল জিজ্ঞাসার পর, যখন তিনি তাকে বললেন: "তুমি কি সাক্ষ্য দাও যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই?" আর খবরে এসেছে যে, সে বলেছিল: 'হ্যাঁ'। অনুরূপ জিজ্ঞাসার পর তিনি তাকে বললেন: "তুমি কি সাক্ষ্য দাও যে আমি আল্লাহর রাসূল?" সে বলল: 'হ্যাঁ'— যা কথার মাধ্যমে প্রকাশ করা হলো। আর (অন্যদিকে) হাতের ইশারার মাধ্যমে (জবাব দেওয়া হয়েছিল) যেখানে কথা বলা হয় না। আর যুহ্রীর খবরে মৃত্যুর পর পুনরুত্থান দ্বারা পরীক্ষার অতিরিক্ত একটি বিষয় রয়েছে, যখন তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি কি মৃত্যুর পর পুনরুত্থানে বিশ্বাস করো?" অতএব, তোমরা অনুধাবন করো, ভুল ধারণা পোষণ করো না।
অধ্যায়: সেই সমস্ত দৃঢ়-সনদ ও বিশুদ্ধ-কাঠামোবিশিষ্ট সংবাদসমূহ উল্লেখ প্রসঙ্গে, যা হিজাজ ও ইরাকের আলিমগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট থেকে প্রতি রাতে আল্লাহ্ রাব্বুল আলামীনের (জাল্লা ওয়া ‘আলা) সর্বনিম্ন আকাশে অবতরণ (নুযূল) সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন। আমরা জিহ্বা দ্বারা স্বীকারকারী এবং অন্তর দ্বারা সত্যায়নকারীর সাক্ষ্য দিই।
দৃঢ় বিশ্বাসী হচ্ছি এই সংবাদসমূহে প্রভুর (আল্লাহ্র) অবতরণের যে উল্লেখ আছে তার প্রতি, কোনো প্রকার কাইফিয়াত (স্বরূপ বা পদ্ধতি) বর্ণনা না করেই, কারণ আমাদের নির্বাচিত নবী (মুস্তফা) আমাদের সৃষ্টিকর্তার দুনিয়ার আসমানে অবতরণের কাইফিয়াত আমাদের জন্য বর্ণনা করেননি। তিনি আমাদের জানিয়েছেন যে তিনি অবতরণ করেন। আর আল্লাহ্ জাল্লা ওয়া আ'লা এবং তাঁর নবী (আলাইহিস সালাম) মুসলমানদের দ্বীনের যে বিষয়ে প্রয়োজন রয়েছে, তা ব্যাখ্যা করা ছেড়ে দেননি। সুতরাং আমরা এই সংবাদসমূহে বর্ণিত অবতরণের উল্লেখের বিষয়ে স্বীকারোক্তিকারী ও বিশ্বাস স্থাপনকারী; আমরা তার সিফাত (গুণাবলী) অথবা কাইফিয়াতের সিফাত নিয়ে কৃত্রিমভাবে কোনো কথা বলি না, যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কাছে অবতরণের কাইফিয়াত বর্ণনা করেননি। আর এই সংবাদসমূহে যা স্পষ্ট, প্রমাণিত ও সহীহ্ হয়েছে তা হলো: আল্লাহ্ জাল্লা ওয়া আ'লা দুনিয়ার আসমানের উপরে অবস্থান করেন, যার দিকে আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের জানিয়েছেন যে তিনি অবতরণ করেন। কারণ আরবী ভাষায় এটা অসম্ভব যে কেউ বলবে: সে নীচ থেকে উপরে অবতরণ করলো (নাযিল হলো)। এবং ভাষণের ক্ষেত্রে এই ধারণাই প্রতিষ্ঠিত যে অবতরণ উপর থেকে নিচের দিকেই হয়।
حَدَّثَنَا بُنْدَارٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ أَبِي ⦗ص: 294⦘ إِسْحَاقَ، عَنِ الْأَغَرِّ أَبِي مُسْلِمٍ، قَالَ: أَشْهَدُ عَلَى أَبِي هُرَيْرَةَ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)، وَأَبِي سَعِيدٍ: أَنَّهُمَا شَهِدَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)، وَأَنَا أَشْهَدُ عَلَيْهِمَا بِذَلِكَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) قَالَ: " إِنَّ اللَّهَ يُمْهِلُ، حَتَّى إِذَا ذَهَبَ ثُلُثُ اللَّيْلِ نَزَلَ، إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا، فَيَقُولُ: هَلْ مِنْ مُسْتَغْفِرٍ؟ هَلْ مِنْ دَاعٍ؟ هَلْ مِنْ سَائِلٍ؟ حَتَّى يَطْلُعَ الْفَجْرُ "
আমাদের কাছে বুনদার বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে ইবনু মাহদী বর্ণনা করেছেন, ইসরাঈল থেকে, আবূ ⦗পৃষ্ঠা: ২৯৪⦘ ইসহাক থেকে, আল-আগার্র আবূ মুসলিম থেকে। তিনি বলেন: আমি আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং আবূ সাঈদ-এর ওপর সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, তাঁরা উভয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ওপর সাক্ষ্য দিয়েছেন, আর আমি তাঁদের উভয়ের ওপর এ বিষয়ে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয় আল্লাহ অবকাশ দেন। যখন রাতের এক তৃতীয়া চলে যায়, তখন তিনি দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন এবং বলেন: 'কোন ক্ষমা প্রার্থনাকারী আছে কি? কোনো আহ্বানকারী আছে কি? কোনো যাচনাকারী আছে কি?'—যতক্ষণ না ফজর উদিত হয়।"
قَالَ أَبُو بَكْرٍ: الْحِجَازِيُّونَ وَالْعِرَاقِيُونَ يَخْتَلِفُونَ فِي كُنْيَةِ الْأَغَرِّ يَقُولُ الْحِجَازِيُّونَ: الْأَغَرُّ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، وَيَقُولُ الْعِرَاقِيُونَ: أَبُو مُسْلِمٍ وَغَيْرُ مُسْتَنْكَرٍ: أَنْ يَكُونَ لِلرَّجُلِ كُنْيَتَانِ، وَقَدْ يَكُونُ لِلرَّجُلِ ابْنَانِ، اسْمُ أَحَدِهِمَا: عَبْدُ اللَّهِ، وَاسْمُ الْآخَرِ: مُسْلِمٌ، فَيَكُونُ لَهُ كُنْيَتَانِ، عَلَى اسْمِ ابْنَيْهِ وَكَذَا ذُو النُّورَيْنِ لَهُ كُنْيَتَانِ: أَبُو عَمْرٍو، وَأَبُو عَبْدِ اللَّهِ، هَذَا كَثِيرٌ فِي الْكُنَى.
আবূ বকর বলেন: হিজাযবাসীগণ ও ইরাকবাসীগণ আল-আগার্র-এর কুনিয়া (উপনাম) নিয়ে মতভেদ করেন। হিজাযবাসীগণ বলেন: আল-আগার্র হলেন আবূ আব্দুল্লাহ। আর ইরাকবাসীগণ বলেন: আবূ মুসলিম। এতে অস্বাভাবিক কিছু নেই যে, একজন ব্যক্তির দুটি কুনিয়া থাকতে পারে। আর কোনো ব্যক্তির দুটি পুত্র থাকতে পারে, তাদের একজনের নাম আব্দুল্লাহ, আর অন্যজনের নাম মুসলিম। ফলে তার দুটি পুত্রের নামের ভিত্তিতে দুটি কুনিয়া হতে পারে। অনুরূপভাবে, যুন-নূরাইন (উসমান ইবনু আফ্ফান)-এরও দুটি কুনিয়া ছিল: আবূ আমর এবং আবূ আব্দুল্লাহ। এই ধরনের কুনিয়া বহুক্ষেত্রে দেখা যায়।
حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ مُوسَى قَالَ: ثنا جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ نَحْوَ حَدِيثِ شُعْبَةَ فِي الْمَعْنَى، وَلَفْظُهُمَا مُخْتَلِفَانِ
আমাদের কাছে ইউসুফ ইবনু মূসা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে জারীর বর্ণনা করেছেন, মানসূর থেকে, ইবনু ইসহাক থেকে—যা শুবাহ-এর হাদীসের অর্থের অনুরূপ, তবে তাঁদের উভয়ের শব্দ ভিন্ন ভিন্ন।
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: ثنا مُوسَى بْنُ هَارُونَ الْبُرْدِيُّ، قَالَ: ثنا هِشَامُ ⦗ص: 305⦘ بْنُ يُوسُفَ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) قَالَ: «يَنْزِلُ رَبُّنَا تبارك وتعالى كُلَّ لَيْلَةٍ إِذَا مَضَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الْأَوَّلُ يَقُولُ أَنَا الْمَلِكُ، أَنَا الْمَلِكُ، مَنْ ذَا الَّذِي يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ؟ مَنْ ذَا الَّذِي يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ؟ مَنْ ذَا الَّذِي يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ؟ فَلَا يَزَالُ كَذَلِكَ إِلَى الْفَجْرِ» .
মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মূসা ইবনু হারূন আল-বুরদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিশাম ইবনু ইউসুফ, মা‘মার থেকে, তিনি সুহাইল ইবনু আবী সালিহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু ‘আনহু) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: «আমাদের প্রতিপালক বরকতময় ও সুমহান, প্রতি রাতে প্রথম রাতের এক-তৃতীয়াংশ অতিবাহিত হলে অবতরণ করেন, তিনি বলেন: আমিই বাদশা, আমিই বাদশা! কে আছো যে আমার কাছে প্রার্থনা করবে, আর আমি তাকে দান করব? কে আছো যে আমাকে ডাকবে, আর আমি তার ডাকে সাড়া দেব? কে আছো যে আমার কাছে ক্ষমা চাইবে, আর আমি তাকে ক্ষমা করে দেব? তিনি ফজর পর্যন্ত এভাবেই থাকেন।»
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى الصَّنْعَانِيُّ قَالَ: ثنا الْمُعْتَمِرُ قَالَ: سَمِعْتُ عُبَيْدَ اللَّهِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ⦗ص: 306⦘.
মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল আ’লা আস-সান‘আনী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মু‘তামির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি উবাইদুল্লাহকে সাঈদ ইবনু আবী সাঈদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু ‘আনহু থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি ⦗পৃ: 306⦘।
وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، وَعَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ، وَيَحْيَى بْنُ حَكِيمٍ قَالَ يَحْيَى عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ قَالَ: أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبَرِيُّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা).
আর মুহাম্মাদ ইবনু বাশশার, ‘আমর ইবনু ‘আলী, এবং ইয়াহইয়া ইবনু হাকীম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। ইয়াহইয়া বলেন, উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি বলেন: সাঈদ ইবনু আবী সাঈদ আল-মাকবুরী আমাকে আবূ হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু ‘আনহু থেকে সংবাদ দিয়েছেন।
وَحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَكِيمٍ، قَالَ: ثنا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَبْدٍ الْمَجِيدِ قَالَ: ثنا هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ، وَعُبَيْدُ اللَّهِ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ⦗ص: 307⦘.
আর ইয়াহইয়া ইবনু হাকীম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল ওয়াহহাব ইবনু আব্দুল মাজীদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিশাম ইবনু হাসসান এবং উবাইদুল্লাহ, সাঈদ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু ‘আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন ⦗পৃ: 307⦘।
وَحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَكِيمٍ قَالَ: ثنا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ قَالَ: قَالَ: أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.
আর ইয়াহইয়া ইবনু হাকীম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনু আবী ‘আদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক থেকে, তিনি বলেন: সাঈদ ইবনু আবী সাঈদ আমাকে ‘আত্বা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু ‘আনহু) থেকে সংবাদ দিয়েছেন।
وَثنا أَبُو مُوسَى قَالَ: ثنا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ:
আর আবূ মূসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনু আবী ‘আদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হিশাম থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর থেকে, তিনি আবূ জা‘ফার থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু ‘আনহু)-কে বলতে শুনেছেন:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى قَالَ: ثنا خَالِدٌ يَعْنِي ابْنَ الْحَارِثِ قَالَ: ثنا ⦗ص: 308⦘ هِشَامٌ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ.
মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল আ’লা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: খালিদ, অর্থাৎ ইবনুল হারিছ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ⦗পৃ: 308⦘, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর থেকে, তিনি আবূ জা‘ফার থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু ‘আনহু)-কে বলতে শুনেছেন।
وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى قَالَ: ثنا مُحَاضِرٌ قَالَ: ثنا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، ذَكَرَهُ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَوْ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.
আর মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাদি্বর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-আ’মাশ আবূ সালিহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি (আল-আ’মাশ) তা আবূ সাঈদ আল-খুদরী থেকে, অথবা আবূ হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু ‘আনহু) থেকে উল্লেখ করেছেন।
وَأَبِي إِسْحَاقَ، وَحَبِيبٍ، عَنِ الْأَغَرِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.
আর আবূ ইসহাক এবং হাবীব, আল-আগার্র থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু ‘আনহু) থেকে (বর্ণনা করেছেন)।
وَحَدَّثَنَا أَبُو يَحْيَى مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ الْبَزَّارُ قَالَ: ثنا أَبُو بَدْرٍ شُجَاعُ ⦗ص: 309⦘ بْنُ الْوَلِيدِ قَالَ: ثنا سَعِيدُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ: سَمِعْتُ سَعِيدَ ابْنَ مَرْجَانَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা).
আর আবূ ইয়াহইয়া মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহীম আল-বাজার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবূ বাদর শুজা’ ইবনু আল-ওয়ালীদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ⦗পৃ: 309⦘, তিনি বলেন: সাঈদ ইবনু সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সাঈদ ইবনু মারজানা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু ‘আনহু থেকে (বর্ণনা করতে) শুনেছি।
وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، وَإِسْحَاقُ بْنُ وَهْبٍ الْوَاسِطِيُّ قَالَا: ثنا مُحَاضِرٌ قَالَ: ثنا سَعْدٌ يَعْنِي ابْنَ سَعِيدِ بْنِ قَيْسٍ وَقَالَ إِسْحَاقُ: ثنا سَعْدُ بْنُ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيُّ قَالَ: ثنا سَعِيدُ بْنُ أَبِي سَعِيدِ ابْنِ مَرْجَانَةَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) يَقُولُ.
আর মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া এবং ইসহাক ইবনু ওয়াহব আল-ওয়াসিতী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে বলেন: মুহাদি্বর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সা’দ, অর্থাৎ ইবনু সাঈদ ইবনু ক্বাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। আর ইসহাক বলেন: সা’দ ইবনু সাঈদ আল-আনসারী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাঈদ ইবনু আবী সাঈদ ইবনু মারজানা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবূ হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু ‘আনহুকে বলতে শুনেছি।
هَكَذَا نَسَبَاهُ سَعِيدَ بْنَ أَبِي سَعِيدِ ابْنِ مَرْجَانَةَ ⦗ص: 310⦘.
তাঁরা এভাবেই তাঁর বংশধারা বর্ণনা করেছেন: সাঈদ ইবনু আবী সাঈদ ইবনু মারজানা ⦗পৃ: 310⦘।
وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ قَالَ: ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي فُدَيْكٍ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ وَهُوَ ابْنُ مُطْعِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা).
আর মুহাম্মাদ ইবনু রাফি’ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল ইবনু আবী ফুদাইক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনু আবী যি’ব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আল-ক্বাসিম ইবনু ‘আব্বাস থেকে, তিনি নাফি’ ইবনু জুবাইর (যিনি ইবনু মুত্ব’ইম) থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু ‘আনহু থেকে (বর্ণনা করেছেন)।
رَفَعُوهُ جَمِيعًا إِلَى النَّبِيِّ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) قَالَ بَعْضُهُمْ: عَنِ النَّبِيِّ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)، فَذَكَرُوا جَمِيعًا الْحَدِيثَ فِي نُزُولِ الرَّبِّ جَلَّ وَعَلَا، كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا قَالَ فِي خَبَرِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ " يَنْزِلُ اللَّهُ تبارك وتعالى شَطْرَ اللَّيْلِ، فَيَقُولُ: مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ؟ مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ؟ مَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ؟ فَلَا يَزَالُ كَذَلِكَ حَتَّى تَرْجِلَ الشَّمْسُ وَأَلْفَاظُ الْآخَرِينَ خَرَّجْتُهَا فِي كِتَابِ الصَّلَاةِ، خَلَا خَبَرَ الْمُعْتَمِرِ، فَإِنِّي لَمْ أَكُنْ خَرَّجْتُهُ وَخَبَرُ الْمُعْتَمِرِ قَبْلَ خَبَرِ ابْنِ أَبِي سَعِيدٍ، إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: " إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى وَتَقَدَّسَ يَنْزِلُ تِلْكَ السَّاعَةِ إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا فَيَقُولُ ⦗ص: 311⦘: هَلْ مِنْ دَاعٍ فَأُجِيبَهُ؟ هَلْ مِنْ سَائِلٍ فَأُعْطِيَهُ سُؤْلَهُ؟ هَلْ مِنْ مُسْتَغْفِرٍ فَأَغْفِرَ لَهُ؟ " وَفِي جَمِيعِ الْأَخْبَارِ: يَنْزِلُ إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا خَلَا خَبَرَ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، فَإِنَّ فِيهِ «يَهْبِطُ اللَّهُ إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا» وَفِي خَبَرِ مُحَاضِرٍ، قَالَ الْأَعْمَشُ: وَأَرَى أَبَا سُفْيَانَ، ذَكَرَهُ عَنْ جَابِرٍ أَنَّهُ قَالَ: كُلَّ لَيْلَةٍ
তাঁরা সকলে সম্মিলিতভাবে এটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত উন্নীত করেছেন। তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে, আর কেউ কেউ বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন, অতঃপর তাঁরা সকলেই প্রতি রাতে পরাক্রমশালী ও সুমহান রবের দুনিয়ার আকাশে অবতরণের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। ইবনু আবী যি’ব-এর বর্ণনায় বলা হয়েছে: "আল্লাহ বরকতময় ও সুমহান রাতের অর্ধাংশে অবতরণ করেন, অতঃপর তিনি বলেন: কে আছে যে আমাকে ডাকবে, আর আমি তার ডাকে সাড়া দেব? কে আছে যে আমার কাছে চাইবে, আর আমি তাকে তা দান করব? কে আছে যে আমার কাছে ক্ষমা চাইবে, আর আমি তাকে ক্ষমা করে দেব? তিনি সূর্যোদয় না হওয়া পর্যন্ত এভাবেই থাকেন।" আর অন্যদের শব্দাবলী আমি কিতাবুস্ সালাতে বের করেছি, তবে মু‘তামিরের বর্ণনা ব্যতীত, কারণ আমি তা বের করিনি। আর মু‘তামিরের বর্ণনাটি ইবনু আবী সাঈদের বর্ণনার পূর্বে, কিন্তু তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তা‘আলা ও পবিত্র সত্তা সেই সময়ে দুনিয়ার আকাশে অবতরণ করেন এবং বলেন ⦗পৃ: 311⦘: কোনো আহ্বানকারী কি আছে, যার ডাকে আমি সাড়া দেব? কোনো যাচনাকারী কি আছে, যাকে আমি তার চাওয়া দান করব? কোনো ক্ষমাপ্রার্থী কি আছে, যাকে আমি ক্ষমা করে দেব?" আর সমস্ত বর্ণনায় আছে: তিনি দুনিয়ার আকাশে অবতরণ করেন, মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাকের বর্ণনা ব্যতীত, কারণ তাতে রয়েছে: «আল্লাহ দুনিয়ার আকাশে নেমে আসেন (يهبط)»। আর মুহাদি্বরের বর্ণনায়, আল-আ’মাশ বলেছেন: এবং আমি মনে করি আবূ সুফিয়ান জাবির (রাদিয়াল্লাহু ‘আনহু) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেছেন: প্রতি রাতে।
আল-হাসান ইবনু মুহাম্মাদ আয-যা'ফরানী আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: ইসমাঈল ইবনু উলাইয়াহ আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন, হিশাম আদ-দাস্তুওয়াই-এর সূত্রে, যে তিনি বললেন: «তা প্রত্যেক রাতেই হয়।»
এবং আবূ সালিহ্-এর বর্ণনার (খবর) মূল পাঠ হল, তিনি বললেন: "যখন রাতের অবশিষ্ট শেষ তিন ঘণ্টা থাকে, আল্লাহ্ প্রথম ঘণ্টায় সেই কিতাবে দৃষ্টিপাত করেন, যাতে তিনি ছাড়া অন্য কেউ দৃষ্টিপাত করে না; অতঃপর তিনি যা ইচ্ছা করেন মুছে দেন এবং যা ইচ্ছা করেন তা প্রতিষ্ঠিত রাখেন। অতঃপর তিনি দ্বিতীয় ঘণ্টায় 'আদন'-এর দিকে দৃষ্টিপাত করেন, আর সেটি হল তাঁর বাসস্থান, যেখানে নবীগণ, সিদ্দীকগণ এবং শহীদগণ ব্যতীত আর কেউ তাঁর সাথে থাকে না, এবং তাতে এমন কিছু রয়েছে যা কোনো চোখ দেখেনি এবং কোনো মানুষের হৃদয়ে যার ধারণা আসেনি। অতঃপর তিনি তৃতীয় ঘণ্টায় নিকটবর্তী (দুনিয়ার) আকাশে অবতরণ করেন এবং বলেন: 'কে আছে যে আমার কাছে চাইবে, আর আমি তাকে দেব? কে আছে যে আমার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করবে, আর আমি তাকে ক্ষমা করব? কে আছে যে আমাকে ডাকবে (দোয়া করবে), আর আমি তার ডাকে সাড়া দেব?'— যতক্ষণ না ফজর উদিত হয়।" অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: {আর ফজরের কুরআন পাঠ (নামাজ)। নিশ্চয় ফজরের কুরআন পাঠ (নামাজ) সাক্ষীস্বরূপ} [আল-ইসরা: ৭৮]। আল্লাহ্ এবং তাঁর ফেরেশতাগণ এর সাক্ষী হন।
এর মাধ্যমে রাসূলগণের মধ্যে তাঁকে (বিশেষিত করা হয়েছে) কিছু সংক্ষিপ্ত (মুজমাল), ব্যাখ্যাবিহীন (মুফাসসার নয় এমন) আয়াত উল্লেখের দ্বারা, যা ব্যাখ্যা করা হয়েছে ব্যাখ্যাদানকারী (মুফাসসার) আয়াতসমূহ দ্বারা। আবূ বকর (রহ.) বললেন: আমরা প্রথমে সংক্ষিপ্ত ও ব্যাখ্যাবিহীন আয়াতটির তিলাওয়াত উল্লেখের মাধ্যমে শুরু করব, অতঃপর আল্লাহর সাহায্য ও তাওফীক লাভে ব্যাখ্যাদানকারী আয়াতসমূহের মাধ্যমে সমাপ্তি টানব।
আল্লাহ তা'আলা বলেছেন: {«تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ»} [আল-বাকারা: ২৫৩] (পূর্ণ) আয়াত। সুতরাং আল্লাহ তা'আলা এই আয়াতে তাঁর সাথে যার কথা হয়েছে, তার উল্লেখ সংক্ষিপ্তভাবে করেছেন (ইজমাল করেছেন)। কেননা তিনি তাঁকে কোনো নাম, বংশ বা গুণবাচক বিশেষণের মাধ্যমে উল্লেখ করেননি। ফলে এই আয়াতের শ্রোতা—যিনি এটি তিলাওয়াতকারী অথবা অন্যের কাছ থেকে শ্রবণকারী—তিনি অবগত হন না: রাসূলগণের মধ্যে কোন রাসূলের সাথে আল্লাহ কথা বলেছেন? আর অনুরূপভাবে আল্লাহ এই আয়াতে সেই বিষয়গুলিও (জিহাত) সংক্ষিপ্ত করেছেন যার মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর সাথে কথা বলেছেন যিনি বিদিত (জানা)।
যে তিনি রসূলগণের মধ্যে তাদের সাথে কথা বলেছেন, অতঃপর তিনি তাঁর বাণীতে স্পষ্ট করে দিয়েছেন: { «কোনো মানুষের জন্য এমন হওয়া সম্ভব নয় যে আল্লাহ্ তার সাথে কথা বলবেন, ওহী ছাড়া অথবা পর্দার অন্তরাল থেকে, অথবা তিনি কোনো রাসূল প্রেরণ করবেন, অতঃপর তিনি আল্লাহর অনুমতিক্রমে যা ইচ্ছা ওহীর মাধ্যমে প্রকাশ করবেন» } [শূরা: ৫১], সেই পদ্ধতিসমূহ, যেগুলোর মাধ্যমে আল্লাহ্ কিছু মানুষের সাথে কথা বলেছেন। অতএব, তিনি জানিয়েছেন যে: তিনি তাদের কারো কারো সাথে কথা বলেছেন ওহীর মাধ্যমে, অথবা পর্দার অন্তরাল থেকে, অথবা তিনি একজন রাসূল প্রেরণ করেন, অতঃপর তিনি তাঁর অনুমতিক্রমে যা ইচ্ছা ওহীর মাধ্যমে প্রকাশ করেন। আর তিনি তাঁর বাণীতে স্পষ্ট করেছেন: { «আর আল্লাহ্ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছিলেন» } [নিসা: ১৬৪] যে, মূসা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর সাথে তিনি (আল্লাহ) সরাসরি কথা বলেছেন। অতঃপর এই আয়াতে তিনি তাঁর মুমিন বান্দাদের জন্য স্পষ্ট করেছেন যা তিনি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছিলেন তাঁর এই বাণীতে: { «তাদের মধ্যে এমনও আছেন যার সাথে আল্লাহ্ কথা বলেছেন» } [বাকারা: ২৫৩]। সুতরাং এই আয়াতে তিনি তাঁর 'কালীম' (যার সাথে তিনি কথা বলেন) নামে অভিহিত হয়েছেন, এবং জানিয়েছেন যে তিনি হলেন মূসা, যাঁকে আল্লাহ্ তাঁর বাণীর মাধ্যমে বিশেষিত করেছেন। অনুরূপভাবে, তাঁর মহিমান্বিত বাণী: { «আর যখন মূসা আমাদের নির্ধারিত স্থানে আগমন করলেন এবং তাঁর প্রতিপালক তাঁর সাথে কথা বললেন» } [আ‘রাফ: ১৪৩] তা প্রথম আয়াতের ব্যাখ্যাকারী। আল্লাহ্ এই আয়াতে তাঁর 'কালীম'-এর নামোল্লেখ করেছেন, এবং জানিয়েছেন যে তিনি হলেন মূসা, যাঁকে আল্লাহ্ সকল রসূলগণের (তাঁদের উপর আল্লাহর দরুদ বর্ষিত হোক) মধ্য থেকে বিশেষভাবে নামকরণের মাধ্যমে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছেন। আর তাঁর মহিমা উজ্জ্বলকারী (আল্লাহ্) জানিয়েছেন যে, তাঁর প্রতিপালকই তাঁর (মূসার) সাথে কথা বলেছেন। এবং আল্লাহ্ তা‘আলা জানিয়েছেন যে তিনি মূসাকে তাঁর রিসালাত এবং তাঁর কালাম (কথা) দ্বারা মনোনীত করেছেন। অতঃপর তিনি (মহিয়ান ও গরিয়ান) বলেছেন: { «হে মূসা! আমি আমার রিসালাতসমূহ ও আমার কালাম (কথা) দ্বারা তোমাকে মানবমণ্ডলীর উপর মনোনীত করেছি; অতএব আমি তোমাকে যা প্রদান করলাম তা গ্রহণ করো এবং কৃতজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত হও» } [আ‘রাফ
: ১২] আল্লাহ তাআলা বলেছেন: { «আর তোমার রবের উত্তম বাণী বনী ইসরাঈলের উপর পূর্ণ হলো, কারণ তারা ধৈর্য ধারণ করেছিল।» }। অতঃপর আল্লাহ এই আয়াতে জানিয়ে দিয়েছেন যে, তাঁর (জাল্লা ওয়া আলা) একটি বাণী রয়েছে, যা তিনি বলেন। সুন্নাহ থেকে প্রমাণাদি: এখন তোমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই সুস্পষ্ট সুন্নাহসমূহ শোনো, যা বিশ্বস্ত বর্ণনাকারী কর্তৃক বিশ্বস্ত বর্ণনাকারী থেকে তাঁর নিকট (নবীর নিকট) অবিচ্ছিন্ন সনদে পৌঁছেছে; যা সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করে যে, আল্লাহ মূসা (আলাইহিমুস সালাম)-কে তাঁর কালামের মাধ্যমে বিশেষভাবে মনোনীত করেছেন, এই বিশেষত্বের মাধ্যমে তিনি তাঁকে অন্যান্য সকল রাসূলগণের মধ্য থেকে বিশিষ্ট করেছেন।
আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু হাবীব আল-হারিসী, বিশর ইবনু মু'আয আল-'উকাদী, আবূ আল-খাত্তাব এবং আয-যিয়াদী। তাঁরা বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন বিশর—তিনি ইবনু মুফাদ্দাল। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন দাউদ, শু'বী থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে। তিনি বলেন ⦗পৃষ্ঠা: 336⦘: «মূসা (আলাইহিস সালাম) আদম (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে সাক্ষাৎ করেন» অতঃপর তাঁরা সম্পূর্ণ হাদীসটি উল্লেখ করেন। এবং বর্ণনায় আছে: "তখন আদম (আলাইহিস সালাম) বললেন: তুমি কি সেই মূসা নও, আল্লাহ যাকে তাঁর রিসালাতসমূহ এবং তাঁর কালামের মাধ্যমে মানুষের উপর মনোনীত করেছেন?" ইয়াহইয়া ইবনু হাবীব দাউদ থেকে, তিনি আমির থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল জাব্বার ইবনুল আলা'। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, আমর—তিনি ইবনু দীনার ⦗পৃষ্ঠা: 337⦘—থেকে। তিনি বলেন: আমাদের অবহিত করেছেন তাউস। তিনি বলেন: আমি আবূ হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি। অতঃপর তিনি এই হাদীসটি উল্লেখ করেন এবং বলেন: "তখন আদম (আলাইহিস সালাম) বললেন: হে মূসা! আল্লাহ আপনাকে তাঁর কালামের মাধ্যমে মনোনীত করেছেন এবং আপনার জন্য তাঁর নিজ হাতে লিপিবদ্ধ করেছেন।" এ হাদীসটি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যা'ফারানী। তিনি বলেন: আমাদের নিকট এটি সুফিয়ান ইবনু উয়ায়না বর্ণনা করেছেন। আর তিনি বলেছেন: «আর তিনি আপনার জন্য তাওরাত তাঁর নিজ হাতে লিপিবদ্ধ করেছেন।» আর তাউস বলেন, আমি আবূ হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন...। আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইউসুফ ইবনু মূসা। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন জারীর, আ'মাশ থেকে, তিনি আবূ সালিহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন...। অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন এবং বলেন: "আদম (আলাইহিস সালাম) বললেন: আপনি মূসা, আল্লাহ আপনাকে তাঁর কালামের মাধ্যমে, তাঁর রিসালাতের মাধ্যমে মনোনীত করেছেন এবং আপনার সাথে স্পষ্টভাবে কথা বলেছেন (তাকলীমান)।" ⦗পৃষ্ঠা: 338⦘ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু বাশশার। আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু হাম্মাদ। আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ আওয়ানা, সুলাইম থেকে, এই ইসনাদসহ। আর তিনি বলেছেন: "আদম (আলাইহিস সালাম) বললেন: আপনি সেই মূসা, আল্লাহ আপনাকে তাঁর কালাম এবং তাঁর রিসালাতসমূহের মাধ্যমে মনোনীত করেছেন।"
আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনুল মুনযির, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ফুদ্বাইল, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ মালিক ⦗প: ৩৪১⦘ —আর তিনিই সা'দ ইবনু ত্বারিক— আবূ হাযিম থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ্ থেকে, এবং রিবি' ইবনু খিরাশ থেকে, তিনি হুযাইফাহ্ থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা দু'জনই বলেছেন: রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “আল্লাহ্ মানুষকে একত্রিত করবেন। অতঃপর মুমিনগণ যখন জান্নাতকে নিকটবর্তী করা হবে, তখন তাঁরা দাঁড়িয়ে যাবেন এবং আদম (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট এসে বলবেন: হে আমাদের পিতা! আমাদের জন্য জান্নাত খোলার ব্যবস্থা করুন। তখন তিনি বলবেন: তোমাদের পিতাদের ত্রুটি (খাতীআহ) ব্যতীত আর কী তোমাদেরকে জান্নাত থেকে বহিষ্কার করেছিল? অতঃপর তিনি বলবেন: আমি এর উপযুক্ত নই। তোমরা আমার পুত্র ইব্রাহিম-এর কাছে যাও, যিনি তাঁর রবের খলীল (ঘনিষ্ঠ বন্ধু)। অতঃপর ইব্রাহিম বলবেন: আমি এর উপযুক্ত নই। আমি তো ছিলাম দূরবর্তী/পরোক্ষ খলীল মাত্র। তোমরা আমার পুত্র মূসার নিকট যাও, যার সাথে আল্লাহ্ সরাসরি কথা বলেছেন (তাকলিম)। অতঃপর তারা মূসার নিকট আসবেন।” অতঃপর তাঁরা পূর্ণ হাদীসটি উল্লেখ করলেন। আমি এটি 'কিতাবু যিকরি না'ঈমিল আখিরাহ্' (পরকালের শান্তির আলোচনা বিষয়ক গ্রন্থ)-এ লিপিবদ্ধ করেছি। আবূ বকর বলেছেন: এই শব্দটি— «তোমাদের পিতাদের ত্রুটি (খাতীআহ) ব্যতীত আর কী তোমাদেরকে জান্নাত থেকে বহিষ্কার করেছিল?»— হলো কর্মকে কর্তা (ফা'ইল)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা (ইদ্বাফাতুল ফি'ল ইলাল ফা'ইল)-এর অন্তর্ভুক্ত, যা আমি আমাদের কিতাবের বিভিন্ন স্থানে স্পষ্ট করেছি যে আরবরা কখনও কখনও কর্মকে কর্তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে থাকে, কারণ তারা বোঝাতে চায় যে কাজটি কর্তার কর্মের ফলস্বরূপ সংঘটিত হয়েছে।
হাদিস বর্ণনা করেছেন ইয়াকুব ইবনে ইবরাহীম আদ-দাওরাক্বী, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী আদী, ইবনু আউন থেকে ⦗পৃষ্ঠা: 342⦘, উমাইর ইবনে ইসহাক থেকে, যে জাফর—তিনি ইবনু আবী তালিব—বললেন: "হে আল্লাহর নবী, আমাকে অনুমতি দিন যেন আমি এমন একটি স্থানে যেতে পারি যেখানে আমি আল্লাহর ইবাদত করব এবং কাউকে ভয় করব না।" বর্ণনাকারী বলেন: তিনি তাকে অনুমতি দিলেন, ফলে তিনি আবিসিনিয়ার (হাবশা) ভূমিতে গেলেন। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর আমাদের কাছে উমর ইবনুল আস বর্ণনা করলেন, অথবা বললেন: আমর ইবনুল আস (রাঃ) বললেন: যখন আমি জাফর ও তাঁর সাথীগণকে আবিসিনিয়ার ভূমিতে নিরাপদ দেখলাম, তখন আমি তাঁকে হিংসা করলাম। তিনি বলেন: আমি বললাম: আমি অবশ্যই এদেরকে এবং এদের সাথীগণকে বাধা দেব। তিনি বলেন: অতঃপর আমি নাজ্জাশীর নিকট গেলাম এবং বললাম: আপনার ভূমিতে এমন একজন লোক আছে যার চাচাতো ভাই আমাদের ভূমিতে এই দাবি করে যে, মানুষের জন্য এক আল্লাহ ছাড়া আর কোনো ইলাহ নেই। আল্লাহর কসম, আপনি যদি তাকে ও তার সাথীগণকে হত্যা না করেন, তবে আমি এবং আমার সাথীদের কেউই আর কখনো আপনার সাথে এই সম্পর্ক বজায় রাখব না। তিনি বললেন: তার কাছে যাও এবং তাকে ডেকে নিয়ে আসো। আমি বললাম: সে আমার সাথে আসবে না, তাই আপনি আমার সাথে একজন দূত পাঠান। অতঃপর আমি তাঁর (জাফরের) নিকট গেলাম যখন তিনি তাঁর সাথীদের মাঝে বসে তাদের সাথে কথা বলছিলেন। তিনি বলেন: তখন সে (দূত) তাকে বলল: সাড়া দিন (আসুন)। তিনি বলেন: আমরা দরজার কাছে পৌঁছালাম, তখন আমি আওয়াজ দিলাম: আমর ইবনুল আসকে প্রবেশের অনুমতি দিন। তিনি (জাফর) উচ্চস্বরে বললেন: আল্লাহর দলকে প্রবেশের অনুমতি দিন। তিনি বলেন: তিনি (নাজ্জাশী) তার কণ্ঠস্বর শুনলেন এবং আমার আগে তাকে প্রবেশের অনুমতি দিলেন। বর্ণনাকারী বলেন: আমর আমার কাছে সিংহাসনটির বর্ণনা দিলেন। তিনি বলেন: জাফর সিংহাসনের সামনে বসলেন এবং তাঁর সাথীরা তাঁর চারপাশে বালিশের উপর বসলেন। আমর বললেন: অতঃপর আমি আসলাম এবং যখন আমি তার বসার স্থান দেখলাম, তখন আমি তাঁর এবং সিংহাসনের মাঝখানে বসলাম, ফলে সিংহাসনটি আমার পিছনে রইল। তিনি বলেন: আর আমি তাঁর সাথীদের প্রতি দুইজনের মাঝখানে আমার সাথীদের একজনকে বসিয়ে দিলাম। ⦗পৃষ্ঠা: 343⦘ তিনি বলেন: নাজ্জাশী বললেন: কথা বলো, হে আমর ইবনুল আস। তিনি বলেন: আমি বললাম: এর চাচাতো ভাই আমাদের ভূমিতে দাবি করে যে, মানুষের জন্য এক আল্লাহ ছাড়া আর কোনো ইলাহ নেই। আল্লাহর কসম, আপনি যদি তাকে ও তার সাথীগণকে হত্যা না করেন, তবে আমি এবং আমার সাথীদের কেউই আর কখনো আপনার সাথে এই সম্পর্ক বজায় রাখব না। তিনি বললেন: কথা বলো, হে আল্লাহর দল, কথা বলো! তিনি বলেন: তখন তিনি আল্লাহর প্রশংসা করলেন ও গুণগান করলেন এবং সাক্ষ্য দিলেন যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, আর মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল। এবং বললেন: তিনি সত্য বলেছেন, তিনি আমার চাচাতো ভাই এবং আমি তাঁরই ধর্মের উপর আছি। আমর বলেন: আল্লাহর কসম, আমি জীবনে প্রথমবার শাহাদাত বাণী সেদিনই শুনেছি। তিনি এভাবে হাত দিয়ে ইশারা করলেন—আর ইবনু আদী তাঁর হাত কপালে রাখলেন—এবং বললেন: "আউয়াহ! আউয়াহ!" এমনকি আমি মনে মনে বললাম: এই আবিসিনীয় দাসকে অভিশাপ হোক, সে কথা বলছে না কেন! তিনি বলেন: অতঃপর তিনি হাত তুললেন এবং বললেন: হে জাফর, ঈসা সম্পর্কে তিনি কী বলেন? তিনি (জাফর) বললেন: তিনি বলেন: তিনি (ঈসা) আল্লাহর রূহ (আত্মা) এবং তাঁর বাণী (কালিমা)। তিনি বলেন: অতঃপর তিনি (নাজ্জাশী) মাটি থেকে সামান্য একটি তুচ্ছ জিনিস নিলেন এবং বললেন: তিনি এর সমপরিমাণও ভুল বলেননি। উঠুন, হে আল্লাহর দল, আপনি আমার ভূমিতে নিরাপদ। যে আপনার সাথে যুদ্ধ করবে, আমি তাকে হত্যা করব; আর যে আপনাকে গালি দেবে, আমি তাকে জরিমানা করব। তিনি বলেন: এবং তিনি বললেন: যদি আমার রাজত্ব ও আমার সম্প্রদায় না থাকত, তবে আমি অবশ্যই আপনার অনুসরণ করতাম। সুতরাং উঠুন। এবং তিনি তাঁর দ্বাররক্ষককে বললেন: একে দেখুন, সে যেন আমার থেকে আড়াল না থাকে, তবে যদি আমি আমার পরিবারের সাথে থাকি। আর যদি সে প্রবেশ করতে একান্তই না চায়, তবে তাকে অনুমতি দিন। আর আপনি উঠুন, হে আমর ইবনুল আস, আল্লাহর কসম, আপনি এবং আপনার সাথীদের কেউই আর কখনো আমার সাথে এই সম্পর্ক ছিন্ন করলে আমি কোনো পরোয়া করি না। তিনি বলেন: আমরা তাঁর কাছ থেকে বের হওয়ার পর, এমন কেউ ছিল না যাকে আমি ⦗পৃষ্ঠা: 344⦘ একাকী অবস্থায় দেখতে জাফরের চেয়ে বেশি ভালোবাসতাম। তিনি বলেন: একদিন আমি তাঁকে একটি পথে দেখতে পেলাম। আমি তাকালাম, দেখলাম তাঁর পিছনে কেউ নেই। আর আমার পিছনেও কাউকে দেখলাম না। তিনি বলেন: আমি তাঁর হাত ধরলাম এবং বললাম: আপনি জানেন যে, আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল। তিনি বলেন: তিনি আমার হাত টিপে দিলেন এবং বললেন: আল্লাহ আপনাকে হেদায়েত দিন, আপনি দৃঢ় থাকুন। তিনি বলেন: অতঃপর আমি আমার সাথীদের কাছে গেলাম। আল্লাহর কসম, মনে হচ্ছিল যেন তারা আমাকে ও তাঁকে দেখছিলেন। তিনি বলেন: তারা আমাকে ধরে ফেলল এবং আমার মুখের উপর একটি পশমি চাদর ফেলে দিল। তারা তা দিয়ে আমাকে শ্বাসরুদ্ধ করতে লাগল এবং আমিও তাদের সাথে ধস্তাধস্তি করতে লাগলাম। তিনি বলেন: আমি উলঙ্গ হয়ে পালিয়ে গেলাম, আমার শরীরে একটি চর্মও ছিল না। তিনি বলেন: আমি একজন হাবশী মহিলার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম, তার মাথা থেকে তার ওড়নাটি নিয়ে নিলাম। তিনি বলেন: সে আমাকে হাবশী ভাষায় এমন এমন কিছু বলল। আমি তাকে বললাম: এর জন্যই। তিনি বলেন: অতঃপর আমি জাফরের নিকট গেলাম যখন তিনি তাঁর সাথীদের মাঝে বসে কথা বলছিলেন। তিনি বলেন: আমি বললাম: আপনাকে ছেড়ে আসার পর পরই তারা আমার সাথে এমন এমন করেছে এবং আমার দুনিয়ার সব কিছু কেড়ে নিয়েছে। আর এই যে আপনি আমার শরীরে দেখছেন, এটি কেবল একজন হাবশী মহিলার জিনিসপত্র থেকে নেওয়া। তিনি বললেন: চলুন। তিনি বলেন: অতঃপর তিনি দরজার কাছে আসলেন এবং আওয়াজ দিলেন: আল্লাহর দলকে প্রবেশের অনুমতি দিন। তিনি বলেন: দ্বাররক্ষক বের হয়ে এসে বলল: তিনি তাঁর পরিবারের সাথে আছেন। তিনি বললেন: আমার জন্য অনুমতি চান। অতঃপর তিনি তাকে অনুমতি দিলেন এবং তিনি প্রবেশ করলেন। তিনি বললেন: আমর ইবনুল আস তার ধর্ম ত্যাগ করেছে এবং আমার ধর্ম গ্রহণ করেছে। তিনি বলেন: তিনি (নাজ্জাশী) বললেন: কখনো নয়। আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: কখনো নয়। আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: কখনো নয়। আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বলেন: অতঃপর তিনি তাঁর দ্বাররক্ষককে বললেন: যাও, যদি সে যেমন বলছে তেমন হয়, তবে সে (আমর) তোমার জন্য যা কিছু লিখেছে, সবই যেন নিয়ে নেয়। তিনি বলেন: অতঃপর আমি সবকিছু লিখলাম, এমনকি রুমালও লিখলাম, এমনকি পানপাত্রও লিখলাম। তিনি বলেন: আমি যদি চাইতাম যে, তাদের ⦗পৃষ্ঠা: 345⦘ সম্পদ থেকে আমার সম্পদের জন্য কিছু নেব, তবে তা করতে পারতাম। তিনি বলেন: অতঃপর তিনি সেই লোকদের সম্পর্কে লিখলেন যারা মুসলমানদের সফরে এসেছিল। আবূ বকর (রাঃ) বলেন: তাঁর এই কথার অর্থ: ‘আল্লাহর রূহ এবং তাঁর বাণী’ (ঈসা সম্পর্কে)। এ বিষয়ে একটি অধ্যায় আসবে ইন শা আল্লাহ এই কিতাবের নির্দিষ্ট স্থানে। আর সেই সকল খবর যাতে প্রথম সুপারিশের (শাফায়াত) উল্লেখ আছে, যখন তারা মূসা (আঃ)-এর কাছে এসে বলবে: আপনিই সেই ব্যক্তি যার সাথে আল্লাহ সরাসরি কথা বলেছেন, তা আমি সুপারিশের অধ্যায়সমূহে অন্তর্ভুক্ত করেছি, যা এই স্থানে এর পুনরাবৃত্তি করাকে অপ্রয়োজনীয় করেছে।
আহমাদ ইবনু আবদুর রহমান ইবনু ওয়াহব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার চাচা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিশাম ইবনু সা‘দ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, যায়দ ইবনু আসলাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয় মূসা (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বলেছিলেন: হে আমার রব, আমাদেরকে সেই আদমকে দেখান যিনি আমাদেরকে এবং নিজেকে জান্নাত থেকে বের করে এনেছেন। অতঃপর আল্লাহ তাঁকে আদমকে দেখালেন। তিনি (মূসা) বললেন: আপনি কি আমাদের পিতা আদম? আদম তাঁকে বললেন ⦗পৃষ্ঠা: ৩৪৭⦘: হ্যাঁ। তিনি বললেন: আপনি কি সেই ব্যক্তি যাঁর মধ্যে আল্লাহ তাঁর রূহ থেকে ফুঁকে দিয়েছেন, এবং আপনাকে সকল নাম শিখিয়েছেন? এবং আপনার ফেরেশতাদেরকে নির্দেশ দিয়েছিলেন ফলে তারা আপনাকে সিজদা করেছিল? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তাহলে কিসে আপনাকে উদ্বুদ্ধ করেছিল যে আপনি আমাদেরকে এবং নিজেকে জান্নাত থেকে বের করে আনলেন? আদম তাঁকে বললেন: আর আপনি কে? তিনি (মূসা) বললেন: আমি মূসা। তিনি (আদম) বললেন: আপনি কি বনী ইসরাঈলের সেই নবী, যাঁর সাথে আল্লাহ কোনো সৃষ্টিজাত দূত না রেখে পর্দা অন্তরাল থেকে কথা বলেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তাহলে আপনি কি আল্লাহর কিতাবে এমন পাননি যে, আল্লাহ তা‘আলা আদমকে সৃষ্টি করার পূর্বেই তাঁর কিতাবে তা লিপিবদ্ধ ছিল? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তাহলে আপনি কেন আমাকে এমন বিষয়ে তিরস্কার করছেন, যার ফয়সালা আমার সৃষ্টির পূর্বেই আল্লাহ তা‘আলার পক্ষ থেকে নির্ধারিত ছিল?" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «তখন আদম মূসার উপর যুক্তি দ্বারা জয়ী হলেন (বা তর্কখণ্ডন করলেন), তাঁদের উভয়ের উপর শান্তি বর্ষিত হোক (আলাইহিমাস সালাম)»
আমাদের নিকট আবূ মূসা এবং সাল্ম ইবনু জুনাদা বর্ণনা করেছেন, তারা দুজন বলেছেন: আমাদের নিকট আবূ মু‘আবিয়াহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট আল-আ‘মাশ বর্ণনা করেছেন, মুসলিম—যিনি ইবনু সুবাইহ—তাঁর সূত্রে, তিনি মাসরূক সূত্রে, তিনি ‘আব্দুল্লাহ্ সূত্রে, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয় আল্লাহ্ যখন ওহী দ্বারা কথা বলেন, তখন আকাশবাসীরা আকাশের জন্য একটি ঝনঝন শব্দ শুনতে পায়, যেমন মসৃণ পাথরের (সাফা) উপর শিকল টেনে নিয়ে যাওয়ার শব্দ। ফলে তারা মূর্ছিত হয়ে পড়ে এবং তারা এ অবস্থায়ই থাকে, যতক্ষণ না জিবরীল তাদের নিকট আগমন করেন। যখন জিবরীল তাদের নিকট আগমন করেন, তখন তাদের অন্তর থেকে আতঙ্ক দূর হয়। তিনি বলেন: অতঃপর তারা বলে: হে জিবরীল! আপনার রব কী বললেন? তিনি বলেন: হক্ব (সত্য)।" সাল্ম বলেছেন: «অতঃপর তিনি বলেন: হক্ব (সত্য)» , আর তারা দুজন বলেছেন: "অতঃপর তারা চিৎকার করে বলে: হক্ব, হক্ব।"
আর বুন্দার আবূদ্-দুহা থেকে, তিনি মাসরূক থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ্ (ইবনু মাসউদ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: “যখন আল্লাহ্ ওহীর মাধ্যমে কথা বলেন, তখন আকাশসমূহের অধিবাসীরা আকাশমণ্ডলে এমন ঝনঝন শব্দ শুনতে পান, যেমন মসৃণ পাথরের উপর দিয়ে শিকল টেনে নিয়ে যাওয়ার শব্দ হয়। অতঃপর তারা ভীতসন্ত্রস্ত হয়ে পড়েন এবং মনে করেন যে এটি আসমানের কোনো নির্দেশ। পরিশেষে যখন তাদের অন্তর থেকে ভয় দূর করে দেওয়া হয়, তখন তারা ডাক দিয়ে বলেন: তোমাদের প্রতিপালক কী বললেন? তারা বলেন: সত্য (কথা) বললেন। আর তিনি তো আল-আলী (সুউচ্চ), আল-কাবীর (মহামহিম)।”
আবূ মূসা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: মূসা ইবনু ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: সুফইয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: মানসূর, তিনি আবূদ দোহা থেকে, তিনি মাসরূক থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (মাসরূক) বলেন: আব্দুল্লাহকে (ইবনু মাসঊদ) এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: {এমনকি যখন তাদের হৃদয়ের ভয় দূরীভূত হয়} [সূরা সাবা: ২৩]। তিনি বলেন: যখন আল্লাহ ওহী নিয়ে কথা বলেন, তখন আসমানের অধিবাসীরা আসমানের জন্য এক ধরনের শব্দ (সালসালাহ) শুনতে পায়, যা মসৃণ পাথরের (সাফা) উপর শিকল টেনে নিয়ে যাওয়ার শব্দের মতো। আবূ মূসা বলেন: তিনি (আবূ মূসা) এমন কিছুই উল্লেখ করেছেন যা আবূ মু'আবিয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছিলেন।
আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে সাঈদ আল-আশাজ্জ, তিনি বললেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি নামির, তিনি আল-আ'মাশ থেকে, তিনি ⦗পৃষ্ঠা: ৩৫৪⦘ মুসলিম থেকে, তিনি মাসরূক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বললেন: যখন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা ওহীর মাধ্যমে কথা বলেন, আকাশবাসীরা পাথরের উপর শিকলের ঝনঝনানির (সল্সলাহ) ন্যায় এক ঝনঝনানি শুনতে পায়। ফলে তারা তাতে মূর্ছিত হয়ে যায় এবং সিজদাবনত অবস্থায় লুটিয়ে পড়ে। অতঃপর যখন তারা জানতে পারে যে, উহা ওহী, তখন তাদের অন্তর থেকে ভয় দূর করে দেওয়া হয়। তিনি বললেন: তাদের রূহ তাদের নিকট ফিরিয়ে দেওয়া হয়। ফলে আকাশবাসীরা একে অপরকে ডেকে জিজ্ঞেস করে: তোমাদের প্রতিপালক কী বলেছেন? তারা বলে: সত্য (কথা), আর তিনি সর্বোচ্চ, সর্বশ্রেষ্ঠ।
হাদিস বর্ণনা করেছেন সালম ইবনু জুনাদা, তিনি বললেন: আমাদের বর্ণনা করেছেন ওয়াকী', আল-আ'মাশ থেকে, তিনি আবূদ-দুহা থেকে, তিনি মাসরূক থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (ইবনু মাস'ঊদ) থেকে, তিনি বললেন: "যখন আল্লাহ ওহীর মাধ্যমে কথা বলেন, তখন আসমানসমূহের অধিবাসীগণ আসমানসমূহের জন্য এমন এক ঝংকার শুনতে পান, যা কঠিন মসৃণ প্রস্তরের উপর শিকলের ঝংকারের মতো; অতঃপর তারা সিজদায় লুটিয়ে পড়ে। তারপর তারা তাদের মাথা তোলে এবং জিজ্ঞেস করে: তোমাদের প্রতিপালক কী বলেছেন? তখন তারা (পরস্পরকে) বলে: তিনি সত্য বলেছেন, আর তিনি-ই সুউচ্চ, মহামহিম।"
আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল জাব্বার ইবনুল আলা, এবং সাঈদ ইবনু আব্দুর রহমান আল-মাখযূমী। তাঁরা বললেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ⦗পৃঃ ৩৫৫⦘ সুফিয়ান, তিনি আমর—যিনি ইবনু দীনার—তিনি ইকরিমা, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি তা নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছিয়েছেন। আর মাখযূমী তাঁর বর্ণনায় বলেছেন: নিশ্চয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহ যখন আসমানে কোনো বিষয় ফায়সালা করেন, তখন ফেরেশতাগণ তাঁর বাণীর বশ্যতা স্বীকার করে তাদের ডানা ঝাপটাতে থাকে, সেই শব্দ এমন যেন মসৃণ পাথরের উপর শিকল টেনে নেওয়া হচ্ছে। অতঃপর যখন তাদের অন্তরের ভয় দূর করা হয়, তখন তারা বলে: তোমাদের রব কী বলেছেন? তারা (অন্যান্য ফেরেশতাগণ) বলে: তিনি সত্য কথা বলেছেন এবং তিনিই সুউচ্চ, মহামহিম। তখন চুরি করে শ্রবণকারীরা তা শুনতে পায়। তারা এভাবে একজন আরেকজনের উপরে থাকে (সুফিয়ান তাঁর আঙ্গুল দ্বারা ইঙ্গিত করলেন)। আর কখনো কখনো উল্কাপিণ্ড সেই শ্রবণকারীকে ধরে ফেলে এবং তাকে জ্বালিয়ে দেয়। আবার কখনো হয়তো তাকে ধরে না, যতক্ষণ না সে তা তার নিচের জনকে নিক্ষেপ করে, আর অন্যজন তার নিচের জনের উপর তা নিক্ষেপ করে। অতঃপর সে তা যাদুকর অথবা গণকের মুখে ফেলে দেয়। অতঃপর সে (গণক/যাদুকর) এর সাথে যা ইচ্ছা মিথ্যা যুক্ত করে। অতঃপর সে তা মানুষের কাছে বর্ণনা করে। ফলে তারা বলে: সে তো আমাদের অমুক অমুক বিষয় সম্পর্কে খবর দিয়েছিল এবং আমরা তা সত্য পেয়েছি। এভাবেই আসমান থেকে শ্রুত একটি কথার কারণে তাকে বিশ্বাস করা হয়।" এটি আব্দুল জাব্বারের হাদীস, তবে তিনি বলেছেন: «আল্লাহ যখন আসমানে বিষয়টি ফায়সালা করেন»। আর মাখযূমী বলেছেন: "তারা (ফেরেশতাগণ) বলে: তোমাদের রব কী বলেছেন? তারা বলে: সত্য (বলেছেন)। তিনি (নবী সা.) বলেন: আর চুরি করে শ্রবণকারীরা একজন আরেকজনের উপরে থাকে। অতঃপর সে কথাটি শুনতে পায় এবং তা তার নিচের জনের দিকে নিক্ষেপ করে। এর আগেই হয়তো তাকে উল্কাপিণ্ড ধরে ফেলে। সে (চুরি করে শ্রবণকারী) তা যাদুকর বা গণকের মুখে নিক্ষেপ করে, অতঃপর সে এর সাথে একশটি মিথ্যা জুড়ে দেয়। তিনি (রাবী) বলেন: তখন সে বলে: অমুক অমুক দিনে কি সে অমুক অমুক কথা বলেনি? অতঃপর সেই একটি কথার কারণে তাকে সত্য বলে মেনে নেওয়া হয়।" ⦗পৃঃ ৩৫৬⦘ আবূ বকর (রহ.) বলেন: আমি ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে আনসারদের কয়েকজন লোকের সূত্রে বর্ণিত হাদীসটি লিখেছি: "আমরা নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ছিলাম, যখন একটি তারা নিক্ষিপ্ত হলো এবং তা ঝলসে উঠল" — সম্পূর্ণ হাদীসটি এবং সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে ইবনু আব্বাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত সংবাদটি 'কিতাবুত তাওয়াক্কুলে' (ভরসার অধ্যায়)-এ রয়েছে।
আমাদিগকে মুহাম্মদ ইবনু বাশশার বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনু আবী আদী আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন, তিনি দাউদ ইবনু আবী হিন্দ থেকে, তিনি শা'বী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: যখন আরশের নিকটে কোনো নির্দেশ জারি হয়, ফেরেশতাগণ শিকল টেনে নেওয়ার ন্যায় একটি শব্দ শুনতে পান। তিনি বলেন: তখন তারা বিহ্বল হয়ে পড়েন (তাদের উপর মূর্ছা আসে)। অতঃপর যখন তাদের অন্তরসমূহ থেকে আতঙ্ক দূর করা হয়, তখন তারা বলে: তোমাদের প্রতিপালক কী বলেছেন? তখন তারা বলে: আল্লাহ্ যা ইচ্ছা করেছেন, (তা-ই) সত্য। আর তিনিই হলেন সুউচ্চ, মহামহিম।
আমাদিগকে সালম ইবনু জুনাদাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদিগকে ওয়াকী‘ বর্ণনা করেছেন, তিনি সালামাহ ইবনু নুবায়ত হতে, তিনি দাহ্হাক (রহ.) হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: «যখন আল্লাহ্ ওয়াহী দ্বারা কথা বলেন, তখন আসমানসমূহের অধিবাসীরা কঠিন মসৃণ পাথরের উপর লোহার ঝনঝন শব্দের (সালসালাহ) মতো এক টংকার ধ্বনি শুনতে পায়»
সা’লম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: ওয়াকী’ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াযীদ ইবন ইবরাহীম থেকে, তিনি বললেন: আমি আল-হাসানকে বলতে শুনেছি: {এমনকি যখন তাদের অন্তর থেকে ভয় বিদূরিত হয়} [সাবা: ২৩] তিনি বললেন: «তাদের অন্তরে প্রকাশ পেল»
ফাহ্বাদ্দাসানা ইউনুস ইবনু আব্দুল আ'লা, তিনি বলেন: আখবারানা আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াহব, যে, মালিক তাঁর নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে যে, হারিস ইবনু হিশাম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন: আপনার নিকট ওহী কীভাবে আসে? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «কখনো কখনো তা ঘণ্টার শব্দের মতো আমার নিকট আসে। আর এটিই আমার জন্য সবচেয়ে কঠিন অবস্থা। এরপর তা আমার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় এবং তিনি যা বলেন তা আমি পুরোপুরি অনুধাবন (বা মুখস্থ) করে নেই। আর কখনো কখনো ফেরেশতা একজন পুরুষের রূপ ধরে আমার কাছে আসেন, অতঃপর তিনি আমার সাথে কথা বলেন এবং তিনি যা বলেন তা আমি ভালোভাবে অনুধাবন করে নেই।» ⦗পৃষ্ঠা: ৩৫৯⦘ আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: আমি তাঁকে তীব্র শীতের দিনেও ওহী নাযিল হতে দেখেছি। অতঃপর যখন তা তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন হতো, তখন তাঁর কপাল ঘামে ঝরঝর করত।
আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আলিয় ইবনু সালামাহ আল-লাবাকি, তিনি মুখস্থ থেকে বলেছেন: যায়দ ইবনু আল-হুবাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হুসায়েন ইবনু ওয়াকিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ ইবনু বুরাইদাহ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি (পিতা) বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «তোমাদের এমন কেউই নেই যার সাথে তার রব কথা বলবেন না, যখন তার ও তাঁর (রবের) মাঝে কোনো পর্দা থাকবে না এবং কোনো দোভাষীও থাকবে না।»
আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদ আল-আশাজ্জ আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বললেন: ওয়াকী’ আমাদেরকে শারীক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ⦗পৃষ্ঠা: ৩৬৪⦘ হিলাল ইবনে আবী হুমাইদ থেকে, যিনি আল-ওয়ায্যান নামে পরিচিত, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উকাইম আল-জুহানী থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বললেন: তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার সাথে তার রব (প্রভু) অবশ্যই কথা বলবেন। অতঃপর তিনি (আল্লাহ) বলবেন, ‘হে আদম সন্তান! কিসে তোমাকে আমার ব্যাপারে বিভ্রান্ত (বা ধোঁকাগ্রস্ত) করেছিল? তুমি যা জেনেছিলে, সে অনুযায়ী কী আমল করেছ? তুমি প্রেরিত রাসূলগণের (আহবানে) কী জবাব দিয়েছিলে?’
আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যায়দ ইবনু আখযাম আত-ত্বাঈ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ওয়াহব ইবনু জারীর, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি বলেন: আমি আল-আ'মাশকে শুনতে পেয়েছি, তিনি খাইছামা ইবনু আবদির রহমান থেকে, তিনি আদী ইবনু হাতিম থেকে, তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেন:
«ব্যক্তির সর্বাধিক সৌভাগ্যজনক বিষয় এবং সর্বাধিক দুর্ভাগ্যের বিষয় তার দুই চোয়ালের মাঝেই [জিহ্বায় নিহিত] থাকে।»
যায়দ আমাদের কাছে বলেছেন: আমি এটি দু'বার শুনেছি। একবার তিনি এটিকে মারফূ' (নবী পর্যন্ত উন্নীত) করেছেন, আর একবার মারফূ' করেননি। যায়দ একবার আমাদের কাছে বললেন, আর আমি এটি একবার শুনলাম, এবং তাঁকে (যায়দকে) এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: আমি এটিকে মারফূ' করতে দ্বিধা করি না।
حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ قَالَ: ثنا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ خَيْثَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ أَنَّهُ قَالَ: «أَيْمَنُ امْرِئٍ وَأَشْأَمُهُ بَيْنَ لَحْيَيْهِ» قَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَهَذَا هُوَ الصَّحِيحُ
আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ কুরাইব, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ উসামা, জারীর ইবনু হাযিম থেকে, তিনি আল-আ'মাশ থেকে, তিনি খাইছামা ইবনু আব্দির্ রহমান থেকে, তিনি আদী ইবনু হাতিম থেকে, যে তিনি বলেছেন: «মানুষের সর্বাধিক শুভ ও সর্বাধিক অশুভ তার দুই চোয়ালের মাঝেই নিহিত (অর্থাৎ তার মুখনিঃসৃত কথায়)» আবূ বকর বলেছেন: আর এটিই হলো বিশুদ্ধ (সহীহ)।
আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হুসাইন ইবনে ঈসা আল-বিসত্বামী। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উসমান ইবনে উমর। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ⦗পৃষ্ঠা: ৩৬৬⦘ ইসরাঈল। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সা'দ আত-ত্বাঈ। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে খলীফা। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আদী ইবনে হাতিম (রাদিয়াল্লাহু আনহু)। তিনি বলেন:
كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) إِذْ جَاءَهُ رَجُلٌ ، فَشَكَا إِلَيْهِ الْحَاجَةَ، وَجَاءَ آخَرُ ، فَشَكَا قَطْعَ السَّبِيلِ، فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম): «هَلْ رَأَيْتَ الْحِيرَةَ؟» قُلْتُ: لَمْ أَرَهَا، وَقَدْ أُنْبِئْتُ عَنْهَا، فَقَالَ: «لَئِنْ طَالَتْ بِكَ حَيَاةٌ لَيُفْتَحَنَّ عَلَيْنَا كُنُوزُ كِسْرَى» ، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ: كِسْرَى بْنُ هُرْمُزَ؟ ⦗পৃষ্ঠা: ৩৬৭⦘ قَالَ: " كِسْرَى بْنُ هُرْمُزَ ، وَلَئِنْ طَالَتْ بِكَ حَيَاةٌ، لَتَرَى أَنَّ الرَّجُلَ يَجِيءُ بِمِلْءِ كَفِّهِ ذَهَبًا، أَوْ فِضَّةً يَلْتَمِسُ مَنْ يَقْبَلُهُ فَلَا يَجِدُ أَحَدًا يَقْبَلُهُ ، وَلَيَلْقَيَنَّ اللَّهَ أَحَدُكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، وَلَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ تُرْجُمَانٌ يُتَرْجِمُ لَهُ ، فَيَقُولُ: أَلَمْ أُرْسِلْ إِلَيْكَ رَسُولًا فَيُبَلِّغْكَ؟ فَيَقُولُ بَلَى، فَيَقُولُ: أَلَمْ أُعْطِكَ مَالًا فَأَفْضَلَ عَلَيْكَ؟ فَيَقُولُ: بَلَى ، فَيَنْظُرُ عَنْ يَمِينِهِ ، فَلَا يَرَى إِلَّا جَهَنَّمَ، وَيَنْظُرُ عَنْ يَسَارِهِ ، فَلَا يَرَى إِلَّا جَهَنَّمَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম): فَاتَّقُوا النَّارَ ، وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ، وَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَبِكَلِمَةٍ طَيِّبَةٍ "
আমি আল্লাহ্র রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট উপবিষ্ট ছিলাম। এমন সময় তাঁর নিকট একজন লোক এসে অভাবের অভিযোগ জানালো, আর অন্য একজন লোক এসে পথের নিরাপত্তা বিঘ্নিত হওয়ার (দস্যুতার) অভিযোগ জানালো। তখন আল্লাহ্র রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে বললেন: «তুমি কি আল-হীরা দেখেছো?» আমি বললাম: আমি তা দেখিনি, তবে আমাকে সে সম্পর্কে জানানো হয়েছে। তিনি বললেন: «যদি তোমার জীবন দীর্ঘ হয়, তবে অবশ্যই কিসরার ধন-ভাণ্ডার আমাদের জন্য উন্মুক্ত হবে (বিজিত হবে)»। আমি বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! কিসরা ইবনে হুরমুয? ⦗পৃষ্ঠা: ৩৬৭⦘ তিনি বললেন: "কিসরা ইবনে হুরমুয। আর যদি তোমার জীবন দীর্ঘ হয়, তবে তুমি অবশ্যই দেখতে পাবে যে, কোনো লোক তার মুঠি ভর্তি সোনা অথবা রূপা নিয়ে আসবে, এমন কাউকে খুঁজে বেড়াবে যে তা গ্রহণ করে; কিন্তু সে এমন কাউকে পাবে না যে তা গ্রহণ করবে। আর তোমাদের মধ্যে প্রত্যেকেই কিয়ামতের দিন আল্লাহ্র সাথে সাক্ষাৎ করবে, যখন তার এবং আল্লাহ্র মাঝে কোনো দোভাষী থাকবে না যে তার জন্য অনুবাদ করে দেবে। তখন তিনি (আল্লাহ) বলবেন: আমি কি তোমার নিকট রাসূল পাঠাইনি, যিনি তোমাকে বার্তা পৌঁছিয়েছিলেন? সে বলবে: হ্যাঁ। তিনি বলবেন: আমি কি তোমাকে সম্পদ দেইনি এবং তা দ্বারা তোমার উপর অনুগ্রহ করিনি? সে বলবে: হ্যাঁ। অতঃপর সে তার ডান দিকে তাকাবে, তখন সে জাহান্নাম ছাড়া আর কিছুই দেখবে না। আর সে তার বাম দিকে তাকাবে, তখন সে জাহান্নাম ছাড়া আর কিছুই দেখবে না। আল্লাহ্র রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: সুতরাং তোমরা আগুন থেকে বাঁচো— এমনকি এক টুকরা খেজুরের বিনিময়ে হলেও। আর যদি তোমরা তা না পাও, তবে একটি উত্তম কথা (বলার মাধ্যমে)।"
قَالَ عَدِيٌّ: فَلَقَدْ رَأَيْتُ الظَّعِينَةَ يَرْتَحِلُونَ مِنَ الْحِيرَةِ حَتَّى يَطُوفُوا بِالْكَعْبَةِ آمِنِينَ لَا يَخَافُونَ إِلَّا اللَّهَ وَلَقَدْ كُنْتُ فِيمَنِ افْتَتَحَ كُنُوزَ كِسْرَى، وَلَئِنْ طَالَتْ بِكُمْ حَيَاةٌ لَتَرَوُنَّ مَا قَالَ أَبُو الْقَاسِمِ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম): «يَجِيءُ الرَّجُلُ بِمِلْءِ كَفِّهِ ذَهَبًا أَوْ فِضَّةً لَا يَجِدُ مَنْ يَقْبَلُهُ مِنْهُ» ⦗পৃষ্ঠা: ৩৬৮⦘، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى قَالَ: ثنا عُثْمَانُ بْنُ عَمْرٍو بِنَحْوِهِ
আদী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: আমি অবশ্যই দেখেছি যে, হাওদা আরোহিণী নারীরা হীরা থেকে বের হয়ে ভ্রমণ করছে, এমনকি তারা কা'বার তাওয়াফ করছে নিরাপদে— তারা আল্লাহ ব্যতীত কাউকে ভয় করে না। আর আমি অবশ্যই তাদের মধ্যে ছিলাম, যারা কিসরার ধন-ভাণ্ডার বিজয় করেছিল। আর যদি তোমাদের জীবন দীর্ঘ হয়, তবে তোমরা অবশ্যই তা দেখতে পাবে যা আবুল কাসিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «কোনো লোক মুঠি ভর্তি সোনা অথবা রূপা নিয়ে আসবে, কিন্তু সে এমন কাউকে পাবে না যে তার কাছ থেকে তা গ্রহণ করবে।» ⦗পৃষ্ঠা: ৩৬৮⦘ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উসমান ইবনে আমর— এই বর্ণনার অনুরূপ।
আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল জাব্বার ইবনুল আলা আল-আত্তার। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান। তিনি বলেন: আমি তাঁর নিকট থেকে শুনেছি—এবং রাওহ ইবনুল কাসিমও তাঁর নিকট থেকে (অর্থাৎ, সুহাইল ইবনু আবি সালিহ-এর নিকট থেকে) শুনেছেন, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হতে। তিনি বলেন: লোকেরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রশ্ন করল। তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা কি কিয়ামতের দিন আমাদের প্রতিপালককে দেখতে পাব? তিনি বললেন: "পূর্ণিমার রাতে মেঘমুক্ত অবস্থায় চাঁদ দেখতে তোমাদের কি কোনো অসুবিধা বা বিতর্ক হয়?" তারা বলল: না, হে আল্লাহর রাসূল। তিনি বললেন: "আর দুপুরে মেঘমুক্ত অবস্থায় সূর্য দেখতে তোমাদের কি কোনো অসুবিধা হয়?" তারা বলল: না, হে আল্লাহর রাসূল। তিনি বললেন: "যার হাতে আমার জীবন, তাঁর শপথ! এই দুটিকে দেখতে তোমাদের যেমন কোনো অসুবিধা হয় না, ঠিক তেমনি তোমাদের প্রতিপালককে দেখতেও তোমাদের কোনো অসুবিধা হবে না।" তিনি বললেন: এরপর আল্লাহ বান্দার সাথে সাক্ষাৎ করবেন এবং বলবেন: ওহে, বলো – অর্থাৎ হে অমুক! আমি কি তোমাকে সম্মানিত করিনি? ⦗পৃষ্ঠা: ৩৭০⦘ আমি কি তোমাকে নেতা বানাইনি? আমি কি তোমাকে বিবাহ করাইনি? আমি কি ঘোড়া ও উটকে তোমার অধীন করে দেইনি? আর তোমাকে কি প্রধান ও ক্ষমতাবান হিসেবে ছেড়ে দেইনি? সে বলবে: হ্যাঁ, হে আমার প্রতিপালক। তিনি বলবেন: তবে কি তুমি ধারণা করেছিলে যে আমার সাথে তোমার সাক্ষাৎ হবে? সে বলবে: না, হে আমার প্রতিপালক। তিনি বলবেন: তবে আজ আমি তোমাকে ভুলে যাব, যেমন তুমি আমাকে ভুলে গিয়েছিলে। তিনি বললেন: অতঃপর তিনি দ্বিতীয় ব্যক্তির সাথে সাক্ষাৎ করবেন এবং বলবেন: আমি কি তোমাকে সম্মানিত করিনি? আমি কি তোমাকে নেতা বানাইনি? আমি কি তোমাকে বিবাহ করাইনি? আমি কি ঘোড়া ও উটকে তোমার অধীন করে দেইনি? আর তোমাকে কি প্রধান ও ক্ষমতাবান হিসেবে ছেড়ে দেইনি? সে বলবে: হ্যাঁ, হে আমার প্রতিপালক। তিনি বলবেন: তবে কি তুমি ধারণা করেছিলে যে আমার সাথে তোমার সাক্ষাৎ হবে? সে বলবে: না, হে আমার প্রতিপালক। তিনি বলবেন: তবে আজ আমি তোমাকে ভুলে যাব, যেমন তুমি আমাকে ভুলে গিয়েছিলে। তিনি বললেন: অতঃপর তিনি তৃতীয় ব্যক্তির সাথে সাক্ষাৎ করবেন এবং বলবেন: তুমি কে? সে বলবে: আমি আপনার বান্দা। আমি আপনার প্রতি, আপনার নবী ও আপনার কিতাবের প্রতি ঈমান এনেছি। আমি সিয়াম পালন করেছি, সালাত আদায় করেছি এবং সাদাকাহ দিয়েছি। আর সে তার সাধ্যমতো ভালো কাজের প্রশংসা করবে। তখন তাকে বলা হবে: আমরা কি তোমার বিরুদ্ধে আমাদের সাক্ষী প্রেরণ করব না? তিনি বললেন: তখন সে মনে মনে অস্বীকার করবে যে, কে আমার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে? তিনি বললেন: এরপর তার মুখে সীলমোহর মেরে দেওয়া হবে এবং তার উরুকে বলা হবে: কথা বলো! তিনি বললেন: তখন তার উরু, তার মাংস এবং তার অস্থিসমূহ তার কৃতকর্ম সম্পর্কে কথা বলবে। সেই ব্যক্তিই মুনাফিক (কপট), আর এটা তাকে তার নিজের পক্ষ থেকে ওজর পেশ করার সুযোগ দেওয়ার জন্য করা হবে। আর এই ব্যক্তিই যার উপর আল্লাহ অসন্তুষ্ট হয়েছেন।" ⦗পৃষ্ঠা: ৩৭১⦘ তিনি বললেন: অতঃপর একজন আহ্বানকারী আহ্বান করবেন: সাবধান! প্রত্যেক জাতি যেন অনুসরণ করে তারই, যার তারা ইবাদত করত। অতঃপর তিনি হাদীসটির বাকি অংশ দীর্ঘাকারে বর্ণনা করলেন।
আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ আয-যুহরী, তিনি বললেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফইয়ান, সুহাইল হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি আবূ হুরাইরাহ্ (রাদিয়াল্লাহু ‘আনহু) হতে। আবূ হুরাইরাহ্ (রাদিয়াল্লাহু ‘আনহু) বলেন: কিছু লোক জিজ্ঞেস করল: হে আল্লাহর রাসূল (সা.), আমরা কি কিয়ামতের দিন আমাদের প্রতিপালককে দেখতে পাব? তিনি বললেন: মেঘহীন দুপুরে সূর্য দেখতে কি তোমাদের কোনো অসুবিধা হয়? তারা বলল: না। তিনি বললেন: মেঘহীন পূর্ণিমার রাতে চাঁদ দেখতে কি তোমাদের কোনো অসুবিধা হয়? ⦗পৃষ্ঠা: ৩৭২⦘ তারা বলল: না। তিনি বললেন: যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তাঁর শপথ! তোমরা ওই দু’টিকে দেখতে যেমন অসুবিধা বোধ করো না, আল্লাহকে দেখতেও ঠিক তেমন কোনো অসুবিধা বোধ করবে না। তিনি (আল্লাহ) বান্দার সাথে সাক্ষাৎ করবেন এবং বলবেন: “বলো! আমি কি তোমাকে সম্মানিত করিনি? আমি কি তোমাকে বিয়ে করাইনি? আমি কি তোমার জন্য ঘোড়া ও উটকে অনুগত করে দেইনি? আমি কি তোমাকে নেতৃত্ব দিতে ও ধন-সম্পদ অর্জন করতে দেইনি?” সে বলবে: হ্যাঁ। তিনি বলবেন: “তুমি কি ধারণা করেছিলে যে তুমি আমার সাথে মিলিত হবে?” সে বলবে: না। তিনি বলবেন: “তুমি যেমন আমাকে ভুলেছিলে, আমিও আজ তোমাকে ভুলে যাব (ছেড়ে দেব)।” তিনি বললেন: অতঃপর তিনি দ্বিতীয় জনের সাথে সাক্ষাৎ করবেন: “বলো! আমি কি তোমাকে সম্মানিত করিনি? আমি কি তোমাকে বিয়ে করাইনি? আমি কি তোমার জন্য ঘোড়া ও উটকে অনুগত করে দেইনি? আমি কি তোমাকে নেতৃত্ব দিতে ও ধন-সম্পদ অর্জন করতে দেইনি?” সে বলবে: হ্যাঁ। “তুমি কি ধারণা করেছিলে যে তুমি আমার সাথে মিলিত হবে?” অতঃপর তিনি তৃতীয় জনের সাথে সাক্ষাৎ করবেন। সে বলবে: হে আমার প্রতিপালক, আমি আপনার প্রতি ও আপনার কিতাবের প্রতি ঈমান এনেছি, সালাত আদায় করেছি এবং সাদাকাহ দিয়েছি। তিনি বললেন: তখন তিনি বলবেন: “আমি কি তোমার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেওয়ার জন্য কোনো সাক্ষীকে পাঠাব না?” সে মনে মনে অস্বীকার করে যে, তার বিরুদ্ধে কে সাক্ষ্য দেবে? তিনি বললেন: তখন তার মুখে মোহর মেরে দেওয়া হবে। এবং তিনি তার উরুকে বলবেন: “কথা বলো।” তখন তার উরু, হাড় ও গোশত সে যা করত, সে বিষয়ে কথা বলবে। সে-ই মুনাফিক, সে-ই নিজেকে তিরস্কারকারী এবং সে-ই ব্যক্তি যার ওপর আল্লাহ রাগান্বিত হয়েছেন। ⦗পৃষ্ঠা: ৩৭৩⦘ তখন একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা দেবেন: শুনে নাও, প্রত্যেক জাতি যেন অনুসরণ করে যার তারা ইবাদত করত। অতঃপর শয়তান ও ক্রুশের অনুসারীরা তাদের অনুগামীদের নিয়ে জাহান্নামের দিকে অনুসরণ করবে। আর আমরা, হে মুমিনগণ, অবশিষ্ট থাকব। অতঃপর আমাদের প্রতিপালক আমাদের নিকট আগমন করবেন এবং বলবেন: “এরা কিসের উপর আছে?” আমরা বলব: আমরা আল্লাহর মুমিন বান্দা, আমরা আমাদের প্রতিপালকের প্রতি ঈমান এনেছি এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করিনি। আর তিনিই আমাদের প্রতিপালক – তিনি বরকতময় ও মহান। আর তিনিই আমাদের নিকট আগমন করবেন, তিনিই আমাদের স্থির রাখবেন। আর এটা আমাদের অবস্থান, যতক্ষণ না আমাদের প্রতিপালক আমাদের নিকট আগমন করেন। অতঃপর তিনি বলবেন: “আমি তোমাদের প্রতিপালক, অতএব তোমরা চলো।” তখন আমরা চলতে শুরু করব, যতক্ষণ না আমরা সেতুর (পুলসিরাতের) নিকট পৌঁছাই, যার উপর আগুনের আঁকড়া (হুক) থাকবে, যা দ্রুত ছিনিয়ে নেবে। এ সময়েই শাফা‘আত বৈধ হবে। অর্থাৎ, হে আল্লাহ, নিরাপদ রাখো! হে আল্লাহ, নিরাপদ রাখো! যখন তারা সেতু পার হয়ে যাবে, তখন যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে নিজের মালিকানা থেকে কোনো সম্পদের জোড়া (দুইটি) খরচ করবে, জান্নাতের প্রহরীগণ তাকে সম্বোধন করবে। তারা বলবে: হে আল্লাহর বান্দা, হে মুসলিম, এটা উত্তম। আবূ বকর (রাদিয়াল্লাহু ‘আনহু) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, ইনি এমন বান্দা যার কোনো ধ্বংস নেই, তিনি একটি দরজা ছেড়ে অন্য দরজা দিয়ে প্রবেশ করবেন। তখন তিনি তাঁর কাঁধে চাপড় মারলেন এবং বললেন: আমি দৃঢ়ভাবে আশা করি যে তুমি তাদের মধ্যে হবে। আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু মাইমূন আল-মাক্কী, তিনি বললেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফইয়ান, অতঃপর তিনি পূর্ণ হাদীসটি বর্ণনা করলেন।
আমি মুহাম্মাদ ইবনু মাইমূনকে বলতে শুনেছি: সুফিয়ানকে সুহাইল ইবনু আবী সালিহ্-এর একটি হাদীসের ব্যাখ্যা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: «তুমি প্রধান হবে এবং তুমি চতুর্থ অংশ গ্রহণ করবে।» তখন তিনি বললেন: কোনো ব্যক্তি যখন কোনো গোত্রের প্রধান হতেন, তখন তিনি 'মিরবা' (চতুর্থ অংশ) পেতেন, যা হল রুবু' (এক চতুর্থাংশ)। আর তিনি (সুফিয়ান) বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ‘আদী ইবনু হাতিমকে বলেছিলেন, যখন তিনি বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি একটি ধর্মের অনুসারী, তিনি (নবী ﷺ) বললেন: «আমি তোমার ধর্ম সম্পর্কে তোমার চেয়ে বেশি জানি। নিশ্চয়ই তুমি 'মিরবা' (চতুর্থ অংশ) কে হালাল মনে করো, অথচ তা তোমার জন্য হালাল নয়।»
আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনু মানসূর আল-জাওয়াজ্জ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সুফইয়ান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সুহাইল ইবনু আবী সালিহ বর্ণনা করেছেন, তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, আর আমি ও রূহ ইবনু কাসিম এটি মুখস্থ করেছি, এবং তিনি (বর্ণনাকারী) এটি আমাদের নিকট দুই বা তিনবার পুনরাবৃত্তি করেছেন। লোকেরা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি কিয়ামতের দিন আমাদের প্রতিপালককে দেখতে পাব? তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «দুপুরের সময় মেঘমুক্ত আকাশে সূর্য দেখতে কি তোমাদের কোনো অসুবিধা হয়?» তারা বলল: না। " অতঃপর তিনি সম্পূর্ণ হাদীসটি উল্লেখ করলেন।
আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ আয-যুহরী, একাধিকবার, একই শব্দে। তিনি বললেন: এবং আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মালিক ইবনু সু'আইর ইবনুল খামস আবূ মুহাম্মাদ। তিনি বললেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-আ'মাশ, তিনি আবূ সালিহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রা.) থেকে এবং আবূ সাঈদ (রা.) থেকে। তারা উভয়েই বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "কিয়ামতের দিন বান্দাকে আনা হবে এবং তাকে বলা হবে: আমি কি তোমার জন্য শ্রবণশক্তি ও দৃষ্টিশক্তি, ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি দেইনি? আর তোমার জন্য চতুষ্পদ জন্তু ও কৃষিকাজকে অনুগত করে দেইনি? এবং তোমাকে নেতৃত্ব দিতে ও প্রতিপত্তি অর্জন করতে (বা সম্পদ পরিচালনা করতে) দেইনি? তুমি কি ধারণা করতে যে তুমি আমার এই দিনে আমার সাথে সাক্ষাৎ করবে?" বর্ণনাকারী বললেন: তখন সে বলবে: "না।" তখন (আল্লাহ) তাকে বলবেন: "আজ আমি তোমাকে সেভাবেই ভুলে যাবো, যেভাবে তুমি আমাকে ভুলে গিয়েছিলে।" তবে আব্দুল্লাহ কিছু কিছু বর্ণনায় 'ইবনুল খামস আবূ মুহাম্মাদ' শব্দটি বলেননি।
মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বললেন: আমাদের নিকট জা’ফর ইবনে আউন বর্ণনা করেছেন। তিনি বললেন: আমাদের হিশাম ইবনে সা’দ সংবাদ দিয়েছেন। তিনি বললেন: আমাদের যায়িদ ইবনে আসলাম সংবাদ দিয়েছেন, আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আমরা বললাম, হে আল্লাহর রাসূল, আমরা কি কিয়ামতের দিন আমাদের রবকে দেখতে পাব? অতঃপর তিনি দীর্ঘ হাদীসটি উল্লেখ করলেন এবং বললেন: "অতঃপর আল্লাহ্ আমাদের জন্য তাঁর সেই রূপ ব্যতীত ভিন্ন এক রূপে আত্মপ্রকাশ করবেন, যে রূপে আমরা তাঁকে প্রথমবার দেখেছিলাম। তিনি বলবেন: হে মানবকুল, প্রত্যেক উম্মত যার ইবাদত করত, সে তার সাথে মিলিত হয়েছে। আর তোমরা অবশিষ্ট রয়েছ। সেদিন নবীগণ ব্যতীত আর কেউ তাঁর সাথে কথা বলবে না— আমরা দুনিয়াতে লোকদের থেকে পৃথক ছিলাম, অথচ আমরা তাদের সাহচর্যের প্রতিই অধিক মুখাপেক্ষী ছিলাম। প্রত্যেক উম্মত যার ইবাদত করত, সে তার সাথে মিলিত হয়েছে। আর আমরা আমাদের রবের জন্য অপেক্ষা করছি, যাঁর আমরা ইবাদত করতাম। অতঃপর তিনি বলবেন: আমি তোমাদের রব। তারা বলবে: আমরা আপনার থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাই। অতঃপর তিনি বলবেন: তোমাদের ও আল্লাহর মাঝে কি এমন কোনো নিদর্শন আছে যা তোমরা চিনতে পারো? আমরা বলব: হ্যাঁ। তখন (আল্লাহর) 'সাক্ব' (জঙ্ঘা/উরু) উন্মোচিত করা হবে। অতঃপর আমরা সকলেই সিজদায় লুটিয়ে পড়ব। দুনিয়াতে যে ব্যক্তি লোক-দেখানো (সুম'আহ), রিয়া (লোক দেখানো) কিংবা কপটতার (নিফাক) কারণে সিজদা করত, তাদের কেউ অবশিষ্ট থাকবে না। বরং তার পিঠ একটি একক স্তর দ্বারা আচ্ছাদিত থাকবে। যখনই সে সিজদা করতে চাইবে, তখনই সে তার ঘাড়ের উপর উল্টে পড়ে যাবে। ⦗পৃষ্ঠা: ৩৭৮⦘ (বর্ণনাকারী) বললেন: অতঃপর আমরা আমাদের মাথা উঠাবো। তখন তিনি সেই রূপে ফিরে আসবেন যে রূপে আমরা তাঁকে প্রথমবার দেখেছিলাম। অতঃপর তিনি বলবেন: আমি তোমাদের রব। আমরা বলব: হ্যাঁ, আপনিই আমাদের রব— এই কথা তিনবার বলব।" অতঃপর তিনি হাদীসের বাকি অংশ উল্লেখ করলেন। আমি এর অর্থ সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করার পর এটিকে এমন পর্যাপ্ত ব্যাখ্যাসহ উল্লেখ করেছি, যেখানে আমি জাহমিয়্যাদের অজ্ঞতা এবং আহলুল আসারের (সুন্নাহপন্থীদের) উপর তাদের মিথ্যারোপ স্পষ্ট করেছি, কারণ তারা এই খবরের অর্থ বুঝতে পারেনি।
এবং সিমাকে ইবনে হারব (রাঃ) এর সূত্রে, তিনি আব্বাদ ইবনে হুবাইশ (রাঃ) থেকে, তিনি আদি ইবনে হাতেম (রাঃ) থেকে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণিত হাদীসে (আছে): "নিশ্চয়ই তোমাদের কেউ আল্লাহ্র সাথে সাক্ষাৎ করবে (আল্লাহ্ তাআলা তাঁর মহিমা উচ্চ করুন), অতঃপর তিনি যা বলার তা বলবেন (অর্থাৎ আল্লাহ্ বলবেন): 'আমি কি তোমাকে শ্রবণশক্তিসম্পন্ন ও দৃষ্টিশক্তিসম্পন্ন করিনি? আমি কি তোমাকে ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি দান করিনি? তাহলে তুমি কী অগ্রিম পাঠিয়েছো (নেক আমল করে রেখেছো)?' অতঃপর সে তার সামনের দিকে, পেছনের দিকে, তার ডান দিকে এবং বাম দিকে তাকাবে, কিন্তু সে কিছুই পাবে না। এবং সে আগুন থেকে বাঁচতে পারবে না ⦗পৃষ্ঠা: ৩৮১⦘ কেবল তার মুখমণ্ডল ছাড়া। সুতরাং তোমরা জাহান্নামের আগুন থেকে বাঁচো, যদিও বা খেজুরের অর্ধেক অংশ (সাদকাহ করার) মাধ্যমেও হয়। আর যদি তোমরা তা না পাও, তবে একটি উত্তম কথার (মাধ্যমে)।" আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনে বাশ্শার বুন্দার, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ, শু'বা হতে, তিনি সিমাকে হতে। আমি এটি (হাদীসটি) পূর্ণাঙ্গ রূপে 'কিতাবুল কাবীর'-এর 'কিতাবুস সাদাকাত'-এ উল্লেখ করেছি।
وَرَوَاهُ أَيْضًا قَيْسُ بْنُ الرَّبِيعِ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبَّادُ بْنُ حُبَيْشٍ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ الطَّائِيِّ قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) وَهُوَ جَالِسٌ فِي الْمَسْجِدِ ، فَقَالَ ⦗ص: 382⦘: يَا قَوْمَ هَذَا عَدي بْنُ حَاتِمٍ وَكُنْتُ نَصْرَانِيًّا وَجِئْتُ بِغَيْرِ أَمَانٍ وَلَا كِتَابٍ ، فَلَمَّا دَفَعْتُ إِلَيْهِ: أَخَذَ بِثِيَابِي ، وَقَدْ كَانَ قَبْلَ ذَاكَ قَالَ: إِنِّي لَأَرْجُو أَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ يَدَهُ فِي يَدِي قَالَ: فَقَامَ فَلَقِيَتْهُ امْرَأَةٌ وَصَبِيٌّ مَعَهَا ، فَقَالَا: إِنَّ لَنَا إِلَيْكَ حَاجَةً، فَقَامَ مَعَهُمَا، حَتَّى قَضَى حَاجَتَهُمَا ، ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِي، حَتَّى أَتَى دَارَهُ، فَأُلْقِيَتْ لَهُ وِسَادَةٌ، فَجَلَسَ عَلَيْهَا ، وَجَلَسْتُ بَيْنَ يَدَيْهِ ، فَحَمِدَ اللَّهَ، وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: مَا أَفَرَّكَ؟ أَنْ يُقَالَ: اللَّهُ أَكْبَرُ، فَهَلْ تَعْلَمُ شَيْئًا أَكْبَرَ مِنَ اللَّهِ؟ قَالَ: قُلْتُ: لَا، قَالَ: فَإِنَّ الْيَهُودَ مَغْضُوبٌ عَلَيْهِمْ، وَإِنَّ النَّصَارَى ضَلَالٌ قَالَ: قُلْتُ: فَإِنِّي حَنِيفٌ مُسْلِمٌ قَالَ: فَرَأَيْتُ وَجْهَهُ يَنْبَسِطُ فَرَحًا قَالَ: ثُمَّ أَمَرَنِي ، فَنَزَلْتُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ قَالَ: فَجَعَلْتُ آتِيهِ طَرَفَيِ النَّهَارِ قَالَ: فَبَيْنَمَا أَنَا عَشِيَّةً عِنْدَ النَّبِيِّ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) إِذْ أَتَاهُ قَوْمٌ فِي ثِيَابٍ مِنْ صُوفٍ مِنْ هَذِهِ النِّمَارِ قَالَ: فَصَلَّى، ثُمَّ قَامَ ، فَحَثَّ عَلَيْهِمْ، ثُمَّ قَالَ: وَلَوْ بِصَاعٍ، أَوْ نِصْفِ صَاعٍ، وَلَوْ بِقَبْضَةٍ، وَلَوْ نِصْفِ قَبْضَةٍ، يَقِي أَحَدُكُمْ حَرَّ جَهَنَّمَ أَوِ النَّارِ، وَلَوْ بِتَمْرَةٍ، وَلَوْ بِشِقِّ التَّمْرَةِ، فَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَاقِيَ اللَّهَ تبارك وتعالى ، فَقَائِلٌ لَهُ مَا أَقُولُ لَكُمْ: فَيَقُولُ: «أَلَمْ أَجْعَلْ لَكَ سَمْعًا؟ ⦗ص: 383⦘ أَلَمْ أَجْعَلْ لَكَ بَصَرًا؟» فَيَقُولُ: بَلَى «أَلَمْ أَجْعَلْ لَكَ مَالًا وَوَلَدًا؟» فَيَقُولُ: بَلَى «فَأَيِنْ مَا قَدَّمْتَ لِنَفْسِكَ؟» قَالَ: فَيَنْظُرُ أَمَامَهُ وَخَلْفَهُ ، وَعَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ، فَلَا يَجِدُ شَيْئًا يَقِي بِهِ وَجْهَهُ، فَلْيَتَّقِ أَحَدُكُمْ وَجْهَهُ النَّارَ، وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ فَبِكَلِمَةٍ طَيِّبَةٍ، فَإِنِّي لَا أَخَافُ عَلَيْكُمُ الْفَاقَةَ، إِنَّ اللَّهَ نَاصِرُكُمْ، وَمُعْطِيكُمْ حَتَّى تَسِيرَ الظَّعِينَةُ فِيمَا بَيْنَ يَثْرِبَ وَالْحِيرَةِ، أَوْ أَكْثَرَ مَا تَخَافُ عَلَى مَطِيَّتِهَا السَّرَقَ قَالَ: فَجَعَلْتُ أَقُولُ فِي نَفْسِي أَيْنَ لُصُوصُ طَيِّئٍ؟ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: ثنا عَاصِمُ بْنُ عَلِيٍّ، قَالَ: ثنا قَيْسُ بْنُ الرَّبِيعِ ⦗ص: 384⦘، قَالَ أَبُو بَكْرٍ: فَخَبَرُ أَبِي سَعِيدٍ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ يُصَرِّحَانِ: أَنَّ اللَّهَ، عز وجل يُكَلِّمُ الْمُؤْمِنِينَ، وَالْمُنَافِقِينَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِلَا تُرْجُمَانٍ بَيْنَ اللَّهِ وَبَيْنَهُمْ؛ إِذْ غَيْرُ جَائِزٍ أَنْ يَقُولَ غَيْرُ اللَّهِ الْخَالِقِ الْبَارِئِ لِبَعْضِ عِبَادِهِ، أَوْ لِجَمِيعِهِمْ: أَنَا رَبُّكُمْ، وَلَا يَقُولَ: أَنَا رَبُّكُمْ غَيْرُ اللَّهِ، إِلَّا أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يُكَلِّمُ الْمُنَافِقِينَ عَلَى غَيْرِ الْمَعْنَى الَّذِي يُكَلِّمَ الْمُؤْمِنِينَ، فَيُكَلِّمُ الْمُنَافِقِينَ عَلَى مَعْنَى التَّوْبِيخِ وَالتَّقْرِيرِ وَيُكَلِّمُ الْمُؤْمِنِينَ يُبَشِّرُهُمْ بِمَا لَهُمْ عِنْدَ اللَّهِ عز وجل كَلَامَ أَوْلِيَائِهِ ، وَأَهْلَ طَاعَتِهِ
আর কায়স ইবনুর রাবী'ও এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি সিমাক ইবনু হারব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমাকে আব্বাদ ইবনু হুবায়শ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আদী ইবনু হাতিম আত-তায়ী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এলাম, যখন তিনি মাসজিদে বসে ছিলেন, তখন তিনি বললেন: ⦗পৃষ্ঠা: 382⦘ হে লোকসকল! এ হলো আদী ইবনু হাতিম। আর আমি ছিলাম খ্রিস্টান, আমি কোনো নিরাপত্তা চুক্তি বা পত্র ছাড়াই এসেছিলাম। যখন আমি তাঁর নিকট এগিয়ে গেলাম, তখন তিনি আমার কাপড় ধরলেন। আর তিনি এর পূর্বে বলেছিলেন: আমি অবশ্যই আশা করি যে আল্লাহ আমার হাত তাঁর হাতে তুলে দেবেন। তিনি বলেন: অতঃপর তিনি দাঁড়ালেন। তখন তাঁর সাথে এক মহিলা ও একটি শিশু সাক্ষাৎ করলো, তারা উভয়ে বললো: আপনার কাছে আমাদের একটি প্রয়োজন আছে। তিনি তাদের উভয়ের সাথে দাঁড়ালেন, যতক্ষণ না তাদের প্রয়োজন মিটিয়ে দিলেন। অতঃপর তিনি আমার হাত ধরলেন, যতক্ষণ না তাঁর বাড়িতে এলেন। তাঁর জন্য একটি বালিশ রাখা হলো, তিনি তার উপর বসলেন এবং আমি তাঁর সামনে বসলাম। তিনি আল্লাহর প্রশংসা করলেন ও গুণগান করলেন, অতঃপর বললেন: তোমাকে কিসে পালিয়ে যেতে বাধ্য করেছে? এই কথা বলা হয় যে: আল্লাহু আকবার (আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ)। তুমি কি আল্লাহর চেয়ে বড় কিছু জানো? তিনি বলেন: আমি বললাম: না। তিনি বললেন: ইহুদীদের উপর রাগ বর্ষিত হয়েছে এবং খ্রিস্টানরা পথভ্রষ্ট। তিনি বলেন: আমি বললাম: আমি তো একনিষ্ঠ মুসলিম। তিনি বলেন: তখন আমি তাঁর চেহারা আনন্দে প্রস্ফুটিত হতে দেখলাম। তিনি বলেন: অতঃপর তিনি আমাকে নির্দেশ দিলেন, ফলে আমি আনসারদের এক ব্যক্তির কাছে অবস্থান নিলাম। তিনি বলেন: আমি দিনের দুই প্রান্তে তাঁর কাছে আসা-যাওয়া করতে লাগলাম। তিনি বলেন: আমি এক সন্ধ্যায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ছিলাম, হঠাৎ তাঁর কাছে এমন একদল লোক এলো, যারা এই ধরনের ডোরাকাটা চাদরের পশমী কাপড় পরিহিত ছিল। তিনি বলেন: তিনি সালাত আদায় করলেন, অতঃপর দাঁড়ালেন এবং তাদের প্রতি উৎসাহ দিলেন, অতঃপর বললেন: এক সা’ পরিমাণ বা অর্ধ সা’ পরিমাণ হলেও, এক মুষ্টি পরিমাণ বা অর্ধ মুষ্টি পরিমাণ হলেও (দান করো), যা তোমাদের কাউকে জাহান্নামের তাপ বা আগুন থেকে রক্ষা করবে; এমনকি যদি তা একটি খেজুর হয় বা খেজুরের অর্ধেক হয়, কারণ তোমাদের প্রত্যেকেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলার সাক্ষাত লাভকারী, যিনি তোমাদের কাছে সেই কথা বলবেন যা আমি তোমাদের বলছি: অতঃপর তিনি বলবেন: «আমি কি তোমাকে কান দেইনি? ⦗পৃষ্ঠা: 383⦘ আমি কি তোমাকে চোখ দেইনি?» সে বলবে: হ্যাঁ। «আমি কি তোমাকে সম্পদ ও সন্তান দেইনি?» সে বলবে: হ্যাঁ। «তাহলে তুমি নিজের জন্য কী পেশ করেছো?» তিনি বলেন: অতঃপর সে তার সামনে ও পিছনে, তার ডানদিকে ও বামদিকে তাকাবে, কিন্তু সে এমন কিছু পাবে না যা দিয়ে সে তার মুখমণ্ডলকে রক্ষা করতে পারে। সুতরাং তোমাদের প্রত্যেকেই যেন তার মুখমণ্ডলকে আগুন থেকে রক্ষা করে, এমনকি যদি তা একটি খেজুরের অর্ধেক দিয়েও হয়। আর যদি সে তা না পায়, তবে একটি উত্তম কথা দিয়ে। কারণ আমি তোমাদের দারিদ্র্যের ভয় করি না, নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের সাহায্যকারী এবং তোমাদের দানকারী, এমনকি (একসময়) একজন মহিলা ইয়াছরিব ও হীরার মধ্যবর্তী স্থানে ভ্রমণ করবে, অথচ সে তার বাহন সম্পর্কে কেবল চুরির ভয় করবে। তিনি বলেন: আমি মনে মনে বলতে লাগলাম: 'ত্বাঈ গোত্রের চোরেরা কোথায় গেল?' মুহাম্মদ ইবনু ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আসিম ইবনু আলী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কায়স ইবনুর রাবী' আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন। ⦗পৃষ্ঠা: 384⦘ আবূ বকর বলেন: আবূ সাঈদ ও আবূ হুরাইরার হাদীস দুটি স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, আল্লাহ, পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত, কিয়ামতের দিন মু’মিন ও মুনাফিকদের সাথে তাদের ও আল্লাহর মাঝে কোনো দোভাষী ছাড়াই কথা বলবেন; কারণ আল্লাহ, যিনি সৃষ্টিকর্তা ও উদ্ভাবনকারী, ব্যতীত অন্য কারো জন্য জায়েয নয় যে, তিনি তাঁর কিছু বান্দাকে বা তাদের সকলকে বলবেন: আমি তোমাদের রব, আর আল্লাহ ব্যতীত অন্য কেউ 'আমি তোমাদের রব' বলবেন না। তবে আল্লাহ তা’আলা মুনাফিকদের সাথে সেই অর্থে কথা বলবেন না যে অর্থে মু’মিনদের সাথে কথা বলবেন। তিনি মুনাফিকদের সাথে তিরস্কার ও দোষ স্বীকার করানোর অর্থে কথা বলবেন এবং মু’মিনদের সাথে সুসংবাদ দানের উদ্দেশ্যে কথা বলবেন, যা তাদের জন্য আল্লাহর নিকট রয়েছে, যেমন তাঁর ওলী ও তাঁর আনুগত্যকারীদের সাথে কথা বলেন।
حَدَّثَنَا يُوسُفُ، قَالَ: ثنا جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبِيدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: قَالَ: رَسُولُ اللَّهِ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম): " إِنِّي لَأَعْلَمُ آخِرَ أَهْلِ النَّارِ خُرُوجًا مِنْهَا، وَآخِرَ أَهْلِ الْجَنَّةِ دُخُولًا الْجَنَّةَ: رَجُلٌ يَخْرُجُ مِنَ النَّارِ حَبْوًا، فَيَقُولُ اللَّهُ لَهُ: اذْهَبْ وَادْخُلِ الْجَنَّةَ " فَذَكَرَ الْحَدِيثَ بِتَمَامِهِ ⦗ص: 385⦘ خَرَّجْتُهُ بِطُرُقِهِ فِي غَيْرِ هَذَا الْكِتَابِ ، وَسَأُبَيِّنُ ذِكْرَ الْفَرْقِ بَيْنَ كَلَامِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَهُ، وَبَيْنَ كَلَامِهِ أَعْدَاءَهُ فِي مَوْضِعِهِ مِنْ هَذَا الْكِتَابِ، إِنْ شَاءَ اللَّهُ ذَلِكَ وَقَدَّرَهُ
ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জারীর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মানসূর হতে, তিনি ইবরাহীম হতে, তিনি আবীদাহ হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাঃ) হতে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয় আমি সেই ব্যক্তিকে জানি, যে জাহান্নামবাসীদের মধ্যে সর্বশেষে তা থেকে বের হবে এবং জান্নাতবাসীদের মধ্যে সর্বশেষে জান্নাতে প্রবেশ করবে: এমন এক ব্যক্তি যে হামাগুড়ি দিতে দিতে (বা টেনে হিঁচড়ে) জাহান্নাম হতে বের হবে। অতঃপর আল্লাহ্ তাকে বলবেন: যাও এবং জান্নাতে প্রবেশ করো।" অতঃপর তিনি সম্পূর্ণ হাদীসটি উল্লেখ করেন। ⦗পৃষ্ঠা: 385⦘ আমি এর বিভিন্ন সনদ সহ এই কিতাব ব্যতীত অন্য কিতাবেও তা বর্ণনা করেছি। আর ইন শা আল্লাহ (যদি আল্লাহ চান এবং এর ফায়সালা করেন), আমি এই কিতাবের উপযুক্ত স্থানে আল্লাহ্ তাঁর আউলিয়াদের (বন্ধুদের) সাথে যে কথোপকথন করবেন এবং তাঁর শত্রুদের সাথে যে কথোপকথন করবেন, তার পার্থক্য বর্ণনা করব।
আবূ কুরাইব (রহঃ) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবূ উসামা (রহঃ) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আল-আ’মাশ (রহঃ) হতে, তিনি খাইসামা (রহঃ) হতে, তিনি আদী ইবন হাতিম (রাঃ) হতে। আদী (রাঃ) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার সাথে আল্লাহ্ অবশ্যই কথা বলবেন না, যার এবং তাঁর (আল্লাহর) মাঝে কোনো অন্তরাল (পর্দা) থাকবে না।» অতঃপর আবূ কুরাইব (রহঃ) অবশিষ্ট হাদীসটি উল্লেখ করেন।
الْأَدِلَّةُ مِنَ الْكِتَابِ: কিতাব (কুরআন) থেকে প্রমাণসমূহ: قَالَ اللَّهُ سبحانه وتعالى: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: {أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} [الأعراف: 54] {জেনে রাখো, সৃষ্টি (আল-খাল্ক) এবং নির্দেশ (আল-আম্র) তাঁরই। বরকতময় আল্লাহ, যিনি জগৎসমূহের প্রতিপালক} [সূরা আল-আ'রাফ: ৫৪]
فَفَرَّقَ اللَّهُ بَيْنَ الْخَلْقِ وَالْأَمْرِ الَّذِي بِهِ يَخْلُقُ الْخَلْقَ بِوَاوِ الِاسْتِئْنَافِ وَعَلَّمَنَا اللَّهُ جَلَّ وَعَلَا فِي مُحْكَمِ تَنْزِيلِهِ أَنَّهُ يَخْلُقُ الْخَلْقَ بِكَلَامِهِ وَقَوْلِهِ: {إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} [النحل: 40] সুতরাং আল্লাহ 'ওয়াও আল-ইস্তি'নাফ' (নতুন বাক্য শুরু করার জন্য ব্যবহৃত 'ওয়াও') দ্বারা সৃষ্টি (খালক) এবং নির্দেশ (আম্র)-এর মধ্যে পার্থক্য করেছেন, যার মাধ্যমে তিনি সৃষ্টি করেন। আর আল্লাহ জাল্লা ওয়া 'আলা তাঁর সুদৃঢ় নাযিলকৃত বাণীতে আমাদেরকে শিখিয়েছেন যে তিনি তাঁর কালাম (বাণী) ও উক্তির মাধ্যমে সৃষ্টি করেন: {আমরা যখন কোনো কিছুকে ইচ্ছা করি, তখন সে বিষয়ে আমাদের কথা হলো—কেবল তাকে বলি: 'হও', আর তা হয়ে যায়} [সূরা আন-নাহল: ৪০]
الْفَرْقُ بَيْنَ الْخَلْقِ وَالْأَمْرِ: সৃষ্টি (খালক) এবং নির্দেশ (আম্র)-এর মধ্যে পার্থক্য:
فَأَعْلَمَنَا جَلَّ وَعَلَا أَنَّهُ يُكَوِّنُ كُلَّ مُكَوَّنٍ مِنْ خَلْقِهِ بِقَوْلِهِ: {كُنْ فَيَكُونُ} [البقرة: 117] وَقَوْلُهُ: {كُنْ} [البقرة: 117] : هُوَ كَلَامُهُ الَّذِي بِهِ يَكُونُ الْخَلْقُ অতএব, তিনি (আল্লাহ) জাল্লা ওয়া 'আলা আমাদেরকে জানিয়েছেন যে তিনি তাঁর সৃষ্টির মধ্যে প্রত্যেকটি অস্তিত্বশীল বস্তুকে তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে অস্তিত্ব দান করেন: {হও, ফলে তা হয়ে যায়} [সূরা আল-বাকারা: ১১৭]। আর তাঁর বাণী: {কুন (হও)} [সূরা আল-বাকারা: ১১৭], এটি হলো তাঁর সেই কালাম, যার মাধ্যমে সৃষ্টি অস্তিত্ব লাভ করে।
وَكَلَامُهُ عز وجل الَّذِي بِهِ يَكُونُ الْخَلْقُ غَيْرُ الْخَلْقِ الَّذِي يَكُونُ مُكَوَّنًا بِكَلَامِهِ، فَافْهَمْ ، وَلَا تَغْلَطْ ، وَلَا تُغَالِطْ، আর তাঁর আযযা ওয়া জাল্লার সেই কালাম, যার মাধ্যমে সৃষ্টি অস্তিত্ব লাভ করে, তা সেই সৃষ্টি থেকে ভিন্ন, যা তাঁর কালাম দ্বারা অস্তিত্ব লাভ করে। অতএব, তুমি অনুধাবন করো, ভুল করো না এবং ভুল ধারণা পোষণ করো না (বা অন্যকে ভুল পথে চালিত করো না)।
وَمَنْ عَقَلَ عَنِ اللَّهِ خِطَابَهُ عَلِمَ أَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ لَمَّا أَعْلَمَ عِبَادَهُ الْمُؤْمِنِينَ أَنَّهُ يُكَوِّنُ الشَّيْءَ بِقَوْلِهِ: {كُنْ} [البقرة: 117] ، إِنَّ الْقَوْلَ الَّذِي هُوَ كُنْ غَيْرُ الْمُكَوَّنِ، بِكُنِ الْمَقُولِ لَهُ كُنْ আর যে ব্যক্তি আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর সম্বোধন (খিতাব) সম্পর্কে জ্ঞান রাখে, সে জানে যে আল্লাহ সুবহানাহু যখন তাঁর মুমিন বান্দাদেরকে অবহিত করেছেন যে তিনি তাঁর বাণী: {কুন (হও)} [সূরা আল-বাকারা: ১১৭] দ্বারা বস্তুকে অস্তিত্ব দান করেন, তখন নিশ্চিতভাবে সেই বাণী—যা 'কুন' (হও), তা সেই অস্তিত্বশীল বস্তু থেকে ভিন্ন, যাকে 'কুন' বলা হয়েছে।
قَالَ اللَّهُ سبحانه وتعالى: {وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ} [الأعراف: 54] আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা বলেন: {আর সূর্য, চাঁদ ও তারকারাজি তাঁর আদেশে নিয়ন্ত্রিত} [আল-আ'রাফ: ৫৪] فَهَلْ يَتَوَهَّمُ مُسْلِمٌ - يَا ذَوِي الْحِجَا - أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِخَلْقِهِ؟ ওহে জ্ঞানীগণ! কোনো মুসলিম কি এরূপ কল্পনা করতে পারে যে, আল্লাহ সূর্য, চাঁদ ও তারকারাজিকে তাঁর সৃষ্টির (খলক) দ্বারা নিয়ন্ত্রিত করেছেন? أَلَيْسَ مَفْهُومًا عِنْدَ مَنْ يَعْقِلُ عَنِ اللَّهِ خِطَابَهُ أَنَّ الْأَمْرَ الَّذِي سَخَّرَ بِهِ الْمُسَخِّرُ غَيْرُ الْمُسَخَّرِ بِالْأَمْرِ، وَأَنَّ الْقَوْلَ غَيْرَ الْمَقُولِ لَهُ؟ যিনি আল্লাহর বাণী অনুধাবন করেন, তাঁর নিকট কি এটা বোধগম্য নয় যে, যে 'আদেশ' (আমর) দ্বারা নিয়ন্ত্রক নিয়ন্ত্রণ করেন, তা সেই বস্তু হতে ভিন্ন, যাকে 'আদেশ' দ্বারা নিয়ন্ত্রিত করা হয়েছে? এবং 'বাণী' (কাওল) কি সেই বস্তু হতে ভিন্ন নয়, যাকে লক্ষ্য করে বাণী প্রদান করা হয়েছে? فَتَفَهَّمُوا يَا ذَوِي الْحِجَا عَنِ اللَّهِ خِطَابَهُ، وَعَنِ النَّبِيِّ الْمُصْطَفَى (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) بَيَانَهُ ، অতএব, হে প্রজ্ঞাবানগণ! আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর বক্তব্য এবং মনোনীত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে তাঁর ব্যাখ্যা গভীরভাবে উপলব্ধি করুন। لَا تَصُدُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ، فَتَضِلُّوا كَمَا ضَلَّتِ الْجَهْمِيَّةُ عَلَيْهِمْ لَعَائِنُ اللَّهِ আপনারা সরল পথ থেকে বিমুখ হবেন না, পাছে আপনারা পথভ্রষ্ট হন, যেমন পথভ্রষ্ট হয়েছিল জাহমিয়্যাহ সম্প্রদায়—তাদের উপর আল্লাহর অভিশাপ। الْأَدِلَّةُ مِنَ السُّنَّةِ: সুন্নাহ থেকে প্রমাণাদি: فَاسْمَعُوا الْآنَ الدَّلِيلَ الْوَاضِحَ الْبَيِّنَ غَيْرَ الْمُشْكِلِ مِنْ سُنَّةِ النَّبِيِّ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) بِنَقْلِ الْعَدْلِ مَوْصُولًا إِلَيْهِ عَلَى الْفَرْقِ بَيْنَ خَلْقِ اللَّهِ وَبَيْنَ كَلَامِ اللَّهِ সুতরাং আপনারা এখন মনোযোগ দিয়ে শুনুন সেই সুস্পষ্ট, প্রকাশ্য ও সন্দেহমুক্ত প্রমাণ, যা নবীর সুন্নাহ থেকে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী (আদল) কর্তৃক তাঁর (নবীর) সাথে সংযুক্ত হয়ে বর্ণিত হয়েছে—যা আল্লাহর সৃষ্টি (খলক) এবং আল্লাহর কালামের (বাণী) মধ্যেকার পার্থক্য নির্দেশ করে।
حَدَّثَنَا عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ الْعَلَاءِ، قَالَ: ثنا سُفْيَانُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَهُوَ مَوْلَى طَلْحَةَ، عَنْ كُرَيْبٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) حِينَ خَرَجَ إِلَى صَلَاةِ الصُّبْحِ وَجُوَيْرِيَةُ جَالِسَةٌ فِي الْمَسْجِدِ فَرَجَعَ حِينَ تَعَالَى النَّهَارُ، فَقَالَ: «لَمْ تَزَالِي جَالِسَةً بَعْدِي؟» قَالَتْ: نَعَمْ قَالَ: " قَدْ قُلْتُ بَعْدَكِ أَرْبَعَ كَلِمَاتٍ، لَوْ وُزِنَتْ بِهِنَّ لَوَزَنَتْهُنَّ: سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ، عَدَدَ خَلْقِهِ، وَمِدَادَ كَلِمَاتِهِ، وَرِضَا نَفْسِهِ، وَزِنَةَ عَرْشِهِ " ⦗ص: 395⦘ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قَالَ: ثنا مُحَمَّدٌ وَهُوَ ابْنُ جَعْفَرٍ، وَثنا أَبُو مُوسَى، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: ثنا شُعْبَةُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ: سَمِعْتُ كُرَيْبًا، يُحَدِّثُ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ جُوَيْرِيَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) مَرَّ عَلَيْهَا فَذَكَرَ الْحَدِيثَ ، وَهُوَ أَتَمُّ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، وَقَالَا فِي الْخَبَرِ: «سُبْحَانَ اللَّهِ عَدَدَ خَلْقِهِ، سُبْحَانَ اللَّهِ عَدَدَ خَلْقِهِ، سُبْحَانَ اللَّهِ عَدَدَ خَلْقِهِ» ⦗ص: 396⦘ وَقَالَ فِي كُلِّ صِفَةٍ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ خَرَّجْتُهُ فِي كِتَابِ الدُّعَاءِ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ: فَالنَّبِيُّ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) وَلِيَ بَيَانَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْهِ مِنْ وَحْيِهِ قَدْ أَوْضَحَ لِأُمَّتِهِ، وَأَبَانَ لَهُمْ أَنَّ كَلَامَ اللَّهِ غَيْرُ خَلْقِهِ، فَقَالَ: «سُبْحَانَ اللَّهِ عَدَدَ خَلْقِهِ، وَرِضَا نَفْسِهِ، وَزِنَةَ عَرْشِهِ، وَمِدَادَ كَلِمَاتِهِ» فَفَرَّقَ بَيْنَ خَلْقِ اللَّهِ، وَبَيْنَ كَلِمَاتِهِ، وَلَوْ كَانَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ مِنْ خَلْقِهِ لَمَا فَرَّقَ بَيْنَهُمَا أَلَا تَسْمَعُهُ حِينَ ذَكَرَ الْعَرْشَ الَّذِي هُوَ مَخْلُوقٌ نَطَقَ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) بِلَفْظِهِ لَا تَقَعُ عَلَى الْعَدَدِ ، فَقَالَ: «زِنَةَ عَرْشِهِ» وَالْوَزْنُ غَيْرُ الْعَدَدِ، وَاللَّهُ جَلَّ وَعَلَا قَدْ أَعْلَمَ فِي مُحْكَمِ تَنْزِيلِهِ أَنَّ كَلِمَاتِهِ لَا يُعَادِلُهَا ، وَلَا يُحْصِيهَا مُحْصٍ مِنْ خَلْقِهِ وَدَلَّ ذَوِي الْأَلْبَابِ مِنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى كَثْرَةِ كَلِمَاتِهِ: وَأَنَّ الْإِحْصَاءَ مِنَ الْخَلْقِ لَا يَأْتِي عَلَيْهَا، فَقَالَ عز وجل: {قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا} [الكهف: 109] ، وَهَذِهِ الْآيَةُ مِنَ الْجِنْسِ الَّذِي نَقُولُ: مُجْمَلَةٌ غَيْرُ مُفَسَّرَةٍ، مَعْنَاهَا: قُلْ يَا مُحَمَّدُ ، لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي فَكُتِبَتْ بِهِ كَلِمَاتُ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي، وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا وَالْآيَةُ الْمُفَسِّرَةُ لِهَذِهِ الْآيَةِ: {وَلَوْ أَنَّ مَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} ⦗ص: 397⦘ فَلَمَّا ذَكَرَ اللَّهُ الْأَقْلَامَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ، دَلَّ - ذَوِي الْعُقُولِ - بِذِكْرِ الْأَقْلَامِ أَنَّهُ أَرَادَ: لَوْ كَانَ مَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامًا يُكْتَبُ بِهَا كَلِمَاتُ اللَّهِ، وَكَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا فَنَفِدَ مَاءُ الْبَحْرِ لَوْ كَانَ مِدَادًا لَمْ تَنْفَدْ كَلِمَاتُ رَبِّنَا وَفِي قَوْلِهِ: {وَلَوْ أَنَّ مَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ} أَيْضًا ذِكْرٌ مُجْمَلٌ، فَسَّرَهُ بِالْآيَةِ الْأُخْرَى، لَمْ يَرِدْ فِي هَذِهِ الْآيَةِ أَنْ لَوْ كُتِبَتْ بِكَثْرَةِ هَذِهِ الْأَقْلَامِ بِمَاءِ الْبَحْرِ كَلِمَاتُ اللَّهِ ، وَإِنَّمَا أَرَادَ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا كَمَا فَسَّرَهُ فِي الْآيَةِ الْأُخْرَى وَفِي قَوْلِهِ جَلَّ وَعَلَا: {لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا} [الكهف: 109] الْآيَةَ، قَدْ أَوْقَعَ اسْمَ الْبَحْرِ عَلَى الْبِحَارِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ، أَيْ عَلَى الْبِحَارِ كُلِّهَا، وَاسْمُ الْبَحْرِ قَدْ يَقَعُ عَلَى الْبِحَارِ كُلِّهَا؛ لِقَوْلِهِ: {هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ} [يونس: 22] الْآيَةَ وَكَقَوْلِهِ: {وَالْفُلْكُ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ} [الحج: 65] ، وَالْعِلْمُ مُحِيطٌ أَنَّهُ لَمْ يَرِدْ فِي هَاتَيْنِ بَحْرٌ وَاحِدٌ مِنَ الْبِحَارِ لِأَنَّ اللَّهَ يُسَيِّرُ مَنْ أَرَادَ مِنْ عِبَادِهِ فِي الْبِحَارِ ، ⦗ص: 398⦘ وَكَذَلِكَ الْفُلْكُ تَجْرِي فِي الْبِحَارِ بِأَمْرِ اللَّهِ، لَا أَنَّهَا كَذَا فِي بَحْرٍ وَاحِدٍ ، وَقَوْلُهُ: {وَلَوْ أَنَّ مَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ} يُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ مِنَ الْجِنْسِ الَّذِي يُقَالُ: إِنَّ السَّكْتَ لَيْسَ خِلَافَ النُّطْقِ، لَمْ يَدُلَّ اللَّهُ بِهَذِهِ الْآيَةِ أَنْ لَوْ زِيدَ مِنَ الْمِدَادِ عَلَى مَاءِ سَبْعَةِ أَبْحُرٍ لَنَفَدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ جَلَّ اللَّهُ عَنْ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُهُ وَالدَّلِيلُ عَلَى صِحَّةِ مَا تَأَوَّلْتُ هَذِهِ الْآيَةُ: أَنَّ اللَّهَ جَلَّ وَعَلَا: قَدْ أَعْلَمَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْأُخْرَى، أَنْ لَوْ جِيءَ بِمِثْلِ الْبَحْرِ مِدَادًا لَمْ تَنْفَدْ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ، مَعْنَاهُ: لَوْ جِيءَ بِمِثْلِ الْبَحْرِ مِدَادًا، فَكُتِبَ بِهِ أَيْضًا كَلِمَاتُ اللَّهِ لَمْ تَنْفَدْ ، وَاسْمُ الْبَحْرِ كَمَا عَلِمْتَ يَقَعُ عَلَى الْبِحَارِ كُلِّهَا، وَلَوْ كَانَ مَعْنَى قَوْلِهِ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ {قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا} [الكهف: 109] بَحْرًا وَاحِدًا، لَكَانَ مَعْنَاهُ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ أَنَّهُ لَوْ كَانَ بِهِ بَحْرًا وَاحِدًا، لَوْ كَانَ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ اللَّهِ وَجِيءَ بِمِثْلِهِ أَيْ بِبَحْرٍ ثَانٍ لَمْ تَنْفَدْ كَلِمَاتُ اللَّهِ فَلَمْ يَكُنْ فِي هَذِهِ الْآيَةِ دَلَالَةٌ أَنَّ الْمِدَادَ لَوْ كَانَ أَكْثَرَ مِنْ بَحْرَيْنِ ، فَيُكْتَبُ ⦗ص: 399⦘ بِذَلِكَ أَجْمَعَ كَلِمَاتُ اللَّهِ نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ؛ لِأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَعْلَمَ فِي الْآيَةِ الْأُخْرَى: أَنَّ السَّبْعَةَ الْأَبْحُرَ لَوْ كُتِبَ بِهِنَّ جَمِيعًا كَلِمَاتُ اللَّهِ لَمْ تَنْفَدْ كَلِمَاتُ اللَّهِ تَابِعِ الْأَدِلَّةَ مِنَ السُّنَّةِ: فَاسْمَعِ الْآنَ الْأَخْبَارَ الثَّابِتَةَ الصَّحِيحَةَ، بِنَقْلِ الْعَدْلِ عَنِ الْعَدْلِ، مَوْصُولًا إِلَى النَّبِيِّ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) الدَّالَّةَ عَلَى أَنَّ كَلِمَاتِ رَبِّنَا لَيْسَتْ بِمَخْلَوقَةٍ عَلَى مَا زَعَمَتِ الْمُعَطِّلَةُ الْجَهْمِيَّةُ عَلَيْهِمْ لَعَائِنُ اللَّهِ
আব্দুল জাব্বার ইবনুল আলা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে—যিনি তালহার আযাদকৃত গোলাম—তিনি কুরাইব থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে, যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন ফজরের সালাতের জন্য বের হলেন, তখন জুওয়াইরিয়াহ (রা.) মসজিদে উপবিষ্ট ছিলেন। দিনের আলো যখন ভালোভাবে ফুটে উঠল, তখন তিনি ফিরে এলেন এবং বললেন: "তুমি কি আমার পরে এখনও উপবিষ্ট আছো?" তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: "আমি তোমার পরে চারটি বাক্য বলেছি, যদি সেগুলোর সাথে এই বাক্যগুলোকে ওজন করা হয়, তবে এগুলো সেগুলোর চেয়ে ভারী হবে: আল্লাহ পবিত্র এবং তাঁর প্রশংসা জ্ঞাপন করছি, তাঁর সৃষ্টির সংখ্যা পরিমাণ, তাঁর বাণীর (কালিমাত) কালির পরিমাণ, তাঁর সত্ত্বার সন্তুষ্টি পরিমাণ, এবং তাঁর আরশের ওজন পরিমাণ।" ⦗পৃষ্ঠা: ৩৯৫⦘ মুহাম্মাদ ইবনে বাশ্শার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ—অর্থাৎ ইবনে জাফর—আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, এবং আবূ মূসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনে জাফর আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু'বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি বলেন: আমি কুরাইবকে হাদিস বর্ণনা করতে শুনেছি, ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে, তিনি জুওয়াইরিয়াহ (রা.) থেকে, যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করলেন, যা ইবনে উয়াইনাহর হাদিস অপেক্ষা পূর্ণাঙ্গ। তাঁরা উভয়েই বর্ণনায় বলেছেন: "আল্লাহ পবিত্র তাঁর সৃষ্টির সংখ্যা পরিমাণ, আল্লাহ পবিত্র তাঁর সৃষ্টির সংখ্যা পরিমাণ, আল্লাহ পবিত্র তাঁর সৃষ্টির সংখ্যা পরিমাণ।" ⦗পৃষ্ঠা: ৩৯৬⦘ এবং তিনি (বর্ণনাকারী) প্রতিটি গুণে তিনবার বলেছেন। আমি এটিকে 'কিতাবুদ দুআ' (দো'আ বিষয়ক গ্রন্থ)-এ উল্লেখ করেছি। আবূ বকর (লেখক/মুসান্নিফ) বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর প্রতি আল্লাহর নাযিলকৃত ওহীর ব্যাখ্যা করার দায়িত্বপ্রাপ্ত ছিলেন; তিনি তাঁর উম্মতের জন্য সুস্পষ্ট করেছেন এবং তাদের কাছে প্রমাণ করেছেন যে, আল্লাহর কালাম (বাণী) তাঁর সৃষ্টি নয়। কেননা তিনি বলেছেন: "আল্লাহ পবিত্র তাঁর সৃষ্টির সংখ্যা পরিমাণ, তাঁর সত্ত্বার সন্তুষ্টি পরিমাণ, তাঁর আরশের ওজন পরিমাণ, এবং তাঁর বাণীর কালির পরিমাণ।" সুতরাং তিনি আল্লাহর সৃষ্টি এবং তাঁর বাণীর মধ্যে পার্থক্য করেছেন। যদি আল্লাহর বাণী তাঁর সৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত হতো, তবে তিনি উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করতেন না। তুমি কি শুনোনি যে, যখন তিনি আরশের উল্লেখ করলেন, যা সৃষ্টি, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এমন শব্দ ব্যবহার করলেন যা সংখ্যার উপর প্রযোজ্য হয় না, তাই তিনি বললেন: "তাঁর আরশের ওজন পরিমাণ।" আর ওজন (الْوَزْنُ) সংখ্যা (الْعَدَدِ) থেকে ভিন্ন। আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁর সুদৃঢ় নাযিলকৃত কিতাবে জানিয়ে দিয়েছেন যে, তাঁর বাণীর সমতুল্য কিছুই হতে পারে না এবং তাঁর সৃষ্টির কেউ তা গণনা করে শেষ করতে পারে না। তিনি তাঁর জ্ঞানী মুমিন বান্দাদেরকে তাঁর বাণীর প্রাচুর্যের দিকে পথনির্দেশ করেছেন: এবং এও (জানিয়েছেন) যে, সৃষ্টির দ্বারা গণনা (إِحْصَاء) তা পরিবেষ্টন করতে পারে না। অতঃপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: {বলুন, আমার রবের কথা (বাণী) লেখার জন্য যদি সমুদ্রের পানি কালি হয়, তবে আমার রবের কথা (বাণী) শেষ হওয়ার আগেই সমুদ্র নিঃশেষ হয়ে যাবে—যদিও তার সমপরিমাণ কালি আমরা সরবরাহ করি।} [আল-কাহ্ফ: ১০৯]। আর এই আয়াতটি সেই প্রকৃতির যার সম্পর্কে আমরা বলি: এটি মুজমাল (সংক্ষিপ্ত/অস্পষ্ট), যা ব্যাখ্যা করা হয়নি। এর অর্থ: হে মুহাম্মাদ, বলুন, যদি সমুদ্র আমার রবের বাণীর জন্য কালি হয়, আর সেই কালি দিয়ে আমার রবের বাণী লেখা হয়, তবে আমার রবের বাণী নিঃশেষ হওয়ার আগেই সমুদ্র নিঃশেষ হয়ে যাবে, যদিও তার সমপরিমাণ সাহায্য হিসেবে আনা হয়। আর এই আয়াতটির ব্যাখ্যাকারিণী আয়াতটি হলো: {পৃথিবীতে যত বৃক্ষ আছে, সব যদি কলম হয়, আর সমুদ্র (কালি হয়), তার পেছনে আরও সাতটি সমুদ্র কালি যোগান দেয়, তবুও আল্লাহর বাণী শেষ হবে না। নিশ্চয় আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।} ⦗পৃষ্ঠা: ৩৯৭⦘ যখন আল্লাহ এই আয়াতে কলমগুলোর কথা উল্লেখ করলেন, তখন কলমের উল্লেখের মাধ্যমে তিনি—জ্ঞানীদেরকে—নির্দেশ করলেন যে, তিনি উদ্দেশ্য করেছেন: যদি পৃথিবীর সমস্ত বৃক্ষ আল্লাহর বাণী লেখার জন্য কলম হয়, আর সমুদ্র কালি হয়, এবং যদি সমুদ্রের পানি কালি হিসেবে নিঃশেষ হয়ে যায়, তবুও আমাদের রবের বাণী নিঃশেষ হবে না। আর তাঁর বাণী: {পৃথিবীতে যত বৃক্ষ আছে, সব যদি কলম হয়}—এতেও একটি সংক্ষিপ্ত/অস্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে, যা তিনি অন্য আয়াত দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন। এই আয়াতে এটি উদ্দেশ্য করা হয়নি যে, যদি এই বিপুল সংখ্যক কলম দ্বারা সমুদ্রের পানি ব্যবহার করে আল্লাহর বাণী লেখা হয়, তবে আল্লাহর বাণী শেষ হয়ে যাবে, বরং তিনি উদ্দেশ্য করেছেন যে, সমুদ্র যদি কালি হতো, যেমনটি তিনি অন্য আয়াতে ব্যাখ্যা করেছেন। আর তাঁর বাণী (আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা): {যদি সমুদ্র কালি হতো...} [আল-কাহ্ফ: ১০৯] —এই আয়াতে সমুদ্র শব্দটি সমস্ত সাগরের উপর প্রয়োগ করা হয়েছে, অর্থাৎ সমস্ত সাগরের উপর। আর 'সমুদ্র' নামটি সমস্ত সাগরের উপর প্রযোজ্য হতে পারে; যেমন তাঁর বাণী: {তিনিই তোমাদেরকে স্থলে ও সমুদ্রে চালিত করেন। অবশেষে যখন তোমরা নৌকায় থাকো...} [ইউনুস: ২২] আয়াতটি এবং তাঁর বাণী: {এবং তাঁরই আদেশে জাহাজ সমুদ্রে চলাচল করে।} [আল-হাজ্জ: ৬৫]। এবং জ্ঞান পরিবেষ্টনকারী যে, এই দুটি আয়াতে কেবল একটি সাগরের কথা বলা হয়নি, কারণ আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা সমুদ্রসমূহে চালিত করেন। ⦗পৃষ্ঠা: ৩৯৮⦘ অনুরূপভাবে, জাহাজসমূহ আল্লাহর আদেশে সমুদ্রসমূহে চলাচল করে, শুধু একটি সাগরে নয়। আর তাঁর বাণী: {পৃথিবীতে যত বৃক্ষ আছে, সব যদি কলম হয়}—এটি সেই প্রকৃতির বক্তব্যের অনুরূপ যা বলা হয়: নীরবতা উচ্চারণের বিপরীত নয়। আল্লাহ এই আয়াত দ্বারা নির্দেশ করেননি যে, যদি সাতটি সমুদ্রের পানির চেয়ে বেশি কালি যোগ করা হতো, তবে আল্লাহর বাণী শেষ হয়ে যেত। আল্লাহ পবিত্র তাঁর বাণী নিঃশেষ হওয়া থেকে। আমি এই আয়াতের যে ব্যাখ্যা করেছি তার সপক্ষে প্রমাণ হলো: আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা অন্য আয়াতে জানিয়ে দিয়েছেন যে, যদি সমুদ্রের সমপরিমাণ কালি আনা হয়, তবুও আল্লাহর বাণী নিঃশেষ হবে না। এর অর্থ: যদি সমুদ্রের সমপরিমাণ কালি আনা হয় এবং তা দ্বারাও আল্লাহর বাণী লেখা হয়, তবুও তা নিঃশেষ হবে না। আর 'সমুদ্র' নামটি, যেমনটি তুমি জানো, সমস্ত সাগরের উপর প্রযোজ্য হয়। যদি এই স্থানে তাঁর বাণী {বলুন, যদি সমুদ্র কালি হতো} [আল-কাহ্ফ: ১০৯] দ্বারা কেবল একটি সমুদ্র বোঝানো হতো, তবে এর অর্থ হতো যে, যদি সেখানে একটি সমুদ্র থাকতো, তা আল্লাহর বাণীর জন্য কালি হতো এবং তার সমপরিমাণ (অর্থাৎ দ্বিতীয় একটি সমুদ্র) আনা হতো, তবুও আল্লাহর বাণী শেষ হতো না। সেক্ষেত্রে এই আয়াতে এর কোনো প্রমাণ থাকতো না যে, যদি কালির পরিমাণ দুই সাগরের চেয়ে বেশি হতো, আর তা দিয়ে ⦗পৃষ্ঠা: ৩৯৯⦘ সেই সব কিছু দ্বারা আল্লাহর বাণী লেখা হলে আল্লাহর বাণী নিঃশেষ হয়ে যেত। কারণ আল্লাহ অন্য আয়াতে জানিয়েছেন যে, সাতটি সমুদ্র যদি সবগুলো ব্যবহার করেও আল্লাহর বাণী লেখা হয়, তবুও আল্লাহর বাণী নিঃশেষ হবে না। সুন্নাহ থেকে প্রমাণাদির অনুসরণ: এখন আপনি সেই সুপ্রতিষ্ঠিত সহীহ খবরগুলো শুনুন, যা ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি থেকে ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত সংযুক্ত, যা প্রমাণ করে যে আমাদের রবের বাণী সৃষ্ট নয়, যেমনটি দাবি করে মু'আত্তিলা (নিষ্ক্রিয়কারী) জাহমিয়্যাহ ফিরকা—তাদের উপর আল্লাহর অভিশাপ বর্ষিত হোক।
বিভাগ: সুন্নাহ গ্রন্থসমূহ
গ্রন্থ: কিতাবুত তাওহীদ ওয়া ইসবাতু সিফাতিল রাব্বি আযযা ওয়া জাল্ল
লেখক: আবূ বকর মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক ইবনু খুযাইমাহ ইবনু মুগীরাহ ইবনু সালিহ ইবনু বকর আস-সুলামী আন-নয়সাপুরী (মৃত্যু ৩১১ হি.)
মুহাক্কিক (সম্পাদক): আবদুল আযীয ইবনু ইবরাহীম আশ-শাহওয়ান
প্রকাশক: মাকতাবাতুর রুশদ - সৌদি আরব - রিয়াদ
সংস্করণ: পঞ্চম, ১৪১৪ হি. - ১৯৯৪ খ্রি.
খণ্ডের সংখ্যা: ২
[গ্রন্থের পৃষ্ঠাঙ্কন ছাপানো কিতাবের অনুরূপ]
শামিলাতে প্রকাশের তারিখ: ৮ যুলহাজ্জ ১৪৩১
আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল আ‘লা আস-সান‘আনী, তিনি বললেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মু‘তামির, তিনি বললেন: আমি ইসমাঈল-এর নিকট শুনেছি, তিনি কায়স থেকে, তিনি জারীর থেকে। এবং আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু বাশশার বুন্দার, তিনি বললেন: এবং আমার নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনু হারূন, তিনি বললেন: আমাদের অবহিত করেছেন ইসমাঈল। এবং আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু আল-মিকদাম আল-‘ইজলী, তিনি বললেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মু‘তামির, ইসমাঈল থেকে। ⦗পৃ: ৪০৮⦘ এবং আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়া‘কূব ইবনু ইবরাহীম আদ-দাওরাকী, তিনি বললেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু ইদরীস, তিনি বললেন: আমি ইবনু আবী খালিদ-এর নিকট শুনেছি। এবং আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়া‘কূব ইবনু ইবরাহীম ও আল-হাসান ইবনু মুহাম্মাদ আয-যা‘ফারানী, তাঁরা দুজন বললেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ওয়াকী‘, তিনি বললেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল। এবং আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আয-যা‘ফারানীও, তিনি বললেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনু হারূন, তিনি বললেন: আমাদের অবহিত করেছেন ইসমাঈল ইবনু আবী খালিদ। ⦗পৃ: ৪০৯⦘ এবং আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু হাকীম, তিনি বললেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ ও ইয়াযীদ ইবনু হারূন, তাঁদের উভয়েই ইবনু আবী খালিদ থেকে। এবং আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ হাশিম যিয়াদ ইবনু আইয়ূব, তিনি বললেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মারওয়ান ইবনু মু‘আবিয়া, তিনি বললেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু আবী খালিদ। এবং আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু সাঈদ আল-আশাজ্জ, তিনি বললেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ফুযাইল, তিনি বললেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু আবী খালিদ। ⦗পৃ: ৪১০⦘ এবং আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইউসুফ ইবনু মূসা, তিনি বললেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন জারীর, ওয়াকী‘, আবূ উসামা, ইয়া‘লা এবং মিহরান ইবনু আবী উমার। এবং আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ আয-যুহরী, তিনি বললেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী আদী, শু‘বা থেকে, তিনি বললেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু আবী খালিদ, কায়স ইবনু আবী হাযিম থেকে, তিনি জারীর ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি বললেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট উপবিষ্ট ছিলাম। এমন সময় তিনি পূর্ণিমা রাতে চাঁদের দিকে তাকালেন এবং বললেন: “নিশ্চয়ই তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে, যিনি পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত, দেখতে পাবে—যেমন তোমরা এটিকে দেখছো। তাঁকে দেখার ক্ষেত্রে তোমরা ভিড় করবে না (বা কোনো কষ্ট দেওয়া হবে না)। সুতরাং যদি তোমরা সূর্যোদয়ের পূর্বের সালাত এবং সূর্যাস্তের পূর্বের সালাতের উপর জয়ী হতে পারো (অর্থাৎ তা সময়মতো আদায় করতে পারো), ⦗পৃ: ৪১১⦘ তারপর তিনি তেলাওয়াত করলেন: {এবং সূর্যোদয়ের পূর্বে ও সূর্যাস্তের পূর্বে আপনার প্রতিপালকের প্রশংসাসহ তাঁর পবিত্রতা বর্ণনা করুন} [ক্বাফ: ৩৯] «এটি ইয়াহইয়া ইবনু হাকীমের হাদীসের শব্দ। আর বুন্দার ইয়াযীদ ইবনু হারূনের হাদীসে বলেন:» "لَا تُضَامُونَ (তোমাদের কোনো ক্ষতি হবে না)"। আর ওয়াকী‘-এর হাদীসে রয়েছে: «সাবধান, নিশ্চয়ই তোমরা তোমাদের প্রতিপালকের সামনে পেশ হবে এবং তোমরা তাঁকে দেখতে পাবে যেমন তোমরা এই চাঁদকে দেখছো»। এবং আয-যা‘ফারানী ইয়াযীদ ইবনু হারূনের হাদীসে বলেন: «لَا تُضَامُونَ (তোমাদের কোনো ক্ষতি হবে না)»। এবং তিনি বললেন: তারপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তেলাওয়াত করলেন: {সুতরাং আপনার প্রতিপালকের প্রশংসাসহ পবিত্রতা বর্ণনা করুন} [আল-হিজর: ৯৮]" এবং ইয়াহইয়া ইবনু হাকীম বলেন: «নিশ্চয়ই তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে দেখতে পাবে যেমন তোমরা এটিকে দেখছো»। এবং তিনি আরও বললেন: আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তেলাওয়াত করলেন: {সুতরাং আপনার প্রতিপালকের প্রশংসাসহ পবিত্রতা বর্ণনা করুন} [আল-হিজর: ৯৮]। আর শু‘বা-এর হাদীসে রয়েছে: "তাঁকে দেখার ক্ষেত্রে তোমাদের কোনো ক্ষতি হবে না। আর তোমরা দুটি সালাতের উপর যত্নবান হও। এবং তিনি তেলাওয়াত করলেন: {এবং সূর্যোদয়ের পূর্বে ও সূর্যাস্তের পূর্বে আপনার প্রতিপালকের প্রশংসাসহ তাঁর পবিত্রতা বর্ণনা করুন} [ত্ব-হা: ১৩০]" এবং মারওয়ান ইবনু মু‘আবিয়া বললেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু আবী খালিদ, তিনি বললেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন কায়স ইবনু আবী হাযিম, তিনি বললেন: আমি জারীর ইবনু আব্দুল্লাহ-এর নিকট শুনেছি। এবং তিনি (জারীর) বললেন: 'লা তুদ্বাম্মূন' (তোমরা ক্ষতিগ্রস্ত হবে না), রফ' (পেশ) সহকারে। এবং তিনি বললেন: তারপর জারীর তেলাওয়াত করলেন: {সুতরাং আপনার প্রতিপালকের প্রশংসাসহ পবিত্রতা বর্ণনা করুন} [আল-হিজর: ৯৮]। আর ইউসুফ তাঁর হাদীসে বললেন: পূর্ণিমা রাত হল চৌদ্দতম রাত। এবং তিনি বললেন: আর শব্দমালা জারীর-এরই।
আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদাহ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-খুযাঈ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন হুসাইন আল-জু’ফী, যায়েদা থেকে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন বায়ান ইবনু বিশর, কাইস ইবনু আবী হাযিম থেকে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন জারীর ইবনু আব্দুল্লাহ, তিনি বলেন: পূর্ণিমার রাতে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নিকট বের হয়ে এলেন। অতঃপর তিনি চাঁদের দিকে তাকিয়ে বললেন: «নিশ্চয়ই তোমরা কিয়ামতের দিন তোমাদের প্রতিপালককে عز وجل দেখবে, যেমন তোমরা এটিকে দেখছ। তাঁকে দেখতে তোমাদের কোনো অসুবিধা হবে না (বা দেখতে তোমরা ভিড় করবে না)»
ইয়াকুব ইবনে ইবরাহীম আদ-দাওরাকী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: আব্দুল্লাহ ইবনে ইদরীস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: আল-আ'মাশ, আবু সালিহ্-এর সূত্রে, আবু সাঈদ (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: আমরা বললাম, হে আল্লাহর রাসূল: আমরা কি কিয়ামত দিবসে আমাদের রবকে দেখতে পাব? ⦗পৃ: ৪১৪⦘ তিনি বললেন: "তোমরা কি মেঘবিহীন দুপুরে সূর্য দেখতে গিয়ে কোনো কষ্ট বা অসুবিধা বোধ করো?" তিনি বললেন: আমরা বললাম: না। তিনি বললেন: "তাহলে কি তোমরা মেঘবিহীন পূর্ণিমার রাতে চাঁদ দেখতে গিয়ে কোনো কষ্ট বা অসুবিধা বোধ করো?" তিনি বললেন: আমরা বললাম: না। তিনি বললেন: "নিশ্চয় তোমরা তাঁকে দেখতে গিয়ে কোনো অসুবিধা বোধ করবে না, যেমন তোমরা এই দু'টিকে দেখতে গিয়ে অসুবিধা বোধ করো না।" ⦗পৃ: ৪১৫⦘ মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: ইবনে নুমাইর আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: ইয়াহইয়া ইবনে ঈসা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আল-আ'মাশ থেকে, তিনি আবু সালিহ্ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাঃ) থেকে। ⦗পৃ: ৪১৬⦘ এবং মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: ওয়াহব ইবনে খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: মুস'আব ইবনে মুহাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু সালিহ্ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাঃ) থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের বললেন: এই হাদীসটি আমাদের নিকট আবু হুরায়রা (রাঃ) এবং আবু সাঈদ (রাঃ) উভয়ের সূত্রেই সংরক্ষিত আছে। আবু বকর (লেখক) বললেন: অর্থাৎ মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া ভুল করেছেন, এবং সঠিক হলো: এই খবরটি সুহাইল, তাঁর পিতা (থেকে), আবু হুরায়রা (রাঃ) থেকেও বর্ণিত হয়েছে, আল্লাহ তাঁর উপর সন্তুষ্ট হোন।
এবং সুহাইলের এই বর্ণনাটি মালিক ইবনু সুআইর ইবনু আল-খিমসও বর্ণনা করেছেন। তিনি বললেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আ'মাশ, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রাহ (রা) থেকে এবং আবু সাঈদ (রা) থেকে। তাঁরা দু'জন বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কিয়ামতের দিন বান্দাকে আনা হবে এবং তাকে বলা হবে: আমি কি তোমাকে শ্রবণশক্তি, দৃষ্টিশক্তি, সম্পদ এবং সন্তান দেইনি? তাঁর বাণী পর্যন্ত: আজ আমি তোমাকে ভুলে যাবো, যেমন তুমি আমাকে ভুলে গিয়েছিলে।" আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ আয-যুহরি একাধিকবার বর্ণনা করেছেন। তিনি বললেন: মালিক ইবনু সুআইর ইবনু আল-জিমস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, এবং সুহাইলের হাদীসেও এই অর্থ বিদ্যমান; কারণ তাঁর বর্ণনায় রয়েছে: "অতঃপর বান্দার সাথে তাঁর সাক্ষাৎ হবে এবং বলা হবে: হে অমুক! আমি কি তোমাকে সম্মানিত করিনি?" তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: «আজ আমি তোমাকে ভুলে যাবো, যেমন তুমি আমাকে ভুলে গিয়েছিলে।» সুতরাং মালিক ইবনু সুআইরের বর্ণনা যা বলা হয়েছে তার সত্যতা প্রমাণ করে, আমরা অবগত হলাম যে এই বর্ণনাটি আবূ হুরায়রা (রাঃ) এবং আবূ সাঈদ (রাঃ) থেকে সংরক্ষিত আছে।
আমাদিগকে হাদীস বর্ণনা করেছেন বাহ্র ইবনু নাস্র আল-খাওলানী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আসাদ – অর্থাৎ ইবনু মূসা – তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু খাযিম, সুহাইল ইবনু আবী সালিহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ্, রাদিয়াল্লাহু ‘আনহু, থেকে। তিনি বলেন: সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি আমাদের প্রতিপালককে দেখতে পাব? তিনি বললেন: «তোমরা কি পূর্ণিমার রাতে চাঁদ দেখতে পাও না, যখন তোমরা তা দেখতে কোনো প্রকার কষ্ট অনুভব করো না (বা ভিড় করো না)?» তাঁরা বললেন: হ্যাঁ, অবশ্যই। তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ! তোমরা অবশ্যই তাঁকে দেখতে পাবে, যেমন তোমরা পূর্ণিমার রাতে চাঁদ দেখতে পাও, যখন তা দেখতে তোমরা কোনো প্রকার কষ্ট অনুভব করো না।» (এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন:) তোমরা ভিড় করবে না।
আমাদের কাছে বাহর ইবনে নসর হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আসাদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে শারীক ইবনে আব্দুল্লাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, হিলাল আল-ওয়ায্যানের সূত্রে, আব্দুল্লাহ ইবনে উকাইমের সূত্রে। তিনি বলেন: আমি ইবনে মাসউদকে (রাঃ) শুনতে পেয়েছি, যিনি হাদীস বর্ণনার পূর্বে শপথের মাধ্যমে শুরু করে বললেন: "আল্লাহর কসম! তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার সাথে আল্লাহ একান্তে কথা বলবেন না, যেভাবে তোমাদের কেউ পূর্ণিমার রাতে চাঁদের সাথে একাকী থাকে, অথবা তিনি বললেন: সে রাতে (চাঁদের সাথে একাকী থাকে)। তিনি বলবেন: হে আদম সন্তান! কিসে তোমাকে ধোঁকা দিয়েছে? হে আদম সন্তান! কিসে তোমাকে ধোঁকা দিয়েছে? হে আদম সন্তান! যা তুমি জানতে, সে অনুযায়ী কী আমল করেছো? হে আদম সন্তান! রাসূলদের কী উত্তর দিয়েছিলে?"
حَدَّثَنَا أَبُو مُوسَى مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، قَالَ: ثَنَا رِبْعِيُّ بْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: سَأَلْنَا رَسُولَ اللَّهِ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ: هَلْ نَرَى رَبَّنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ فَقَالَ: «هَلْ تُضَارُّونَ فِي الشَّمْسِ لَيْسَ دُونَهَا سَحَابٌ؟» قَالَ: قُلْنَا: لَا، فَقَالَ: «هَلْ تُضَارُّونَ فِي الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ لَيْسَ دُونَهُ سَحَابٌ؟» قَالَ: قُلْنَا: لَا، قَالَ: «فَإِنَّكُمْ تَرَوْنَ رَبَّكُمْ عز وجل كَذَلِكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ» قَالَ: يُقَالُ: «مَنْ كَانَ يَعْبُدُ شَيْئًا فَلْيَتْبَعْهُ، فَيَتْبَعُ الَّذِينَ كَانُوا يَعْبُدُونَ الشَّمْسَ الشَّمْسَ، فَيَتَسَاقَطُونَ فِي النَّارِ ⦗ص: 422⦘ وَيَتْبَعُ الَّذِينَ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْقَمَرَ الْقَمَرَ فَيَتَسَاقَطُونَ فِي النَّارِ، وَيَتْبَعُ الَّذِينَ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْأَوْثَانَ الْأَوْثَانَ، وَالْأَصْنَامَ الْأَصْنَامَ، وَكُلُّ مَنْ كَانَ يَعْبُدُ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَتَسَاقَطُونَ فِي النَّارِ وَيَبْقَى الْمُؤْمِنُونَ وَمُنَافِقُوهُمْ بَيْنَ أَظْهُرِهِمْ، وَبَقَايَا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ» يُقَلِّلُهُمْ بِيَدِهِ " فَيُقَالُ لَهُمْ: أَلَا تَتَّبِعُونَ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ؟ فَيَقُولُونَ: كُنَّا نَعْبُدُ اللَّهَ، وَلَمْ نَرَ اللَّهَ قَالَ: فَيُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ، فَلَا يَبْقَى أَحَدٌ كَانَ يَسْجُدُ لِلَّهِ إِلَّا خَرَّ سَاجِدًا، وَلَا يَبْقَى أَحَدٌ كَانَ يَسْجُدُ رِيَاءً وَسُمْعَةً إِلَّا وَقَعَ عَلَى قَفَاهُ ثُمَّ يُوضَعُ الصِّرَاطُ بَيْنَ ظَهْرَيْ جَهَنَّمَ " ثُمَّ ذَكَرَ الْحَدِيثَ بِطُولِهِ
আমাদেরকে আবূ মূসা মুহাম্মাদ ইবনুল মুছান্না বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে রিবাঈ ইবনু উলাইয়্যা বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু ইসহাক্ব থেকে, তিনি যায়দ ইবনু আসলাম থেকে, তিনি আত্বা ইবনু ইয়াসার থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলাম এবং বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি কিয়ামতের দিন আমাদের রবকে দেখতে পাবো? তখন তিনি বললেন: “মেঘমুক্ত সূর্য দেখতে কি তোমাদের কোনো অসুবিধা হয় (বা তোমরা কি ভিড়ের সম্মুখীন হও)?” তিনি বললেন: আমরা বললাম: না। তখন তিনি বললেন: “মেঘমুক্ত পূর্ণিমার রাতে চাঁদ দেখতে কি তোমাদের কোনো অসুবিধা হয় (বা তোমরা কি ভিড়ের সম্মুখীন হও)?” তিনি বললেন: আমরা বললাম: না। তিনি বললেন: “সুতরাং কিয়ামতের দিন তোমরা তোমাদের রব عز وجل-কে সেভাবেই দেখতে পাবে।” তিনি বললেন: বলা হবে: “যে যা কিছুর ইবাদত করত, সে যেন তার অনুসরণ করে।” তখন যারা সূর্যের ইবাদত করত তারা সূর্যের অনুসরণ করবে, ফলে তারা জাহান্নামের আগুনে পতিত হবে। ⦗পৃষ্ঠা: ৪২২⦘ আর যারা চাঁদের ইবাদত করত তারা চাঁদের অনুসরণ করবে, ফলে তারা জাহান্নামের আগুনে পতিত হবে। আর যারা প্রতিমার ইবাদত করত তারা প্রতিমার, আর মূর্তির ইবাদত করত তারা মূর্তির অনুসরণ করবে। আর যারা আল্লাহ্ ছাড়া অন্য কিছুর ইবাদত করত, তাদের সকলেই জাহান্নামের আগুনে পতিত হবে। আর অবশিষ্ট থাকবে মুমিনগণ এবং তাদের মাঝে থাকা মুনাফিকরা, আর আহলে কিতাবদের কিছু অবশিষ্ট অংশ।” তিনি (বর্ণনাকারী) হাত দ্বারা ইঙ্গিত করে তাদের সংখ্যা অল্প দেখালেন। তখন তাদেরকে বলা হবে: তোমরা কি তোমাদের ইবাদতকৃত বস্তুর অনুসরণ করবে না? তখন তারা বলবে: আমরা আল্লাহর ইবাদত করতাম, কিন্তু আমরা আল্লাহকে দেখিনি। তিনি বললেন: “তখন একটি সাক্ব (পায়ের গোছা/জঙ্ঘা) উন্মোচিত করা হবে। তখন যে কেউ আল্লাহর জন্য সিজদা করত, সে সিজদাবনত হয়ে লুটিয়ে পড়বে। আর যে কেউ লোক দেখানো বা সুখ্যাতির জন্য সিজদা করত, সে তার পিছনের অংশে (ঘাড়ের উপর) উল্টে পড়বে।” এরপর জাহান্নামের পিঠের উপর সিরাত (পুল) স্থাপন করা হবে। এরপর তিনি সম্পূর্ণ হাদীসটি বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করলেন।
মুহাম্মাদ ইবনু বাশ্শার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবূ দাঊদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু‘বা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মানসূর হতে, তিনি রিব‘য়ী ইবনু খিরাশ হতে, তিনি (রিব‘য়ী) বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনু সালামের সাথে সাক্ষাৎ করলাম, অতঃপর তিনি বললেন: "আমি কি আপনাকে এমন একটি হাদীস বর্ণনা করব না ⦗পৃষ্ঠা: ৭৪৮⦘ যা আমি আল্লাহর কিতাব (তাওরাত)-এ খুঁজে পেয়েছি? নিশ্চয় আল্লাহ্ তা‘আলা এমন কওমকে জাহান্নাম হতে বের করে আনবেন যে এমনকি ইবরাহীম, যিনি রাহমান (দয়াময় আল্লাহ)-এর বন্ধু (খলীল), তিনি বলবেন: হে আমার প্রতিপালক! আপনি আমার বংশধরদেরকে পুড়িয়ে দিলেন। অতঃপর তারা (জাহান্নাম হতে) বের হয়ে আসবে।"
এবং এটি বর্ণনা করেছেন মু'আবিয়া ইবনু সালিহ, আবূ ইমরান আল-ফিলিস্তিনী সূত্রে, তিনি ইয়া'লা ইবনু শাদ্দাদ সূত্রে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূত্রে। তিনি বললেন: «আল্লাহ অবশ্যই ঈসা ইবনু মারইয়াম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুপারিশের মাধ্যমে জাহান্নাম থেকে জান্নাতবাসীদের সমসংখ্যক লোককে বের করবেন।» আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু আবদির রাহমান ইবনু ওয়াহব, তিনি বললেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার চাচা, তিনি বললেন: মু'আবিয়া আমাকে অবহিত করেছেন। আবূ বকর বললেন: আবূ ইমরান আল-ফিলিস্তিনীকে আমি আদালাহ (নির্ভরযোগ্যতা) বা জারহ (দুর্বলতা/দোষারোপ) কোনোটির ভিত্তিতেই চিনি না।
আর তা বর্ণনা করেছেন সালাম ইবনে মিসকীন। তিনি বললেন: আমাদেরকে জানালেন আবূ যিলাল আল-কাসমালী, আনাস ইবনে মালিক (রাঃ) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে। তিনি (নবী ﷺ) বললেন: এক ব্যক্তি জাহান্নামে অবস্থান করবে, অতঃপর সে হাজার বছর ধরে আহ্বান করবে: 'হে হান্নান (অতি দয়ালু), হে মান্নান (অতি দানশীল)'। অতঃপর আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা বলবেন: 'হে জিবরাঈল, আমার বান্দাকে জাহান্নাম থেকে বের করে আনো। কেননা সে অমুক অমুক স্থানে আছে।' অতঃপর জিবরাঈল (আঃ) জাহান্নামের কাছে আসবেন। আর তখন জাহান্নামবাসীরা তাদের নাকের ওপর ভর করে অবনত অবস্থায় থাকবে। অতঃপর তিনি (আল্লাহ) বলবেন: 'হে জিবরাঈল, যাও, সে অমুক অমুক স্থানে আছে।' অতঃপর তিনি তাকে বের করে আনবেন। যখন সে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলার সামনে দাঁড়াবে, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা বলবেন: 'হে আমার বান্দা, তুমি তোমার স্থানটি কেমন দেখলে?' সে বলবে: 'নিকৃষ্টতম স্থান এবং নিকৃষ্টতম বিশ্রামস্থল।' অতঃপর রব সুবহানাহু ⦗পৃ: ৭৫০⦘ ওয়া তা'আলা বলবেন: 'আমার বান্দাকে ফিরিয়ে দাও।' অতঃপর সে বলবে: 'হে আমার রব, এটি আমার প্রত্যাশা ছিল না।' অতঃপর রব সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বলবেন: 'আমার বান্দাকে জান্নাতে প্রবেশ করাও।' " এই হাদীসটি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ গাসসান মালিক ইবনুল খালীল ইবনে বাশীর ইবনে নাহীক। তিনি বললেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুসলিম—অর্থাৎ ইবনে ইবরাহীম—তিনি বললেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সালাম।
আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইউসুফ ইবনু মুসা, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন জারীর, মানসূর হতে, তিনি ইবরাহীম হতে, তিনি উবাইদা হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাঃ) হতে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি নিশ্চয়ই জানি জাহান্নামবাসীদের মধ্যে সর্বশেষ যে ব্যক্তি তা থেকে বের হবে এবং জান্নাতবাসীদের মধ্যে সর্বশেষ যে ব্যক্তি তাতে প্রবেশ করবে। সে এমন এক ব্যক্তি যে হামাগুড়ি দিয়ে জাহান্নাম থেকে বের হবে। অতঃপর আল্লাহ তাকে বলবেন: যাও, জান্নাতে প্রবেশ করো। সে সেখানে আসবে, কিন্তু তার মনে হবে যে জান্নাত পরিপূর্ণ। তখন সে ফিরে এসে বলবে: হে আমার রব! আমি তো তা পরিপূর্ণ পেয়েছি। বর্ণনাকারী বলেন: তখন আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা তাকে বলবেন: যাও, জান্নাতে প্রবেশ করো। সে সেখানে আসবে, কিন্তু তার মনে হবে যে জান্নাত পরিপূর্ণ। সে আবার ফিরে এসে বলবে: হে আমার রব! আমি তো তা পরিপূর্ণ পেয়েছি। বর্ণনাকারী বলেন: তখন আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা বলবেন: যাও, জান্নাতে প্রবেশ করো। তোমার জন্য দুনিয়ার সমান এবং তার দশগুণ অথবা তোমার জন্য দুনিয়ার দশগুণ পরিমাণ স্থান রয়েছে।" ⦗পৃ: 752⦘ বর্ণনাকারী বলেন: তখন সে বলবে: আপনি কি আমার সাথে উপহাস করছেন নাকি হাসছেন, অথচ আপনিই তো বাদশাহ? বর্ণনাকারী বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে হাসতে দেখেছি, এমনকি তাঁর মাড়ির দাঁত পর্যন্ত প্রকাশ পেয়ে গিয়েছিল। বর্ণনাকারী বলেন: বলা হতো যে, এটিই হলো জান্নাতবাসীদের মধ্যে সর্বনিম্ন মর্যাদার অধিকারী।" আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হুসাইন ইবনু ঈসা, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু মূসা হতে, তিনি ইসরাঈল হতে, তিনি মানসূর হতে, এই সূত্রে এর অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন। এবং তিনি বলেছেন: "তখন আল্লাহ বলবেন: তোমার জন্য দুনিয়ার দশগুণ পরিমাণ স্থান রয়েছে।" তিনি এর পরবর্তী অংশ উল্লেখ করেননি। ⦗পৃ: 753⦘ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইউসুফ ইবনু মুসা, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ মুআবিয়া, আল-আ'মাশ হতে।
আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনু মুহাম্মাদ আয-যা'ফারানী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আফ্ফান, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়াহিদ ইবনু যিয়াদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-আ'মাশ, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আলক্বামাহ এবং উবাইদাহ থেকে, তাঁরা আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসউদ) থেকে —তিনি হাদীসটিকে মারফূ' (নবী ﷺ পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন—: আমি নিশ্চিতভাবে জানি জাহান্নামের অধিবাসীদের মধ্যে সর্বশেষ যে ব্যক্তি জাহান্নাম থেকে বের হবে। সে এমন এক ব্যক্তি, যে হামাগুড়ি দিয়ে জাহান্নাম থেকে বের হবে। অতঃপর তাকে বলা হবে: জান্নাতে প্রবেশ করো। সে প্রবেশ করবে, অথচ মানুষজন তাদের বাসস্থান গ্রহণ করে ফেলেছে। তখন সে বলবে: হে আমার রব! আমি তো এতে কোনো বাসস্থান পেলাম না। তখন আল্লাহ তাকে বলবেন: জান্নাতে প্রবেশ করো, কেননা আমরা তোমার জন্য তাতে একটি বাসস্থান তৈরি করে দেবো। তখন আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা বলবেন: নিশ্চয়ই তোমার জন্য রয়েছে দুনিয়ার সমপরিমাণ এবং তার দশগুণ। সে বলল: হে আমার রব! আপনি কি আমাকে নিয়ে উপহাস করছেন, অথচ আপনিই সর্বময় ক্ষমতার অধিকারী (মালিক)? বর্ণনাকারী বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমনভাবে হাসলেন যে তাঁর মাড়ির দাঁত পর্যন্ত দৃশ্যমান হলো।
فَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَبَّاسِ، قَالَ: ثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ: ثَنَا بِهِ، مَرَّتَيْنِ مَرَّةً رَفَعَهُ، وَمَرَّةً لَمْ يَرْفَعْهُ، قَالَ: " إِنَّ آخِرَ رَجُلٍ يَخْرُجُ مِنَ النَّارِ رَجُلٌ يَقُولُ: يَا رَبِّ، أَخْرِجْنِي مِنَ النَّارِ، لَا أَسْأَلُكَ غَيْرَهُ، قَالَ: فَإِذَا خَرَجَ مِنَ النَّارِ رُفِعَتْ لَهُ شَجَرَةٌ بَعْدَمَا يَخْرُجُ عَلَى أَدْنَى الصِّرَاطِ، فَيَقُولُ: يَا رَبِّ أَدْنِنِي مِنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ، فَأَسْتَظِلَّ بِظِلِّهَا، وَأَشْرَبَ مِنْ مَائِهَا، وَآكُلَ مِنْ ثَمَرِهَا فَذَكَرَ الْحَدِيثَ بِطُولِهِ وَقَالَ: يَقُولُ: يَا ابْنَ آدَمَ مِمَّا يَصْرِينِي مِنْكَ، سَلْنِي مِنْ خَيْرَاتِ الْجَنَّةِ، فَيَسْأَلُهُ وَهُوَ يَنْظُرُ إِلَيْهَا، فَإِذَا انْتَهَتْ نَفْسُهُ قَالَ أَنَسٌ: فَسَمِعْتُ مِنَ أَصْحَابِنَا مَنْ قَالَ: «لَكَ مَا سَأَلْتَ وَعَشَرَةُ أَضْعَافِهِ»، وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: «لَكَ مَا سَأَلْتَ وَمِثْلُهُ مَعَهُ» قَالَ: فَيَدْخُلُ الْجَنَّةَ، فَلَوْ نَزَلَ عَلَيْهِ جَمِيعُ النَّاسِ، أَوْ جَمِيعُ وَلَدِ آدَمَ، لَأَوْسَعَهُمْ طَعَامًا وَشَرَابًا وَخَدَمًا، لَا يَنْقُصُ مِمَّا عِنْدَهُ شَيْئًا، فَيَقُولُ فِي نَفْسِهِ: مَا جَعَلَنِي اللَّهُ آخِرَ أَهْلِ الْجَنَّةِ، إِلَّا لِيُعْطِيَنِي مَا لَمْ يُعْطِ غَيْرِي
অতএব, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনুল আব্বাস, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী আদী, তিনি হুমাইদ হতে, তিনি আনাস (রাঃ) হতে বর্ণনা করেন, ইবনু আবী আদী বলেছেন: তিনি এটি আমাদেরকে দুইবার বর্ণনা করেছেন, একবার মারফূ’ (নবীর সাথে যুক্ত করে) এবং একবার মারফূ’ ছাড়া। তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি সবশেষে জাহান্নাম থেকে বের হবে, সে এমন এক ব্যক্তি যে বলবে: হে আমার রব! আমাকে জাহান্নাম থেকে বের করে দিন, আমি আপনার কাছে অন্য কিছু চাই না। বর্ণনাকারী বলেন: যখন সে জাহান্নাম থেকে বের হয়ে যাবে, পুলসিরাতের একদম কাছাকাছি যখন সে বের হবে, তখন তার জন্য একটি গাছ তুলে ধরা হবে। সে বলবে: হে আমার রব! আমাকে এই গাছটির কাছে নিয়ে যান, যেন আমি এর ছায়ায় বিশ্রাম নিতে পারি, এর পানি পান করতে পারি এবং এর ফল খেতে পারি। এরপর তিনি সম্পূর্ণ হাদীসটি দীর্ঘ করে উল্লেখ করেন এবং বলেন: তিনি (আল্লাহ) বলবেন: হে আদম সন্তান! কিসে তোমাকে আমার থেকে বিরত রাখছে? জান্নাতের উত্তম বস্তুসমূহ আমার কাছে চাও। তখন সে চাইবে এবং সে সেগুলোর দিকে তাকিয়ে থাকবে। যখন তার আকাঙ্ক্ষা শেষ হয়ে যাবে। আনাস (রাঃ) বলেন: "আমি আমাদের সঙ্গীদের মধ্যে এমন ব্যক্তিকে শুনেছি, যে বলেছেন: 'তুমি যা চেয়েছো, তা এবং তার দশগুণ তোমার জন্য রয়েছে।' আর তাদের মধ্যে এমনও কেউ আছেন, যিনি বলেছেন: 'তুমি যা চেয়েছো, তা এবং তার সমপরিমাণ তোমার জন্য রয়েছে।' তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: অতঃপর সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। যদি সমস্ত মানুষ অথবা সমস্ত আদম সন্তান তার কাছে (অতিথি হিসেবে) অবতরণ করে, তবে সে তাদের সকলকে খাদ্য, পানীয় এবং খাদেম দ্বারা আতিথেয়তা প্রদান করতে পারবে, তার যা আছে তা থেকে সামান্যও কমবে না। সে মনে মনে বলবে: আল্লাহ আমাকে জান্নাতের শেষ অধিবাসী করেননি, যদি না তিনি আমাকে এমন কিছু দান করেন যা অন্য কাউকে দেননি।
⦗ص: 757⦘ ⦗পৃ: ৭৫৭⦘حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى الصَّنْعَانِيُّ، قَالَ: ثَنَا الْمُعْتَمِرُ، قَالَ: سَمِعْتُ حُمَيْدًا، يُحَدِّثُ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ آخِرَ، مَنْ يَخْرُجُ مِنَ النَّارِ، وَآخَرَ مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ، رَجُلٌ يَقُولُ لَهُ رَبُّهُ عز وجل: يَا ابْنَ آدَمَ، مَا تَسْأَلُنِي؟ فَذَكَرَ الصَّنْعَانِيُّ الْحَدِيثَ بِطُولِهِ، قَالَ: " فَلَوْ نَزَلَ بِهِ جَمِيعُ أَهْلِ الْأَرْضِ، أَوْ قَالَ: جَمِيعُ بَنِي آدَمَ، لَأَوْسَعَهُمْ طَعَامًا وَشَرَابًا، وَخَدَمًا لَا يَنْقُصُ مِمَّا عِنْدَهُ شَيْئًا
আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল আ'লা আস-সান'আনী, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মু'তামির, তিনি বলেছেন: আমি হুমাইদকে আনাস (রাঃ) এর সূত্রে হাদীস বর্ণনা করতে শুনেছি যে, যে ব্যক্তি সবশেষে জাহান্নাম থেকে বের হবে এবং সবশেষে জান্নাতে প্রবেশ করবে, সে এমন এক ব্যক্তি— যাকে তার প্রতিপালক আযযা ওয়া জাল্লা বলবেন: হে আদম সন্তান! তুমি আমার কাছে কী চাও? অতঃপর সান'আনী পূর্ণ হাদীসটি উল্লেখ করেন। তিনি বলেন: "যদি ভূপৃষ্ঠের সমস্ত লোক—অথবা তিনি বলেছেন: সমস্ত আদম সন্তান—তার কাছে অবতরণ করে (মেহমান হয়), তবুও সে তাদের সকলকে খাদ্য, পানীয় এবং খাদেম দ্বারা আতিথেয়তা প্রদান করতে পারবে, তার যা আছে তা থেকে সামান্যও কমবে না।
ওয়ারাওয়া হাম্মাদ ইবনু সালামাহ, আন আলী ইবনি যায়দ, আন সাঈদ ইবনুল মুসাইয়াব, আন আবী সাঈদিল খুদরী, ওয়া আবী হুরায়রাহ্ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)ما, আনিন নাবিয়্যি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), ক্বালা: নিশ্চয়ই সর্বশেষ যে দুইজন ব্যক্তি জাহান্নাম হতে বের হবেন, মহান আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল (সম্মানিত ও মহিমান্বিত) তাঁদের একজনের প্রতি বলবেন: «হে আদম সন্তান, এই দিনের জন্য তুমি কী প্রস্তুত করেছ? তুমি কি কখনো কোনো ভালো কাজ করেছো, আমাকে আশা করেছো, অথবা আমাকে ভয় করেছো?» সে বলবে: না, হে আমার রব। তখন তাকে জাহান্নামের দিকে আদেশ করা হবে, আর সে হবে ⦗পৃষ্ঠা: ৭৬০⦘ জাহান্নামবাসীদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি আক্ষেপকারী। তিনি বললেন: অতঃপর অন্যজনকে বলা হবে: হে আদম সন্তান, এই দিনের জন্য তুমি কী প্রস্তুত করেছ? তুমি কি কখনো কোনো ভালো কাজ করেছো? সে বলবে: না, হে আমার রব, তবে আমি আপনার প্রতিই আশা পোষণ করি। তখন তার জন্য একটি গাছ দৃশ্যমান করা হবে। সে বলবে: হে আমার রব, আমাকে এই গাছের নিচে থাকার অনুমতি দিন, যেন আমি এর ছায়ায় বিশ্রাম নিতে পারি, এর পানি পান করতে পারি এবং এর ফল খেতে পারি। আর সে আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার করবে যে সে এর চেয়ে বেশি কিছু চাইবে না। আল্লাহ বলবেন: «হে আদম সন্তান, তুমি কি আমার সাথে অঙ্গীকার করোনি যে তুমি এর চেয়ে বেশি কিছু চাইবে না?» সে বলবে: হ্যাঁ, তবে শুধু এইটুকুই। অতঃপর আল্লাহ তাকে তার নিচে থাকার অনুমতি দেবেন এবং সে আবার অঙ্গীকার করবে যে সে এর চেয়ে বেশি কিছু চাইবে না। তিনি বললেন: অতঃপর তার জন্য জান্নাতের দরজার কাছে একটি গাছ দৃশ্যমান করা হবে, যা পূর্বের দুটির চেয়েও অধিক সুন্দর এবং (যার) পানি আরও প্রাচুর্যপূর্ণ। সে বলবে: হে আমার রব, আমাকে এর নিকটবর্তী করে দিন। আর সে অঙ্গীকার করবে যে সে এর চেয়ে বেশি কিছু চাইবে না। অতঃপর আল্লাহ তাকে নিকটবর্তী করে দেবেন। তখন সে জান্নাতবাসীদের শব্দ শুনতে পাবে, ফলে সে নিজেকে আর ধরে রাখতে পারবে না এবং বলবে: হে আমার রব, আমাকে জান্নাতে প্রবেশ করিয়ে দিন। তখন মহান আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল বলবেন: «চাও এবং আকাঙ্ক্ষা করো।» অতঃপর সে চাইবে এবং আকাঙ্ক্ষা করবে দুনিয়ার তিন দিনের পরিমাণের সমতুল্য। আর আল্লাহ তাকে এমন কিছুর কথা শিখিয়ে দেবেন যা সম্পর্কে তার কোনো জ্ঞান ছিল না। সে চাইবে এবং আকাঙ্ক্ষা করবে। যখন সে সমাপ্ত করবে, আল্লাহ বলবেন: «যা তুমি চেয়েছো, তা তোমার জন্য।» আবূ সাঈদ (রা.) বললেন: «এবং এর সমপরিমাণ তার সাথে।» আর জুরাইরী (রহ.) বললেন: «এবং এর দশ গুণ তার সাথে।» তখন তাঁদের (রাবীদের) একজন তাঁর সঙ্গীকে বললেন: তুমি যা শুনেছ তা বর্ণনা করো, আর আমি যা শুনেছি তা বর্ণনা করি।
মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি তাঁর পরিচয় উল্লেখ করেননি, আর তিনি হলেন ইবনে সালামাহ। ⦗পৃষ্ঠা: ৭৬১⦘ আর মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ, আলী ইবনে যায়দ হতে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়াব হতে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী ও আবূ হুরায়রা (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) হতে বর্ণনা করেছেন, যে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। আর তিনি আবূ সাঈদ ও আবূ হুরায়রা (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর ভিন্ন মতের বিষয়ে হাজ্জাজের বক্তব্যের মতোই বলেছেন। আর তিনি বললেন: দুনিয়ার দিনগুলির মধ্যে তিন দিনের পরিমাণের সমতুল্য। আর হাসান আয-যা'ফরানী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আফ্ফান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ ইবনে সালামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।
এবং আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু কাছীর, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনু সালামা, তিনি ছাবিত হতে, তিনি আনাস (রাঃ) হতে (বর্ণিত), যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কিয়ামতের দিন মানুষের উপর দীর্ঘ হবে, তখন তাদের কেউ কেউ অন্যদেরকে বলবে: চলো, আমরা মানবজাতির আদি পিতা আদম (আঃ)-এর নিকট যাই, যাতে তিনি আমাদের জন্য সুপারিশ করেন।" (পূর্ণ) হাদীছটি।
মুআম্মাল ইবনু হিশাম আল-ইয়াশকুরী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম আল-আসাদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: উবাইদুল্লাহ ইবনু আল-মুগীরা ইবনু মুআয়কিব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, সুলাইমান ইবনু আমর ইবনু উবাইদ আল-উতওয়ারী থেকে—তিনি ছিলেন বনী লাইছ গোত্রের একজন এবং আবূ সাঈদ [আল-খুদরী]-এর তত্ত্বাবধানে ছিলেন। তিনি বলেছেন: আমি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাঃ)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "পুল-সিরাত জাহান্নামের মাঝখানে স্থাপন করা হবে, এর উপর সা'দান কাঁটা থাকবে। অতঃপর মানুষ পার হতে চাইবে। ফলে কেউ হবে মুক্ত মুসলিম, যাকে কাঁটা দ্বারা সামান্য আঁচড়ানো হয়েছে (মাক্বদূজ); এরপর কেউ হবে মুক্ত, আর কেউ হবে আটকে পড়া এবং কেউ হবে এর মধ্যে মুখ থুবড়ে পড়া। যখন আল্লাহ বান্দাদের মধ্যে ফয়সালা সমাপ্ত করবেন, তখন মুমিনগণ এমন কিছু লোককে খুঁজে পাবেন না, যারা দুনিয়াতে তাদের সাথে ছিল—তারা তাদের মতোই সালাত আদায় করত, তাদের মতোই যাকাত দিত, তাদের মতোই সাওম পালন করত, তাদের মতোই হজ্ব করত এবং তাদের মতোই জিহাদ করত। তখন তারা বলবে: হে আমাদের রব, আপনার বান্দাদের মধ্যে এমন কিছু বান্দা ছিল যারা দুনিয়াতে আমাদের সাথে ছিল, তারা আমাদের মতো সালাত আদায় করত, আমাদের মতো যাকাত দিত, আমাদের মতো সাওম পালন করত, আমাদের মতো হজ্ব করত, এবং আমাদের মতো জিহাদ করত—আমরা তাদের দেখতে পাচ্ছি না কেন? তিনি [আল্লাহ] বলবেন: তখন বলা হবে: তোমরা জাহান্নামের দিকে যাও। তাদের মধ্যে যাদেরকে তোমরা সেখানে পাবে, তাদেরকে বের করে আনো। তখন তারা দেখবে যে তাদের আমল অনুযায়ী আগুন তাদেরকে গ্রাস করেছে। তাদের মধ্যে কারো কারো পা পর্যন্ত আগুন ধরেছে, কারো কারো গোছা পর্যন্ত, কারো কারো হাঁটু পর্যন্ত, কারো কারো বুক পর্যন্ত, আর কারো কারো গলা পর্যন্ত, তবে মুখমণ্ডল স্পর্শ করেনি। তারা তাদেরকে সেখান থেকে বের করে আনবে এবং 'মাউল হায়্যা' (জীবনের পানি)-তে নিক্ষেপ করবে।" জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর নবী, 'মাউল হায়্যা' কী? তিনি বললেন: «জান্নাতবাসীদের স্নান (বা ধৌত করার স্থান)। সেখানে তারা এমনভাবে সতেজ হবে যেমন প্লাবনের আবর্জনার উপর বীজ অঙ্কুরিত হয়। এরপর নবীরা সুপারিশ করবেন তাদের জন্য, যারা নিষ্ঠার সাথে সাক্ষ্য দিত যে, 'আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই'। ⦗ص: 767⦘ অতঃপর তারা তাদেরকে সেখান থেকে বের করে আনবেন। এরপর আল্লাহ তাঁর রহমত দ্বারা তাদের উপর প্রকাশ করবেন যারা সেখানে অবশিষ্ট থাকবে। অতঃপর সেখানে এমন কোনো বান্দা অবশিষ্ট থাকবে না যার অন্তরে একটি অণু পরিমাণও ঈমান আছে, তাকে সেখান থেকে বের করে আনা হবে।» আর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, তিনি বলেছেন: আব্দুর রাযযাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: মা'মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যায়দ ইবনু আসলাম থেকে, তিনি আতা ইবনু ইয়াসার থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাঃ) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে—পূর্ণ লম্বাভাবে। ⦗ص: 768⦘ আমি এটি 'কিতাবুল আহওয়াল'-এ লিপিবদ্ধ করেছি। আর এই বর্ণনায় রয়েছে: «তারা তাদেরকে তাদের আকৃতি দেখে চিনতে পারবে। আগুন তাদের আকৃতি গ্রাস করবে না। তাদের মধ্যে কারো কারো গোছার মধ্যভাগ পর্যন্ত আগুন ধরেছে, আর কারো কারো গোড়ালি পর্যন্ত ধরেছে। অতঃপর তারা তাদেরকে বের করে আনবে।» আবূ বাকর বলেছেন: আর হিশাম ইবনু সা'দ এই সানাদের এই বর্ণনায় যায়দ ইবনু আসলাম থেকে বলেছেন: «তখন লোকটি দেখবে যে আগুন তাকে তার পা পর্যন্ত, তার গোছার মধ্যভাগ পর্যন্ত, তার হাঁটু পর্যন্ত এবং তার কোমর পর্যন্ত ধরেছে। অতঃপর তারা সেখান থেকে অসংখ্য মানুষকে বের করে আনবে।» আমি এটিও 'কিতাবুল আহওয়াল'-এ উল্লেখ করেছি। আর আবূ মাসলামাহ এর বর্ণনায়, আবূ নাদরাহ থেকে, তিনি আবূ সাঈদ (রাঃ) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে [রয়েছে]: «কিন্তু এমন কিছু সম্প্রদায় আছে, আগুন তাদের গুনাহ এবং তাদের ভুলের কারণে তাদেরকে স্পর্শ করবে।» আমি এটি ইতোপূর্বে লিপিবদ্ধ করেছি। আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন বিশর ইবনু মুআয আল-'আকাদী, তিনি বলেছেন: ইয়াযীদ ইবনু যুরায় আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন
আমাদেরকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আবূ কুরাইব, মুহাম্মাদ ইবনুল ‘আলা ইবনু কুরাইব। তিনি বললেন: আমাদেরকে হাদীস শুনিয়েছেন আবূ বাকর ইবনু আইয়াশ, তিনি আ'মাশ থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "জান্নাতে প্রবেশ করবে না এমন কোনো ব্যক্তি যার অন্তরে সরিষার দানা পরিমাণ অহংকার (কিবর) রয়েছে।" এবং (বর্ণনাকারী) একবার বললেন: "(সরিষার দানা পরিমাণ) শির্ক।" "আর জাহান্নামে প্রবেশ করবে না এমন কোনো ব্যক্তি যার অন্তরে সরিষার দানা পরিমাণ ঈমান (বিশ্বাস) রয়েছে।"
এবং আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু বাশ্শার, তিনি বললেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু হাম্মাদ, তিনি বললেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন শু’বা, তিনি বললেন: আমাদের জানিয়েছেন আবান ইবনু তাগলিব, ফুযাইল ইবনু আমর থেকে, তিনি ইব্রাহীম থেকে, তিনি আলক্বামা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে, তিনি বলেছেন: «জান্নাতে প্রবেশ করবে না সেই ব্যক্তি, যার অন্তরে এক অণু পরিমাণও অহংকার (কিবর) রয়েছে, এবং জাহান্নামে প্রবেশ করবে না সেই ব্যক্তি, যার অন্তরে এক অণু পরিমাণও ঈমান রয়েছে» ⦗পৃষ্ঠা: 773⦘ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, তিনি বললেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হারামী ইবনু হাফস ইবনু উমারা আল-আতাকী, তিনি বললেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল আযীয ইবনু মুসলিম, তিনি বললেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সুলাইমান আল-আ’মাশ, তাঁর সনদে আবূ বকর ইবনু আইয়্যাশ এর হাদীসের অনুরূপ। এবং তিনি বললেন: «অহংকারের (কিবর) সর্ষে পরিমাণ ওজন» এবং তিনি সন্দেহ করেননি। আমাদের কাছে তা বর্ণনা করেছেন আবূ মূসা, তিনি বললেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ঈসা ইবনু ইব্রাহীম, তিনি বললেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল আযীয ইবনু মুসলিম, আল-আ’মাশ থেকে, এই খবরটি মারফূ’ হিসেবে।
এবং উহার অন্তর্ভুক্তও একটি যাহা আমাদের নিকট বর্ণনা করিয়াছেন, আরও, আলী ইবনু ঈসা আল-বাজ্জার আল-বাগদাদী, তিনি বলিলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করিয়াছেন আব্দুল ওয়াহহাব—অর্থাৎ ইবনু আতা—, তিনি বলিলেন: আমাদিগকে অবহিত করিয়াছেন সাঈদ, ক্বাতাদা হইতে, তিনি মুসলিম ইবনু ইয়াসার হইতে, তিনি হুমরান ইবনু আবান হইতে, তিনি উসমান ইবনু আফফান, রদিয়াল্লাহু আনহু, হইতে, তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব, রদিয়াল্লাহু আনহু, হইতে, তিনি বলিলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলিতে শুনিয়াছি: «নিশ্চয়ই আমি এমন একটি বাণী জানি, কোনো বান্দা তাহা স্বীয় অন্তরের সহিত সত্যরূপে উচ্চারণ করিয়া যদি উহার উপরই মৃত্যুবরণ করে, তবে তাহাকে অবশ্যই জাহান্নামের জন্য হারাম করিয়া দেওয়া হইবে। তাহা হইল: ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ্’ (আল্লাহ্ ব্যতীত কোনো উপাস্য নাই)»
হাদদাসানা মুহাম্মাদু বনু ইয়াহইয়া, তিনি বললেন: ছানা সুলাইমানু বনু দাউদ আল-হাশিমী, তিনি বললেন: ছানা ইবরাহীম—অর্থাৎ ইবনু সা’দ—ইবনু শিহাব থেকে, তিনি বললেন: মাহমূদ ইবনু রাবী’ আল-আনসারী আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, যে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে উপলব্ধি করতে পেরেছিলেন (স্মরণ রাখতে পেরেছিলেন), এবং ঐ কুল্লি নিক্ষেপ করাও স্মরণ রাখতে পেরেছিলেন যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি কূপের বালতি থেকে, ⦗পঃ ৭৭৭⦘ যা তাঁদের বাড়িতে ছিল, তাঁর (মাহমূদের) মুখমণ্ডলে নিক্ষেপ করেছিলেন। মাহমূদ দাবি করেন যে, তিনি ইতবান ইবনু মালিক আল-আনসারী (যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে বদরের যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন) কে শুনতে পেয়েছিলেন। অতঃপর মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া সম্পূর্ণ হাদীসটি উল্লেখ করেন। সেই বর্ণনায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহ্ আগুন-এর উপর হারাম করে দিয়েছেন যে, সে এমন ব্যক্তিকে গ্রাস করবে, যে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ্ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই) বলবে এবং এর মাধ্যমে আল্লাহ্র সন্তুষ্টি কামনা করবে।»
এবং আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহ্ইয়া বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু কাছীর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে হাম্মাদ ইবনু সালামাহ বর্ণনা করেছেন, ছাবিত (রাঃ) থেকে, তিনি আনাস (রাঃ) থেকে, যে, ইত্ববান ইবনু মালিক (রাঃ) অন্ধ হয়ে গিয়েছিলেন। তখন তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এই মর্মে বার্তা পাঠালেন যে, আপনি আসুন এবং আমার ঘরে আমার জন্য একটি মসজিদের স্থান নির্ধারণ করে দিন। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আগমন করলেন এবং তাঁর কওমের লোকেরা তাঁর কাছে সমবেত হলেন। কিন্তু মালিক ইবনু দুখশুম অনুপস্থিত ছিলেন। তখন তারা মালিকের কথা উল্লেখ করলেন এবং তাঁর নিন্দা করতে লাগলেন। তারা বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! সে তো মুনাফিক। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “সে কি সাক্ষ্য দেয় না যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই এবং আমি আল্লাহর রাসূল?” তারা বললেন: হ্যাঁ, অবশ্যই। তবে সে তো এটি শুধুমাত্র সুরক্ষা (নিরাপত্তা) পাওয়ার উদ্দেশ্যে বলে। তিনি বললেন: “যার হাতে আমার প্রাণ, তাঁর কসম! যে কেউ আন্তরিকভাবে এটি বলবে, তার জন্য জান্নাত অবধারিত হয়ে যাবে এবং তার ওপর জাহান্নাম হারাম হয়ে যাবে।” আর এটি মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহ্ইয়ার হাদীস। মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহ্ইয়া আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-খুযাঈ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে হাম্মাদ খবর দিয়েছেন, ছাবিত (রাঃ) থেকে, তিনি আনাস (রাঃ) থেকে, তিনি ইত্ববান ইবনু মালিক (রাঃ) থেকে, যে, তিনি অন্ধ হয়ে গিয়েছিলেন। তখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এই মর্মে বার্তা পাঠালেন যে, আপনি আমার নিকট আসুন এবং আমার ঘরে সালাত আদায় করুন, সম্ভবত আমি আপনার সালাতের স্থানটিকে মসজিদ রূপে গ্রহণ করব। অতঃপর তিনি অনুরূপ হাদীস উল্লেখ করলেন। ⦗পৃষ্ঠা: ৭৮০⦘ এবং আমাদেরকে মুহাম্মাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে হাজ্জাজ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে হাম্মাদ বর্ণনা করেছেন, ছাবিত (রাঃ) থেকে, তিনি আনাস (রাঃ) থেকে, তিনি ইত্ববান ইবনু মালিক আল-আনসারী (রাঃ) থেকে, আর তিনি ছিলেন দৃষ্টিহীন। তখন তিনি বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি আসুন এবং আমার ঘরে সালাত আদায় করুন, যেন আমি আপনার সালাতের স্থানটিকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করতে পারি। অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: “তার ওপর জাহান্নাম হারাম হয়ে যাবে”, কিন্তু তিনি “তার জন্য জান্নাত অবধারিত হয়ে যাবে” কথাটি বলেননি।
আব্দুল্লাহ ইবন হাশিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বাহয, অর্থাৎ ইবন আসাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুলাইমান ইবনুল মুগীরাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাবিত আনাস (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, যে ইতবান ইবন মালিক তাঁর চোখের কষ্টের অভিযোগ করেন, অতঃপর তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট লোক পাঠান এবং তাঁকে তাঁর অসুস্থতার কথা জানান, এবং বলেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমার ঘরে এসে সালাত আদায় করুন, যাতে আমি সেই স্থানটিকে সালাতের স্থান (মুসাল্লা) হিসেবে গ্রহণ করতে পারি।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণের মধ্যে যারা ইচ্ছা করলেন, তারা আসলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত আদায়ের জন্য দাঁড়ালেন এবং তাঁর সাহাবীগণ নিজেদের মধ্যে কথা বলছিলেন ও মুনাফিকদের কাছ থেকে তারা যে কষ্টের সম্মুখীন হচ্ছিলেন, সেই বিষয়ে আলোচনা করছিলেন।
، وَأَسْنَدُوا عِظَمَ ذَلِكَ إِلَى مَالِكِ بْنِ الدُّخْشُمِ فَانْصَرَفَ رَسُولُ اللَّهِ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) وَقَالَ: «أَلَيْسَ يَشْهَدُ أَنَّ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ؟» قَالَ قَائِلٌ: بَلَى، وَمَا هُوَ مِنْ قَلْبِهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম): " مَنْ شَهِدَ أَنَّ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ، فَلَمْ تَطْعَمْهُ النَّارُ، أَوْ قَالَ: لَنْ يَدْخُلَ النَّارَ "
، এবং তাহারা উহার গুরুতর কারণ মালিক ইবনুদ দুখশুমকে বলিয়া উল্লেখ করিল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফিরিয়া গেলেন এবং বলিলেন: «সে কি এই সাক্ষ্য দেয় না যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ (উপাস্য) নাই এবং আমি আল্লাহর রাসূল?» কোনো এক ব্যক্তি বলিল: হ্যাঁ, তবে তাহা তাহার অন্তর হইতে নয়। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলিলেন: " যে ব্যক্তি সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ নাই এবং আমি আল্লাহর রাসূল, অগ্নি তাহাকে স্পর্শ করিবে না, অথবা বলিলেন: সে কখনও জাহান্নামে প্রবেশ করিবে না। "
অনুচ্ছেদ: নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত এমন সংবাদসমূহের উল্লেখ, যা বর্ণনা (নকল) সূত্রে প্রমাণিত; কিন্তু দুটি দল এর অর্থ সম্পর্কে অজ্ঞ: মু'তাযিলা ও খাওয়ারিজ ⦗পৃষ্ঠা: ৮৩৭⦘। তারা এগুলি দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছে এবং দাবি করেছে যে, যে ব্যক্তি কাবীরা গুনাহ (মহাপাপ) করার পর তওবা না করে মারা যায়, সে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে এবং তার জন্য জান্নাত নিষিদ্ধ। আর অপর দলটি হলো: মুরজিয়া, তারা তাদের অর্থের ব্যাপারে অজ্ঞতাবশত এই সংবাদগুলিকে অস্বীকার করেছে, প্রত্যাখ্যান করেছে এবং বাতিল করেছে। আর আমি আল্লাহ তাআলার তাওফীক দ্বারা এগুলিকে তাদের সনদসহ, মতনসমূহের শব্দাবলিসহ উল্লেখ করব এবং সেগুলির অর্থ ব্যাখ্যা করে দেব।
হাদিস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনে আবদাহ, তিনি বললেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে যিয়াদ, তিনি বললেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আসিম আল-আহওয়াল। এবং আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুআম্মাল ইবনে হিশাম, তিনি বললেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল, আসিম আল-আহওয়াল থেকে। ⦗পৃষ্ঠা: ৮৩৮⦘ এবং আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সালম ইবনে জুনাদা, তিনি বললেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবূ মুআবিয়া, তিনি বললেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আসিম, আবূ উসমান থেকে। তিনি (আবূ উসমান) বললেন: আমি সাদ ইবনে আবী ওয়াক্কাস এবং আবূ বকরাকে (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতে শুনেছি, তারা বললেন: আমার দুই কান তা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছ থেকে শুনেছে এবং আমার হৃদয় তা সংরক্ষণ করেছে, তিনি (নবী) বলছিলেন: «যে ব্যক্তি তার পিতাকে ছাড়া অন্য কারো প্রতি নিজেকে সম্বন্ধযুক্ত করে, অথচ সে জানে যে সে তার পিতা নয়, তবে তার জন্য জান্নাত হারাম» এটি আব্দুল ওয়াহিদ ও আবূ মুআবিয়ার হাদিস, এবং ইবনে উলাইয়্যার বর্ণনায়ও অনুরূপ অর্থ রয়েছেআমাদের নিকট আহমাদ ইবনু আল-মিকদাম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাম্মাদ—অর্থাৎ ইবনু যাইদ—আসিম থেকে, তিনি আবূ উসমান থেকে, তিনি সা'দ ইবনু মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আল্লাহ্র রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি অন্যকে তার পিতা বলে দাবি করে অথচ সে জানে যে সে তার পিতা নয়, তবে তার জন্য জান্নাত হারাম» ⦗পৃ: ৮৪০⦘ অতঃপর আমি আমার পিতার নিকট তা উল্লেখ করলাম। তখন আবূ বাকরাহ বললেন: আমার দু'কান তা শুনেছে এবং আমার হৃদয় তা ধারণ করেছে মুহাম্মাদ, আল্লাহ্র রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট থেকে।
আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবুল খাত্তাব যিয়াদ ইবনু ইয়াহইয়া। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়াহ্হাব ইবনু আব্দুল মাজীদ। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনু হাসসান, তিনি আসিম আল-আহওয়াল থেকে, তিনি আবূ উসমান আন-নাহদী থেকে, তিনি ⦗পৃষ্ঠা: ৮৪১⦘ উসামাহ ইবনু যায়িদ, সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস এবং নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণের মধ্য হতে অন্য একজন পুরুষ থেকে, যে নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি তার আসল পিতা ব্যতীত অন্য কারো দিকে নিজেকে সম্বন্ধ করে, অথচ সে জানে যে সে তার পিতা নয়, আল্লাহ তার জন্য জান্নাত হারাম করে দেন।»
আমাদেরকে আবূল আশ’আস হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াযীদ ইব্ন যুরাই’ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: খালিদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবূ উসমান থেকে, তিনি বলেন: আমি আবূ বাক্রাহ (রা)-কে হাদীস বর্ণনা করেছিলাম, তিনি বলেন: আমি বললাম: আমি সা’দ (রা)-কে বলতে শুনেছি, তাঁর কথা আমার দুই কান শুনেছে এবং আমার হৃদয় তা ধারণ করেছে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে: «مَنِ ادَّعَى أَبًا غَيْرَ أَبِيهِ فِي الْإِسْلَامِ وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ غَيْرُ أَبِيهِ فَالْجَنَّةُ عَلَيْهِ حَرَامٌ» “যে ব্যক্তি ইসলামে থাকা অবস্থায় নিজ পিতা ছাড়া অন্য কাউকে পিতা বলে দাবি করে, অথচ সে জানে যে সে তার পিতা নয়, তবে তার উপর জান্নাত হারাম।” তিনি বললেন: আর আমিও তা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছ থেকে আমার দুই কান দ্বারা শুনেছি এবং আমার হৃদয় তা ধারণ করেছে।
আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ বিশর আল-ওয়াসিতী, তিনি বললেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন খালিদ—অর্থাৎ ইবনু আব্দুল্লাহ—খালিদ আল-হাযযা’র সূত্রে, আবূ উসমান হতে, সা’দ ইবনু মালিক (রাঃ) থেকে, তিনি বলেন: আমার কর্ণদ্বয় তা শ্রবণ করেছে এবং আমার হৃদয় তা ধারণ করেছে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর নিকট হতে, তিনি বলেছেন: «যে ব্যক্তি ইসলামে এমন কাউকে পিতা হিসেবে দাবি করে, অথচ সে জানে যে সে তার প্রকৃত পিতা নয়, তবে তার উপর জান্নাত হারাম।» অতঃপর আমি এই বিষয়টি আবূ বাকরা (রাঃ)-এর নিকট উল্লেখ করলে, তিনি বললেন: আমারও কর্ণদ্বয় তা শ্রবণ করেছে এবং আমার হৃদয় তা ধারণ করেছে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর নিকট হতে।
আমাদের নিকট সালম ইবনে জুনাদা বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদের নিকট আবূ মু’আবিয়াহ বর্ণনা করেছেন, আল-আ’মাশ থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি হুযাইফা (রাঃ) থেকে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «চোগলখোর (পরনিন্দাকারী) জান্নাতে প্রবেশ করবে না»
আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়ারিস ইবনু আব্দিস সামাদ, তিনি বললেন: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা। তিনি বললেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মাহদী ইবনু মাইমুন, ওয়াসিল থেকে, তিনি আবূ ওয়া'ইল থেকে, তিনি হুযাইফা (রাঃ) থেকে, যে তাঁর নিকট এই সংবাদ পৌঁছাল যে, একজন লোক চোগলখুরি করছে (কথা লাগাচ্ছে)। তখন হুযাইফা (রাঃ) বললেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কে বলতে শুনেছি: «চোগলখোর (কুটনামিকারী) জান্নাতে প্রবেশ করবে না»
বর্ণনা করেছেন আমাদেরকে আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ আয-যুহরি, তিনি বললেন: বর্ণনা করেছেন আমাদেরকে সুফিয়ান, মানসূরের সূত্রে, ইবরাহীমের সূত্রে, হাম্মাম ইবনুল হারিসের সূত্রে, তিনি বললেন: আমরা হুযাইফার নিকট ছিলাম। তখন এক ব্যক্তি পাশ দিয়ে গেল। তারা বলল: এই ব্যক্তি (লোকের কথা) পৌঁছে বেড়ায় (অর্থাৎ চোগলখোরি করে)। তখন তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কে বলতে শুনেছি: «জান্নাতে প্রবেশ করবে না কাত্তাত (চোগলখোর)»। সুফিয়ান বললেন: আর কাত্তাত হলো: যে চোগলখোরি করে এবং (কথা) পৌঁছে দেয়। আবূ বকর (লেখক) বললেন: আমি এই পরিচ্ছেদটিও নমীমার (চোগলখোরির) কঠোরতা প্রসঙ্গে কিতাবুল-ওয়ারা (আল্লাহভীতি সংক্রান্ত অধ্যায়)-এ লিপিবদ্ধ করেছি। অতএব, এখন তোমরা অন্য প্রকারের এমন পাপ ও ভ্রান্তিগুলোর কারণে জান্নাত থেকে বঞ্চিত হওয়ার (বিষয়) শ্রবণ করো, যা কুফরি নয় এবং যা ধর্ম (মিল্লাহ) থেকে বিচ্যুত করে না। এর অর্থ সেই রকম নয়, যা খাওয়ারিজ এবং মু'তাযিলারা ধারণা করে।
আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু হুজর, তিনি বলেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু জা‘ফর, তিনি বলেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন আল-‘আলা, আর তিনি হলেন ইবনু আবদির রহমান, মা‘বাদ ইবনু কা‘ব থেকে, তিনি তাঁর ভাই আবদুল্লাহ ইবনু কা‘ব আস-সুলামী থেকে, তিনি আবূ উমামাহ্ (রাঃ) থেকে ⦗পৃষ্ঠা: ৮৪৭⦘, যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি তার শপথের (কসমের) মাধ্যমে কোনো মুসলিম ব্যক্তির অধিকার ছিনিয়ে নেয়, আল্লাহ তার জন্য জাহান্নাম ওয়াজিব করে দেন এবং তার উপর জান্নাত হারাম করে দেন», তখন এক ব্যক্তি বলল: যদি তা সামান্য কিছুও হয়? তিনি বললেন: «যদি তা একটি ‘আরাক গাছের ডালও হয়»। আমি এই পরিচ্ছেদটি কিতাবুল আয়মান (শপথ) ও কিতাবুন নুযূর (মানত)-এর অধ্যায়ে লিপিবদ্ধ করেছি।
হাদদাসানা আবূ মূসা, তিনি বলেন: সানা আবূ মু'আবিয়া, তিনি বলেন: সানা আল-আ'মাশ, তিনি শাকীক হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবন মাসঊদ (রাঃ) হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরীক না করে মারা যায়, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে» আর আমি (আবদুল্লাহ ইবন মাসঊদ) বললাম: যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শরীক করে মারা যায়, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে।মুহাম্মদ ইবনু বাশশার এবং ইয়াহ্ইয়া ইবনু হাকীম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়ে বললেন: ইবনু আবী আদী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শু‘বাহ্ থেকে, তিনি সুলায়মান থেকে, তিনি আবূ ওয়াইল থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ্ থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি কথা বলেছেন এবং আমি অন্য একটি কথা বলছি: «যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য সমকক্ষসমূহ (আন্দাদ) সাব্যস্তকারী অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে।» আর আমি বললাম: যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য কোনো সমকক্ষসমূহ সাব্যস্ত না করে মৃত্যুবরণ করে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। (বর্ণনাকারী বলেন) বুন্দার (এই অংশটুকু) বলেননি। আমি বুন্দারকে বললাম: “আর যে মৃত্যুবরণ করে...?”, তখন বুন্দার বললেন: “হ্যাঁ।” আর ইয়াহ্ইয়া ইবনু হাকীম বলেছেন: «যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য কোনো সমকক্ষ (নিদ্দ) সাব্যস্তকারী অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে।» আর আমি বলছি: যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য কোনো সমকক্ষ (নিদ্দ) সাব্যস্ত না করে মৃত্যুবরণ করে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।
আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-কুত'ঈ, তিনি বললেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন রূহ ইবনু আতা ইবনু আবী মাইমূনা, তিনি বললেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সায়্যার আবুল হাকাম, তিনি আবূ ওয়াইল থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) থেকে। তিনি বললেন: দুটি বৈশিষ্ট্য (বা বিষয়)। এর মধ্যে একটি আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে শুনেছি, আর অন্যটি আমি বলছি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «যে ব্যক্তি এমন অবস্থায় মারা যায় যে সে আল্লাহর সাথে কাউকে সমকক্ষ (নিদ্দ) স্থাপন করে, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে।» আর আমি বলছি: যে ব্যক্তি এমন অবস্থায় মারা যায় যে সে আল্লাহর সাথে কাউকে সমকক্ষ (নিদ্দ) স্থাপন করে না, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।
আলী ইবনু খাগ্রাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘ঈসা (অর্থাৎ ইবনু ইউনুস) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আল-আ‘মাশ থেকে, তিনি আবূ সুফিয়ান থেকে, তিনি জাবির (রাঃ) থেকে, যে একজন ব্যক্তি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করেছিল: "দুটি অবশ্যম্ভাবী বিষয় (আল-মুজিবাতান) কী?" তিনি বললেন: «যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরীক না করে মারা যায়, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শরীক করে মারা যায়, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে।» আবূ হাশিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনু উবায়দ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-আ‘মাশ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এবং বান্দার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল আ‘লা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।
এবং আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল আ'লা, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন খালিদ, অর্থাৎ ইবনুল হারিস, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হিশাম, তিনি আবূয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কাউকে শরীক না করে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শরীক করা অবস্থায় তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করবে, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে।» আর বান্দার বলেছেন: «আর সে তাঁর সাথে শরীক করা অবস্থায় জাহান্নামে প্রবেশ করবে।» আর সানআনী বলেছেন: জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে।
এবং খালিদ ইবনু আবদুল্লাহ আল-ওয়াসিতী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আবদুর রহমান ইবনু ইসহাক বর্ণনা করেছেন, আবূ আয-যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রাঃ) থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরীক না করে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে আর যে ব্যক্তি তাঁর সাথে শরীক করে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করবে, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে»
আমাদেরকে বিশর ইবনু মু'আয (রহ.) হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে খালিদ ইবনু 'আব্দুল্লাহ আল-ওয়াসিতী (রহ.) বর্ণনা করেছেন, যাকারিয়া ইবনু আবী ⦗পৃষ্ঠা: ৮৫৩⦘ যাইদা (রহ.) থেকে, তিনি 'আতিয়্যা (রহ.) থেকে, তিনি আবূ সা'ঈদ আল-খুদরী (রা.) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি এমন অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে যে সে আল্লাহর সাথে কোন কিছুকে শরীক করেনি, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে»
আমাদেরকে তা (এই হাদীসটি) 'আমর ইবনু 'আলী (রহ.) বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাকে 'আব্দুল হামীদ ইবনু 'আব্দির রাহমান আবূ ইয়াহইয়া আল-হিম্মানী (রহ.) বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে যাকারিয়া ইবনু আবী যাইদা (রহ.) বর্ণনা করেছেন।
এবং আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু আব্দুল কারীম আস-সান‘আনী আবূ হিশাম, তিনি বলেন: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু আকীল ইবনু মা‘কিল ইবনু মুনাব্বিহ, তাঁর পিতা আকীল সূত্রে, তিনি ওয়াহব ইবনু মুনাব্বিহ সূত্রে, যিনি বলেন: এই সেই বিষয় যা সম্পর্কে আমি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আনসারী (রাঃ)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। অতঃপর তিনি আমাকে অবহিত করেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে উপস্থিত ছিলেন এবং তাঁর নিকট থেকে শ্রবণ করেছিলেন। আমি তাঁকে মু’মিন (বিশ্বাসী) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। অতঃপর তিনি আমাকে অবহিত করেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছেন: «যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরীক না করা অবস্থায় তাঁর সাক্ষাৎ লাভ করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শরীক করা অবস্থায় তাঁর সাক্ষাৎ লাভ করবে, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে।»
আবদুল্লাহ ইবনে ইমরান আল-আবিদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ফুযাইল, অর্থাৎ ইবনে আইয়াদ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আল-আ'মাশ থেকে, তিনি আবু সুফিয়ান থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "দুইটি বিষয় যা আবশ্যক করে দেয়: যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকেই শরীক না করে মৃত্যুবরণ করে, সে জান্নাতে প্রবেশ করে; আর যে ব্যক্তি তাঁর সাথে শরীক করে মৃত্যুবরণ করে, সে জাহান্নামে প্রবেশ করে।"
আমাদেরকে আহমাদ ইবনু মানী’ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ‘উবাইদাহ বর্ণনা করেছেন, আল-আ’মাশ হতে, তিনি আবূ সুফিয়ান হতে, তিনি জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু) হতে। জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ‘আল-মুজিবাতান’ (দুইটি অবশ্যম্ভাবীকারী বিষয়) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন: «যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরীক না করে মৃত্যুবরণ করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করে মৃত্যুবরণ করবে, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে।»
আল-রাবি' ইবনু সুলাইমান এবং নাসর ইবনু মারযূক আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়ে বলেছেন: আমাদের নিকট আসাদ—যিনি ইবনু মূসা—হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট সাঈদ ইবনু যায়দ বর্ণনা করেছেন, আল-জা'দ ইবনু দীনার আল-ইয়াশকুরী থেকে। তিনি বলেন: সুলাইমান ইবনু ক্বায়স আমার নিকট বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাঃ)-কে 'আল-মূজিবাতাইন' (আবশ্যিককারী দুইটি বিষয়) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তখন তিনি বললেন: আল-মূজিবাতাইন হলো: যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরীক না করে তাঁর সাথে মিলিত হবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে; আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শরীক করে তাঁর সাথে মিলিত হবে, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে। তিনি (সুলাইমান) বলেন: জাবির (রাঃ) আরও বললেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: «নিশ্চয়ই শয়তান হতাশ হয়েছে যে, সালাত আদায়কারীগণ আর কখনোই তার ইবাদত করবে না, তবে সে তাদের পরস্পরের মধ্যে উত্তেজনা (বিভেদ) সৃষ্টির কাজে লিপ্ত আছে এবং সে এতে সন্তুষ্ট হয়েছে।» আর এই সনদের ক্ষেত্রে, 'সুলাইমান ইবনু ক্বায়স আমার নিকট বর্ণনা করেছেন' এই শব্দবন্ধে আমাদের মনে কিছু দুর্বলতা (বা জিজ্ঞাসা) রয়েছে। কারণ এই সুলাইমান ইবনু ক্বায়স হলেন আল-ইয়াশকুরী। এবং আমাদের সঙ্গীগণের মধ্যে যারা হাদীসের জ্ঞান রাখেন, তারা উল্লেখ করেন যে, সুলাইমান ইবনু ক্বায়স, জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাঃ)-এর পূর্বে ইন্তেকাল করেন। আর জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাঃ) থেকে তিনি যে সহীফা (লিখিত পাণ্ডুলিপি) তৈরি করেছিলেন, তা বসরা-তে পৌঁছেছিল। অতঃপর এর কিছু অংশ বর্ণনা করেছেন আবূ বিশর জাবির ইবনু আবী ওয়াহ্শিয়্যা, কিছু অংশ বর্ণনা করেছেন ক্বাতাদাহ ইবনু দি'আমাহ এবং কিছু অংশ বর্ণনা করেছেন তাঁরা ব্যতীত অন্যরা।
মুহাম্মাদ ইবনু বাশশার ও মুহাম্মাদ ইবনু আবান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: মুহাম্মাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: শু‘বাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মানসূর হতে, তিনি সালিম ইবনু আবিল জা'দ হতে, তিনি নুবাইত হতে, তিনি জাবান হতে, তিনি 'আবদুল্লাহ ইবনু 'আমর (রাঃ) হতে, তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: «জান্নাতে প্রবেশ করবে না সেই ব্যক্তি যে খোঁটা দেয় (অনুগ্রহ তুলে ধরে), আর না পিতামাতার অবাধ্য সন্তান, আর না সেই ব্যক্তি যে মদ্যপানে অভ্যস্ত»
আমাদের নিকট আমর ইবনু আলী হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন, যুহরী থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু জুবাইর ইবনু মুত'ইম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে। তিনি (পিতা) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «সম্পর্ক ছিন্নকারী (আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্নকারী) জান্নাতে প্রবেশ করবে না।» এই দুটি খবরের (হাদিসের) সনদসমূহ (طُرُق) আমি 'কিতাবুল বিররি ওয়াস-সিলাহ' (সদাচরণ ও সম্পর্ক রক্ষা অধ্যায়)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছি, এবং আব্দুল্লাহ ইবনু আমরের খবরের কিছু সনদ 'কিতাবুল আশরিবা' (পানীয়সমূহ অধ্যায়)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছি।
মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসমাঈল ইবনু আবী উওয়াইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার ভাই আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুলাইমান ইবনু বিলালের সূত্রে, আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াসার আল-আ'রাজের সূত্রে, যে তিনি সালিম ইবনু আব্দুল্লাহকে শুনতে পেয়েছেন, তার পিতা হতে, উমার (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করতে, যে তিনি বলতেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তিন শ্রেণীর লোক জান্নাতে প্রবেশ করবে না: যে তার পিতা-মাতার অবাধ্য, এবং দাইয়্যূস, এবং পুরুষের বেশ ধারণকারী নারী।"
আমাদেরকে ইউনুস ইবনু আব্দুল আ'লা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ইবনু ওয়াহব অবহিত করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে উমার ইবনু মুহাম্মাদ অবহিত করেছেন, আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াসার থেকে, যে তিনি সালিম ইবনু আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাঃ) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তিন শ্রেণির লোক, আল্লাহ কিয়ামতের দিন যাদের দিকে (রহমতের) দৃষ্টিপাত করবেন না: যে তার পিতামাতার অবাধ্য, মদ্যপানে আসক্ত এবং যে ব্যক্তি দান করে খোঁটা দেয়» আমাদেরকে মুহাম্মাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আইয়ূব ইবনু সুলায়মান ইবনু বিলাাল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে আবূ বাকর ইবনু আবী উওয়াইস বর্ণনা করেছেন, সুলায়মান ইবনু বিলাাল থেকে, এই দ্বিতীয় ইসনাদ দ্বারা, যা সমার্থক: «তিন শ্রেণির লোক জান্নাতে প্রবেশ করবে না: যে তার পিতামাতার অবাধ্য, দাইয়ূস (যে তার পরিবারের অশ্লীলতায় উদাসীন), এবং পুরুষালী স্বভাবের নারী» মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আমাদেরকে বলেছেন: এই ইসনাদ দ্বারা, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে ইবনু আবী উওয়াইসের হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করা হয়েছে। তিনি এর দ্বারা উদ্দেশ্য করছেন: «তিন শ্রেণির লোক, আল্লাহ কিয়ামতের দিন যাদের দিকে (রহমতের) দৃষ্টিপাত করবেন না» ⦗পৃষ্ঠা: ৮৬২⦘, এবং আমাদেরকে আব্দুল জাব্বার ইবনু আল-আ'লা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আয-যুহরী বর্ণনা করেছেন। এবং আমাদেরকে ইউনুস ইবনু আব্দুল আ'লা ও সাঈদ ইবনু আব্দুর রহমান বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে বলেন: আমাদেরকে সুফিয়ান আয-যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন, আমর ইবনু আলী কর্তৃক ইবনু উয়াইনা থেকে বর্ণিত হাদীসের অনুরূপ।
আর আমাদের নিকট ইউনুস ইবনু আবদিল আ'লা বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: আমাদেরকে ইবনু ওয়াহব সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বললেন: আমাকে ইউনুস, ইবনু শিহাবের সূত্রে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বললেন: আমাকে মুহাম্মাদ ইবনু জুবাইর ইবনু মুত'ইম তাঁর পিতা থেকে সংবাদ দিয়েছেন, যে তিনি (পিতা) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছেন: «জান্নাতে প্রবেশ করবে না কোনো সম্পর্ক ছিন্নকারী।» তিনি বললেন: (এ দ্বারা তিনি) আত্মীয়তার সম্পর্ক (ছিন্নকারীকে) বুঝিয়েছেন।
মুহাম্মাদ ইবনু বাশ্শার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল আ'লা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইউনূস বর্ণনা করেছেন, আল-হাকাম ইবনু আল-আ'রাজ থেকে, তিনি আল-আশ'আছ ইবনু ছুরমুলাহ থেকে, তিনি আবূ বাকরাহ্ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে, তিনি বলেন: «যে ব্যক্তি অন্যায়ভাবে (ন্যায্য অধিকার ব্যতীত) কোনো চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তিকে হত্যা করবে, আল্লাহ তার জন্য এর ঘ্রাণ শুঁকা হারাম করে দেবেন»।
আবূ বকর বলেছেন: এই সংবাদের বর্ণনাকারীরা যা বলেছেন, সেই সঠিক শব্দাংশটি হলো «যেন সে এর ঘ্রাণ গ্রহণ করে (আঘ্রাণ করে)»।
আবূ বকর বলেছেন: আমি জিহাদ অধ্যায়ে চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তিকে হত্যার কঠোরতা সংক্রান্ত আলোচনায় এই সংবাদের বিভিন্ন সূত্র উল্লেখ করেছি।
আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, তিনি বললেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রাযযাক, তিনি বললেন: আমাদের অবহিত করেছেন সাওরী, মানসূর হতে, তিনি সালিম ইবনু আবিল জা'দ হতে, তিনি জাবান হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু আমর (রাঃ) হতে, তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «ব্যভিচারের সন্তান জান্নাতে প্রবেশ করিবে না»
আবু বকর বললেন: এই বর্ণনাটি আমাদের শর্তের অন্তর্ভুক্ত নয়, আর নুবাইত কর্তৃক জাবানের সূত্রে বর্ণিত বর্ণনাও (আমাদের শর্তের অন্তর্ভুক্ত নয়); কারণ জাবান হলো মাজহুল (অজ্ঞাত)। আর আলী এই ইসনাদ (সনদ) থেকে নুবাইতকে বাদ দিয়েছেন।
এবং নিশ্চয়ই এটি বর্ণনা করেছেন সাহল ইবনু হুনাইফ-এর বংশের এক অনামা ব্যক্তি হতে, তিনি আবূ উবাইদা ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আম্মার ইবনু ইয়াসির হতে, তিনি আম্মার (রাঃ) হতে, তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে, তিনি বললেন: «জান্নাতে প্রবেশ করবে না দাইয়ূস এবং না মদ্যপায়ী»। আমাদের নিকট এই হাদীস বর্ণনা করেছেন বুন্দার, তিনি বললেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ। আর তিনি বললেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শু’বা, তিনি বললেন: আমি সাহল ইবনু হুনাইফ-এর বংশের এক ব্যক্তিকে শুনেছি।
ইউসুফ ইবনু মূসা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: জারীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মানসূর থেকে, তিনি সালিম থেকে—অর্থাৎ ইবনু আবিল-জা'দ থেকে— তিনি জাবান থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «মদপানে অভ্যস্ত ব্যক্তি জান্নাতে প্রবেশ করবে না, আর না (দান করে) খোটা দাতা, আর না সেই ব্যক্তি যে তার পিতামাতার প্রতি অবাধ্য এবং না জারজ সন্তান (অবৈধ সম্পর্কের সন্তান)»
وَفِي خَبَرِ دَاوُدَ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، فِي بَعْثِهِمُ الرَّسُولُ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ لِلْمَسْأَلَةِ عَنْ أَعْظَمِ الْكَبَائِرِ، قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) قَالَ: «مَا مِنْ أَحَدٍ يَشْرَبُهَا فَتُقْبَلُ لَهُ صَلَاةٌ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً وَلَا يَمُوتُ فِي مَثَانَتِهِ شَيْءٌ إِلَّا حُرِّمَتْ عَلَيْهِ بِهَا الْجَنَّةُ»
আর দাউদ ইবনে সালিহের বর্ণনায়, সালিম হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করেন, যখন তারা আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের নিকট সর্বাপেক্ষা গুরুতর কবিরা গুনাহসমূহ সম্পর্কে প্রশ্ন করার জন্য রাসূল (প্রতিনিধি) প্রেরণ করেন, তখন তিনি বলেন: নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল (সা.) বলেছেন: “এমন কেউ নেই যে তা (মদ) পান করে, কিন্তু চল্লিশ রাত তার সালাত কবুল হয় না, আর যদি সে তার অভ্যন্তরে [মাদকদ্রব্যের] কিছু থাকা অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে, তবে এর কারণে তার উপর জান্নাত হারাম হয়ে যায়।”
قَالَ أَبُو بَكْرٍ: قَدْ أَمْلَيْتُهَا بِتَمَامِهَا مَعَ التَّغْلِيظِ فِي شُرْبِ الْخَمْرِ فِي كِتَابِ الْأَشْرِبَةِ
আবু বকর (রহ.) বলেন: আমি কিতাবুল আশরিবা (পানীয় সম্পর্কিত গ্রন্থ)-এ মদ পানের ভয়াবহতা ও কড়াকড়ি সহকারে এটি সম্পূর্ণরূপে লিপিবদ্ধ করেছি।
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ تَمَامٍ، قَالَ: ثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ وَثَنَا ابْنُ أَبِي زَكَرِيَّا، قَالَ: أَخْبَرَنا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، قَالَ: ثَنَا الدَّرَاوَرْدِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا دَاوُدُ بْنُ صَالِحٍ ⦗ص: 868⦘
আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনে আমর ইবনে তাম্মাম, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী মারয়াম। আর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী যাকারিয়্যা, তিনি বলেন: আমাদের অবহিত করেছেন ইবনু আবী মারয়াম, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন দারওয়ার্দী, তিনি বলেন: আমাদের অবহিত করেছেন দাউদ ইবনে সালিহ। ⦗পৃ: 868⦘
قَالَ أَبُو بَكْرٍ: مَعْنَى هَذَا الْخَبَرِ إِنْ ثَبَتَ عَنِ النَّبِيِّ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) مَا قَدْ أَعْلَمْتُ أَصْحَابِي مُنْذُ دَهْرٍ طَوِيلٍ، أَنَّ مَعْنَى الْأَخْبَارِ إِنَّمَا هُوَ عَلَى أَحَدِ مَعْنَيَيْنِ: أَحَدُهُمَا: لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ: أَيْ بَعْضَ الْجِنَّانِ، إِذِ النَّبيُّ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) قَدْ أَعْلَمَ أَنَّهَا جِنَانٌ فِي جَنَّةٍ، وَاسْمُ الْجَنَّةِ وَاقِعٌ عَلَى كُلِّ جَنَّةٍ مِنْهَا، فَمَعْنَى هَذِهِ الْأَخْبَارِ الَّتِي ذَكَرْنَا: مَنْ فَعَلَ كَذَا، لِبَعْضِ الْمَعَاصِي، حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ، أَوْ لَمْ يَدْخُلِ الْجَنَّةَ، مَعْنَاهَا: لَا يَدْخُلُ بَعْضَ الْجِنَّانِ الَّتِي هِيَ أَعْلَى وَأَشْرَفُ وَأَنْبَلُ وَأَكْثَرُ نَعِيمًا وَسُرُورًا وَبَهْجَةً وَأَوْسَعُ، لَا أَنَّهُ أَرَادَ لَا يَدْخُلُ شَيْئًا مِنْ تِلْكَ الْجِنَانِ الَّتِي هِيَ فِي الْجَنَّةِ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو قَدْ بَيَّنَ خَبَرَهُ الَّذِي رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম): «لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ عَاقٌّ، وَلَا مَنَّانٌ وَلَا مُدْمِنُ خَمْرٍ» أَنَّهُ إِنَّمَا أَرَادَ حَظِيرَةَ الْقُدُسِ مِنَ الْجَنَّةِ عَلَى مَا تَأَوَّلْتُ أَحَدَ الْمَعْنَيَيْنِ
আবু বকর (রহ.) বলেন: এই খবরের অর্থ, যদি তা নবী (সা.) থেকে প্রমাণিত হয়, তবে তার অর্থ হলো যা আমি বহু পূর্ব থেকেই আমার সাথীদের অবহিত করে আসছি যে, এ ধরনের খবরসমূহের অর্থ দুটি অর্থের মধ্যে একটি হতে পারে: প্রথমত: ‘সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না’—অর্থাৎ কিছু নির্দিষ্ট জান্নাতে [প্রবেশ করবে না], কারণ নবী (সা.) জানিয়েছেন যে জান্নাতের মধ্যে একাধিক উদ্যান (জান্নাত) রয়েছে, এবং ‘জান্নাত’ শব্দটি সেগুলোর প্রত্যেকটির উপর প্রযোজ্য। সুতরাং, আমরা যে সকল খবর উল্লেখ করেছি—যে, কেউ যদি অমুক কাজ করে (কিছু পাপের কারণে), তবে আল্লাহ তার জন্য জান্নাত হারাম করে দেবেন বা সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না—এর অর্থ হলো: সে সেই জান্নাতগুলোতে প্রবেশ করবে না যা সবচেয়ে উচ্চ, মহৎ, মর্যাদাপূর্ণ, অধিক নেয়ামতপূর্ণ, আনন্দদায়ক, প্রফুল্ল এবং প্রশস্ত। এর অর্থ এই নয় যে সে জান্নাতের মধ্যেকার কোনো কিছুতেই প্রবেশ করবে না। আর আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রা.), নবী (সা.) থেকে বর্ণিত তাঁর খবরটি স্পষ্ট করেছেন: “পিতামাতার অবাধ্য, খোটাদানকারী এবং মদ্যপায়ী জান্নাতে প্রবেশ করবে না।” এই ক্ষেত্রে তিনি জান্নাতের ‘হাযীরাতুল কুদুস’ (পবিত্র বেষ্টনী)-কেই উদ্দেশ্য করেছেন, যেমনটি আমি দুটি অর্থের মধ্যে একটির ব্যাখ্যা করেছি।
আমাদিগকে ‘আলী ইবনু আল-হুসাইন আদ-দিরহামি বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: আমাদিগকে উমাইয়াহ, অর্থাৎ ইবনু খালিদ বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ ইবনু সালামাহ্ হতে, তিনি সাবিত হতে, তিনি আনাস (রাঃ) হতে, তিনি বললেন: বদরের দিন আমার খালাতো ভাই হারিসা তাড়া করতে বের হয়েছিল, অতঃপর একটি বে-লক্ষ্য তীর তাকে আঘাত করে। তখন তাঁর মাতা আর-রাবী‘ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসলেন, অতঃপর বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ, হারিসা যদি জান্নাতে থাকে, তবে আমি ধৈর্য ধারণ করব, আর যদি ভিন্ন কিছু হয়, তবে আপনি দেখতে পাবেন। তিনি বললেন: “হে উম্মে হারিসা, নিশ্চয়ই তা বহু উদ্যান; আর হারিসা তো ফিরদাউস আল-আ’লাতে (সর্বোচ্চ জান্নাতে) রয়েছে।”
আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু বাশ্শার, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ, তিনি শু‘বাহ্ থেকে, তিনি আমর ইবনু মুররাহ্ থেকে, তিনি আবুল বাখতারী থেকে, তিনি আবূ ‘আবদির রাহমান (যিনি আস-সুলামী) থেকে, তিনি ‘আলী (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে। তিনি বলেন: "যখন তোমরা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে কোনো হাদীস বর্ণনা করবে, তখন তোমরা তাঁর প্রতি এমন অর্থ গ্রহণ করো যা তাঁর জন্য সর্বাধিক সহজ, অধিকতর হেদায়েতপূর্ণ এবং অধিকতর তাকওয়াপূর্ণ। আর ‘আলী (রা) বের হলেন যখন সালাতের জন্য আহ্বান (তাওবীদ) করা হলো, তখন তিনি বললেন: এটি বিতর আদায়ের উত্তম সময়।" ⦗পৃষ্ঠা: 879⦘ এবং আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু বাশ্শার, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ ও মুহাম্মাদ ইবনু জা‘ফার, তাঁরা দু’জনই বলেছেন: আমাদের কাছে শু‘বাহ্ এই একই ইসনাদ (বর্ণনা সূত্র) দ্বারা অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এবং তিনি (শু‘বাহ্) বলেছেন: আবূ ‘আবদির রাহমান আস-সুলামী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আলী (রা) বের হলেন যখন সালাতের আহ্বানকারী (মুথাওব) সালাতের জন্য আহ্বান (তাওবীদ) করলেন, তখন তিনি বললেন: «বিতর সম্পর্কে প্রশ্নকারী কোথায়? এটি উত্তম বিতর আদায়ের সময়।»
অধ্যায়: সেই দলিলের উল্লেখ প্রসঙ্গে যা প্রমাণ করে যে আল্লাহর বাণী, মহিমান্বিত ও গৌরবান্বিত, {আর তিনিই তোমাদেরকে জীবন দান করেছেন} [আল-হাজ্জ: ৬৬] অতঃপর তিনি তোমাদের মৃত্যু ঘটান, অতঃপর তোমাদেরকে আবার জীবিত করেন—এই উক্তিটি এই বিষয়কে নাকচ করে না যে আল্লাহ, মহিমান্বিত ও গৌরবান্বিত, মানুষকে দুইবারের অধিক জীবন দান করেন।
এই প্রসঙ্গে যে, যে ব্যক্তি কবরের শাস্তিকে অস্বীকার করে এবং এই দাবি করে যে আল্লাহ কিয়ামতের দিনের পূর্বে কবরে কাউকে জীবিত করেন না—এই যুক্তিতে যে তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: {হে আমাদের প্রতিপালক, আপনি আমাদেরকে দুইবার মৃত্যু দিয়েছেন এবং দুইবার জীবন দিয়েছেন} [গাফির: ১১]। আর এই আয়াত সেই শ্রেণির, যা আমাদের কিতাবের বিভিন্ন স্থানে বর্ণিত হয়েছে সংখ্যা উল্লেখ প্রসঙ্গে, যা সেই সংখ্যার অতিরিক্ত কোনো কিছুকে নাকচ করে না। সুতরাং তোমরা তা বুঝে নাও এবং ভুল ধারণা করো না। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {অথবা তার মতো, যে এমন এক জনপদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিল যা তার ছাদের উপর আছড়ে পড়েছিল? সে বলল: মৃত্যুর পর আল্লাহ কীভাবে এটাকে জীবিত করবেন? তখন আল্লাহ তাকে একশত বছর মৃত রাখলেন, অতঃপর তাকে পুনরুত্থিত করলেন।} আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এই বান্দাকে কিয়ামতের দিনের পুনরুত্থানের পূর্বে দুইবার জীবিত করেছেন এবং কিয়ামতের দিনেও তাকে পুনরুত্থিত করা হবে। অতএব, এই আয়াত স্পষ্টভাবে ঘোষণা করে যে আল্লাহ তাআলা এই বান্দাকে দুইবার জীবিত করেছেন; কারণ দ্বিতীয়বার তিনি তাকে একশত বছর মৃত থাকার পর জীবিত করেছেন, এবং কিয়ামতের দিনেও তিনি তাকে জীবিত করবেন ও পুনরুত্থিত করবেন। আর আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা বলেছেন: {তুমি কি তাদেরকে দেখনি যারা হাজার হাজার সংখ্যায় মৃত্যুর ভয়ে নিজেদের আবাস ছেড়ে বেরিয়ে গিয়েছিল? অতঃপর আল্লাহ তাদেরকে বললেন: তোমরা মরে যাও, তারপর তিনি তাদেরকে জীবিত করলেন} [আল-বাকারা: ২৪৩]। আর আমি আমার প্রথম কিতাব, 'কিতাব মাআনী আল-কুরআন'-এ স্পষ্ট করে দিয়েছি যে, এই আদেশটি হলো সৃষ্টিগত বিধানের (আমরে তাকবীন) আদেশ। আল্লাহ তাদেরকে 'মরে যাও' বলার মাধ্যমে মৃত্যু দিয়েছেন, কারণ আয়াতের ধারাবাহিকতা প্রমাণ করে যে তারা মৃত্যুবরণ করেছিল এবং জীবনদান কেবল মৃত্যুর পরেই হয়েছিল। কেননা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর উক্তি: {তারপর তিনি তাদেরকে জীবিত করলেন} [আল-বাকারা: ২৪৩] প্রমাণ করে যে তারা নিশ্চিতভাবে মৃত্যুবরণ করেছিল এবং আল্লাহ মৃত্যুর পরে তাদেরকে জীবিত করলেন। সুতরাং, এই সম্প্রদায়কে আল্লাহ পুনরুত্থানের পূর্বে দুইবার জীবিত করেছেন, এবং কিয়ামতের দিনে আল্লাহ তাদেরকে জীবিত অবস্থায় পুনরুত্থিত করবেন। অতএব, কিতাব (কুরআন) এই বিষয়ে প্রমাণ বহন করে যে আল্লাহ এই সম্প্রদায়কে জীবিত করবেন—আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদেরকে পূর্ববর্তী তিনবার জীবিত করার সাথে সাথে।
যদি এই মূর্খরা যেমন দাবি করে যে, আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা পুনরুত্থানের সময়ের পূর্বে কবরে কাউকে জীবিত করেন না, তবে (তা কেমন হত)? কিন্তু তাদের ভিত্তিহীন দাবির বিপরীতে আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহতে তো এর বিপরীত প্রমাণিত হয়েছে। আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লার এই সংবাদ যে, ফিরআউনের দলকে সকাল-সন্ধ্যায় আগুনের সামনে পেশ করা হয়। আর আয়াতের প্রেক্ষাপট ইঙ্গিত করে যে এই আগুন কেবল কিয়ামতের দিনের পূর্বেই সকাল-সন্ধ্যায় তাদের সামনে পেশ করা হয়। এমন দেহের ওপর আগুন পেশ করা অসম্ভব, যাতে রূহ নেই, এবং যে জানতেই পারে না যে তার ওপর আগুন পেশ করা হচ্ছে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরও সংবাদ দিয়েছেন যে, যদি কোনো মৃত ব্যক্তি জাহান্নামের অধিবাসী হয়, তবে তার ওপরও আগুন পেশ করা হয়। অনুরূপভাবে তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, যদি কোনো মৃত ব্যক্তি জান্নাতের অধিবাসী হয়, তবে তার ওপরও সকাল-সন্ধ্যায় জান্নাত পেশ করা হয়।
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَكِيمٍ قَالَ: ثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) قَالَ: " إِذَا مَاتَ أَحَدُكُمْ يُعْرَضُ عَلَيْهِ مَقْعَدُهُ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ، إِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ، فَقَالُوا: هَذَا مَقْعَدُكَ حَتَّى تُبْعَثَ إِلَيْهِ " قَالَ أَبُو بَكْرٍ: قَدْ أَمْلَيْتُ طُرُقَ هَذَا الْخَبَرِ فِي كِتَابِ الْجَنَائِزِ فِي أَبْوَابِ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَهَذَا الْخَبَرُ يُبَيِّنُ وَيُوَضِّحُ أَنَّ الْمَقْبُورَ يَحْيَا فِي قَبْرِهِ، وَيُبَيِّنُ وَيُوَضِّحُ أَيْضًا: أَنَّ الْجَنَّةَ وَالنَّارَ مَخْلُوقَتَانِ، لَا كَمَا ادَّعَتِ الْجَهْمِيَّةُ أَنَّهُمَا لَمْ تُخْلَقَا بَعْدُ ⦗ص: 882⦘، فَاسْمَعُوا خَبَرًا يَدُلُّ عَلَى مِثْلِ مَا دَلَّتْ عَلَيْهِ الْآي الَّتِي تَلَوْتُهَا، وَالْبَيَانُ أَنَّ اللَّهَ عز وجل يُحْيِي الْمَقْبُورَ قَبْلَ الْبَعْثِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِمَّا لَمْ أَكُنْ ذَكَرْتُهُ فِي أَبْوَابِ عَذَابِ الْقَبْرِ، إِذْ لَيْسَ فِي الْأَخْبَارِ الَّتِي أَذْكُرُهَا ذِكْرُ الْعَذَابِ، إِنَّمَا فِيهَا ذِكْرُ الْإِحْيَاءِ فِي الْقَبْرِ دُونَ ذِكْرِ الْعَذَابِ
আমাদেরকে ইয়াহইয়া ইবনু হাকীম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ বর্ণনা করেছেন, উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি নাফি’ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রা.) থেকে, তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে, তিনি বলেছেন: "যখন তোমাদের কেউ মৃত্যুবরণ করে, সকাল-সন্ধ্যায় তার স্থানটি তাকে দেখানো হয়; যদি সে জাহান্নামের অধিবাসী হয় (তবে তাকে বলা হয়): এটি তোমার স্থান, যতক্ষণ না তোমাকে সেখানে পুনরুত্থিত করা হয়।" আবূ বকর (রা.) বলেন: আমি এই সংবাদটির সূত্রসমূহ 'কিতাবুল জানায়িয'-এর 'আযাবুল কাবর' (কবরের শাস্তি) অধ্যায়গুলিতে লিপিবদ্ধ করেছি। আর এই সংবাদটি স্পষ্ট করে দেয় যে, কবরে শায়িত ব্যক্তিকে পুনর্জীবন দান করা হয়। এবং এটি আরও স্পষ্ট করে দেয় যে, জান্নাত ও জাহান্নাম সৃষ্ট (ইতিমধ্যেই তৈরি), যেমনটি জাহমিয়্যা সম্প্রদায় দাবি করে যে, সে দুটি এখনও সৃষ্টি করা হয়নি ⦗পৃ: 882⦘। সুতরাং এমন একটি সংবাদ শুনুন যা আমি পূর্বে যে আয়াতগুলি তিলাওয়াত করেছি তার অনুরূপ বিষয়ে নির্দেশ করে। আর এই ব্যাখ্যা (বিবৃতি) যে, আল্লাহ্ عز وجل কিয়ামতের দিন পুনরুত্থানের পূর্বে কবরবাসীকে জীবিত করেন, তা আমি কবরের শাস্তির অধ্যায়গুলিতে উল্লেখ করিনি। কারণ আমি যে সংবাদগুলি উল্লেখ করছি সেগুলিতে শাস্তির উল্লেখ নেই, বরং সেগুলিতে শাস্তির উল্লেখ ব্যতীত শুধু কবরে পুনর্জীবন দানের উল্লেখ রয়েছে।
আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু মা'মার ইবনু রি'বি এবং আবূ গাস্সান মালিক ইবনু সা'দ আল-ক্বাইসিয়ান—তাঁরা দু'জন বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন রওহ, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-মাসঊদী, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ সাখরা জামী' ইবনু শাদ্দাদ, তিনি সাফওয়ান ইবনু মুহরিয থেকে, তিনি ইমরান ইবনু হুসাইন (রাঃ) থেকে, তিনি বলেছেন: একদল লোক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রবেশ করল। তারা তাঁর নিকট চাইতে লাগল এবং বলতে লাগল: আমাদেরকে দিন। এমনকি বিষয়টি তাঁকে কষ্ট দিল, অতঃপর তারা তাঁর নিকট থেকে বের হয়ে গেল। এরপর তাঁর নিকট অন্য একদল লোক প্রবেশ করল। তারা বলল: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সালাম জানাতে এসেছি, দ্বীনের জ্ঞান অর্জন করতে এসেছি এবং এই বিষয়ের (সৃষ্টির) সূচনা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে এসেছি। তিনি বললেন: «তোমরা আল্লাহর সুসংবাদ গ্রহণ করো»। আর ইবনু মা'মার বললেন: «আল্লাহর সুসংবাদ»। আর তাঁরা সকলে বললেন: «যখন ঐ লোকেরা তা গ্রহণ করেনি»—অর্থাৎ যারা তাঁর নিকট থেকে বেরিয়ে গিয়েছিল। তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা অবশ্যই গ্রহণ করেছি। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «আল্লাহ ছিলেন, আর তিনি ব্যতীত অন্য কিছুই ছিল না। আর আরশ ছিল পানির উপর। আর তিনি 'যিকর'-এ (লওহে মাহফুজে) সবকিছু লিপিবদ্ধ করেছেন। অতঃপর আল্লাহ সাত আসমান সৃষ্টি করলেন»। অতঃপর তাঁর (ইমরান রাঃ) নিকট এক আগন্তুক এসে বলল: নিশ্চয়ই আপনার উষ্ট্রী চলে গেছে। তিনি (ইমরান) বললেন: তখন আমি বেরিয়ে গেলাম, আর মরীচিকা ছিন্ন হচ্ছিল। ইবনু মা'মার বলেছেন: তার (উষ্ট্রীর) সামনে মরীচিকা বিচ্ছিন্ন হয়ে যাচ্ছিল। আমি কামনা করলাম, যদি আমি তা (উষ্ট্রী) ছেড়ে দিতাম।
আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনু মা'মার ও আবূ গাসসান বর্ণনা করেছেন। তারা উভয়ে বললেন: আমাদের নিকট রূহ বর্ণনা করেছেন। তিনি বললেন: আমাদের নিকট মাসঊদী, তিনি 'আসিম ইবনু বাহদালাহ্ থেকে, তিনি যির্র ইবনু হুবাইশ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বললেন: আব্দুল্লাহ ইবনু মাসউদ (রাঃ) বলেছেন: «আসমান ও যমীনের মধ্যবর্তী দূরত্ব হলো পাঁচশত বছরের পথ। আর প্রত্যেক আসমানের উচ্চতা (দৃষ্টির সীমা) পাঁচশত বছরের পথ—অর্থাৎ এর পুরুত্ব। আর দুই আসমানের মধ্যবর্তী দূরত্ব পাঁচশত বছরের পথ। আর কুরসি ও পানির মধ্যবর্তী দূরত্ব পাঁচশত বছরের পথ»। ইবনু মা'মার এই কথাটি বলেননি: «আর প্রত্যেক আসমানের উচ্চতা পাঁচশত বছরের পথ»। আর তিনি এও বলেননি: «আর কুরসি ও পানির মধ্যবর্তী দূরত্ব পাঁচশত বছরের পথ। আর আরশ রয়েছে পানির উপরে, এবং আল্লাহ আরশের উপরে। আর তোমাদের কোনো বিষয়ই তাঁর নিকট গোপন থাকে না»।
ইবরাহীম ইবনু আবদিল আযীয আল-মুক্বাওয়িম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বললেন: আব্দুর রহমান ইবনু উসমান আবূ বকর আল-বাকরাভী, আল্লাহ তাঁকে রহমত করুন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বললেন: শু'বা আমাদের অবহিত করেছেন ক্বাতাদা থেকে, তিনি আনাস (রাঃ) থেকে (বর্ণনা করেছেন), যে, «নিশ্চয়ই মুহাম্মাদ, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, তাঁর রবকে দেখেছেন।»
আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদাহ ইবনু আবদিল্লাহ আল-খুযাঈ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু ইবরাহীম, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন তালহা ইবনু খিরাশ, তিনি বলেন: আমার সঙ্গে জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রা.)-এর সাক্ষাৎ হয়েছিল, অতঃপর তিনি আমাকে জানালেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সঙ্গে সাক্ষাৎ করে জিজ্ঞেস করলেন: "হে জাবির! কী হলো, আমি তোমাকে ভগ্নহৃদয় দেখছি কেন?" আমি বললাম: "হে আল্লাহর রাসূল! আমার পিতা শহীদ হয়েছেন এবং তাঁর উপর ঋণ ও পরিবার-পরিজন রেখে গেছেন।" তিনি বললেন: "আমি কি তোমাকে সেই সুসংবাদ দেব না যা দ্বারা আল্লাহ তোমার পিতার সঙ্গে মিলিত হয়েছেন? নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির কারো সঙ্গে পর্দার আড়াল ব্যতীত কখনও কথা বলেননি, কিন্তু আল্লাহ তোমার পিতাকে জীবিত করেছেন এবং তাঁর সঙ্গে সরাসরি মুখোমুখি কথা বলেছেন, এবং বললেন: 'হে আমার বান্দা! আমার কাছে যা ইচ্ছা কামনা করো, আমি তোমাকে তা দেব।' তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনু হারাম) বললেন: 'আপনি আমাকে দুনিয়াতে ফিরিয়ে দিন, যাতে আমি আপনার পথে পুনরায় শহীদ হতে পারি।' অতঃপর আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা বললেন: 'না। আমি কসম করে ওয়াদা করেছি যে, তারা (শহীদগণ) এতে (অর্থাৎ দুনিয়াতে) আর ফিরে যাবে না।'" ⦗পৃ: ৮৯১⦘ এই হাদীসটি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু হাবীব ইবনু আরাবী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু কাছীর আল-আনসারী আল-মাদানী, প্রায় অনুরূপভাবে।
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ خَشْرَمٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ عُمَارَةَ وَهُوَ ابْنُ عُمَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: كُنْتُ مُسْتَتِرًا بِأَسْتَارِ الْكَعْبَةِ، قَالَ: فَجَاءَ ثَلَاثَةُ نَفَرٍ كَثِيرٌ شَحْمُ بُطُونِهِمْ، وَقَلِيلٌ فِقْهُ قُلُوبِهِمْ، قُرَشِيٌّ وَخَتْنَاهُ، ثَقَفِيَّانِ أَوْ ثَقَفِيٌّ وَخَتْنَاهُ قُرَشِيَّانِ، قَالَ: " فَتَكَلَّمُوا بِكَلَامٍ لَمْ أَفْهَمْهُ فَقَالَ أَحَدُهُمْ: أَتَرَوْنَ اللَّهَ يَسْمَعُ كَلَامِنَا هَذَا، قَالَ: فَقَالَ الْآخَرُ: أَرَى أَنَّا إِذَا رَفَعْنَا أَصْوَاتَنَا سَمِعَهُ، وَإِذَا لَمْ نَرْفَعْهَا لَمْ يَسْمَعْهُ، فَقَالَ الْآخَرُ: إِنْ سَمِعَ مِنْهُ شَيْئًا سَمِعَهُ كُلَّهُ، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عز وجل: {وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلَا أَبْصَارُكُمْ وَلَا جُلُودُكُمْ} [فصلت: 22] إِلَى آخِرِ الْآيَةِ " ⦗ص: 892⦘ قَالَ أَبُو بَكْرٍ: فِي خَبَرِ ابْنِ مَسْعُودٍ الَّذِي أَمْلَيْتُهُ فِي كِتَابِ الْجِهَادِ، فِي قَوْلِهِ: {وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ} [آل عمران: 169] فِي الْجَنَّةِ، فَيَطَّلِعُ إِلَيْهِمْ رَبُّكَ اطِّلَاعَةً، فَقَالَ: هَلْ تَشْتَهُونَ شَيْئًا فَأَزِيدُكُمُوهُ؟ وَكُلُّ مَنْ لَهُ فَهْمٌ بِلُغَةِ الْعَرَبِ يَعْلَمُ أَنَّ الِاطِّلَاعَ إِلَى الشَّيْءِ لَا يَكُونُ إِلَّا مِنْ أَعْلَى إِلَى أَسْفَلَ، وَلَوْ كَانَ كَمَا زَعَمَتِ الْجَهْمِيَّةُ أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْإِنْسَانِ وَأَسْفَلَ مِنْهُ وَفِي الْأَرْضِ السَّابِعَةِ السُّفْلَى، كَمَا هُوَ فِي السَّمَاءِ السَّابِعَةِ الْعُلْيَا، لَمْ يَكُنْ لِقَوْلِهِ: «فَيَطَّلِعُ إِلَيْهِمْ رَبُّكَ اطِّلَاعَةً» مَعْنًى
আলী ইবনু খাগ্রাম আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবূ মুআবিয়া আমাদের খবর দিয়েছেন, আ'মাশ থেকে, তিনি উমারা থেকে—যিনি ইবনু উমায়র, তিনি আবদুর রহমান ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ (ইবনু মাসউদ) বলেন: আমি কা'বার আস্তরণের আড়ালে লুকিয়ে ছিলাম। তিনি বলেন: তখন তিনজন লোক এলো—যাদের পেট ছিল চর্বিতে পূর্ণ এবং যাদের অন্তরের জ্ঞান (ফিকাহ) ছিল সামান্য। তাদের মধ্যে একজন ছিল কুরাইশী এবং তার দুজন জামাতা ছিল সাকাফী; অথবা একজন ছিল সাকাফী এবং তার দুজন জামাতা ছিল কুরাইশী। তিনি বলেন: "অতঃপর তারা এমন কথা বলতে শুরু করল যা আমি বুঝতে পারিনি। তাদের একজন বলল: তোমরা কি মনে করো যে আল্লাহ আমাদের এই কথা শুনতে পান? তিনি (অন্যজন) বলল: আমার মনে হয়, যখন আমরা আমাদের কণ্ঠস্বর উঁচু করি, তখন তিনি শুনতে পান। আর যখন আমরা তা উঁচু না করি, তখন তিনি শুনতে পান না। তখন তৃতীয়জন বলল: যদি তিনি এর কোনো অংশ শোনেন, তবে তিনি এর পুরোটাই শোনেন।" আবদুল্লাহ (ইবনু মাসউদ) বলেন: আমি বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে উল্লেখ করলাম। অতঃপর আল্লাহ তা'আলা নাযিল করলেন: {আর তোমরা এ বিষয়ে গোপন করতে না যে, তোমাদের কান, তোমাদের চোখ এবং তোমাদের চামড়া তোমাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে...} [ফুসসিলাত: ২২] আয়াতের শেষ পর্যন্ত। ⦗পৃষ্ঠা: ৮৯২⦘ আবূ বকর বলেন: ইবনু মাসউদ (রাঃ)-এর হাদীসে, যা আমি কিতাবুল জিহাদ-এ লিপিবদ্ধ করেছি, তাতে আল্লাহর বাণী সম্পর্কে বলা হয়েছে: {যারা আল্লাহর পথে নিহত হয়েছে, তোমরা তাদের মৃত মনে করো না, বরং তারা জীবিত} [আলে ইমরান: ১৬৯], তারা জান্নাতে আছে। অতঃপর তোমার প্রতিপালক তাদের প্রতি একটি দৃষ্টিপাত করবেন (ইত্তিলাআহ)। তখন তিনি বলবেন: তোমরা কি এমন কিছু চাও যা আমি তোমাদেরকে আরও বাড়িয়ে দেবো? আর আরবী ভাষা সম্পর্কে যারই জ্ঞান আছে, সে-ই জানে যে, কোনো কিছুর প্রতি 'ইত্তিলা' (দৃষ্টিপাত) করা উপর থেকে নিচেই হয়ে থাকে। জাহমিয়্যাহ সম্প্রদায় যেমন ধারণা করে যে আল্লাহ মানুষের সাথে আছেন, তার নিচে আছেন, এবং সপ্ত নিম্নভূমিতেও আছেন, যেমন তিনি সপ্তম ঊর্ধ্বাকাশে আছেন—যদি তা-ই হতো, তবে তাঁর এই উক্তি: «অতঃপর তোমার প্রতিপালক তাদের প্রতি একটি দৃষ্টিপাত করবেন (ইত্তিলাআহ)» এর কোনো অর্থ থাকত না।
আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু মা‘মার আল-ক্বাইসী, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু হাম্মাদ, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ ‘আওয়ানাহ, সুলাইমান থেকে। তিনি (সুলাইমান) বলেছেন: আর আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ সালিহ, আবূ হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু ‘আনহু) থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "রাত ও দিনের ফেরেশতারা ফজর সালাত ও আসর সালাতের সময় একত্রিত হন। অতঃপর তারা সবাই সমবেত হন। তখন রাতের ফেরেশতারা উপরে আরোহণ করেন এবং দিনের ফেরেশতারা অবস্থান করেন। অতঃপর তোমার রব তাদেরকে জিজ্ঞাসা করেন: তোমরা আমার বান্দাদেরকে কোন অবস্থায় রেখে এসেছো? তখন তারা বলেন: আমরা তাদের নিকট গিয়েছিলাম যখন তারা সালাত আদায় করছিলো এবং আমরা তাদেরকে রেখে এসেছি যখন তারা সালাত আদায় করছিলো।" ⦗পৃষ্ঠা: ৮৯৩⦘ আবূ বকর বলেছেন: আমি সালাত অধ্যায়ে এই অংশটি লিপিবদ্ধ করেছি। আর এই হাদীসে যা স্পষ্ট হয়েছে, প্রতিষ্ঠিত হয়েছে ও সহীহ প্রমাণিত হয়েছে, তা হলো— নিশ্চয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল আসমানে (ঊর্ধ্বাকাশে) আছেন এবং ফেরেশতারা দুনিয়া থেকে তাঁর নিকট আরোহণ করেন। জাহমিয়্যা আল-মু‘আত্তিলা (নিরাকরণবাদী) গোষ্ঠী যেমনটি ধারণা করে যে, আল্লাহ দুনিয়াতে যেমন, আসমানেও ঠিক তেমনই— বিষয়টি তেমন নয়। যদি তাদের ধারণা অনুযায়ীই হতো, তাহলে ফেরেশতারা দুনিয়াতেই আল্লাহর কাছে উপস্থিত হতো, অথবা (আল্লাহ্কে নিচে দাবি করলে) তারা পৃথিবীর নিম্নস্তরে তাদের সৃষ্টিকর্তার নিকট অবতরণ করতো। জাহমিয়্যাদের উপর আল্লাহর ধারাবাহিক অভিশাপ বর্ষিত হোক।
আমাদের নিকট সালামাহ ইবনু শাবীব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবূ দাঊদ আত-ত্বায়ালিসী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আল-মাসঊদী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার নিকট আল-মিনহাল ইবনু আমর বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ উবাইদাহ থেকে, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) বলেছেন: «তোমরা জুমু'আর দিকে দ্রুত যাও, কেননা আল্লাহ্ عز وجل (আযযা ওয়া জাল্লা) জান্নাতবাসীদের জন্য প্রতি জুমু'আয় সাদা কর্পূরের একটি টিলার উপর প্রকাশিত হবেন। তাদের জুমু'আর দিকে দ্রুত গমনের পরিমাণ অনুযায়ী তাদের জন্য নৈকট্য থাকবে। অতঃপর তিনি তাদের জন্য এমন সম্মানের কিছু সৃষ্টি করবেন যা তারা পূর্বে দেখেনি। এরপর তারা তাদের পরিবারের নিকট প্রত্যাবর্তন করবে, আর আল্লাহ্ তাদের জন্য নতুন কিছু সৃষ্টি করেছেন।» আর (একবার) জুমু'আর দিনে আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ মাসজিদের উদ্দেশ্যে বের হলেন। তখন তিনি দেখলেন যে দু’জন লোক তাঁর পূর্বে মাসজিদে পৌঁছে গেছেন। তখন আব্দুল্লাহ বললেন: «দু'জন লোক এবং আমি তৃতীয়জন। ইন শা আল্লাহ (যদি আল্লাহ চান), তৃতীয়জনের মধ্যে বরকত প্রদান করা হয়।»
আমাদিগকে মুহাম্মদ ইবনুল আলা ইবনু কুরাইব হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদিগকে আবু উসামা বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান থেকে, তিনি কায়স ইবনু মুররাহ থেকে (বর্ণনা করেছেন), “আর নিশ্চয়ই তিনি তাকে আরেকবার অবতরণকালে দেখেছিলেন।” [আন-নাজম: ১৩]। তিনি বললেন: “তিনি (নবী ﷺ) জিবরীলকে এমন অবস্থায় দেখেছিলেন যে, তাঁর পায়ের লোমের মধ্যে শাক-সবজির উপর পতিত বৃষ্টির ফোঁটার ন্যায় (কিছু) ছিল।”
আলী ইবনু খাশরাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ঈসা ইবনু ইউনুস আমাদের অবহিত করেছেন, আল-আ'মাশ থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (ইবনু মাসউদ) থেকে, তিনি বলেন: আহলে কিতাবের একজন লোক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন এবং বললেন: হে আবুল কাসিম! "নিশ্চয়ই আল্লাহ আসমানসমূহকে এক আঙ্গুলে, যমীনকে এক আঙ্গুলে, বৃক্ষরাজিকে এক আঙ্গুলে, ভেজা মাটিকে এক আঙ্গুলে, এবং সৃষ্টিকুলকে এক আঙ্গুলে সৃষ্টি করেছেন। অতঃপর তিনি (আল্লাহ) বলেন: আমিই হলাম বাদশাহ।" আমি অবশ্যই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে হাসতে দেখেছি, এমনকি তাঁর মাড়ির দাঁতসমূহ প্রকাশ পেয়ে গিয়েছিল। এরপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: "{আর তারা আল্লাহকে তাঁর যথাযোগ্য মর্যাদা দেয়নি} [আল-আন'আম: ৯১]"
আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ঈসা ইবনু আবী হারব, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু আবী বুকাইর, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন বিশর ইবনু হুসাইন—আর তিনি হলেন আবূ মুহাম্মাদ আল-আসবাহানী—তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আয-যুবাইর ইবনু আদী, আনাস ইবনু মালিক (রা.) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, অর্থাৎ আল্লাহ তبارك وتعالى (যিনি বরকতময় ও সুউচ্চ) বলেন: "আমার বান্দা আমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে, অথচ তার জন্য আমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা উচিত ছিল না। আর সে আমাকে গালি দিয়েছে (বা আমার সমালোচনা করেছে), অথচ তার জন্য আমাকে গালি দেওয়া উচিত ছিল না। আর আমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার বিষয়টি হলো: সে এই কথা বলে যে: আল্লাহ আমাদেরকে সেভাবে ফিরিয়ে আনবেন না যেভাবে তিনি প্রথমে সৃষ্টি করেছিলেন। নিশ্চয়ই সৃষ্টির সূচনা [পুনরুত্থানের চেয়ে] কঠিন নয়। [সে পুনরুত্থানকে] আমাদের জন্য প্রথম সৃষ্টির চেয়ে কঠিন মনে করে। «ঈসা ইবনু আবী হারব এই কথা উল্লেখ করেননি, এবং এটি তাঁর কিতাবে ছিল না,» আর আমাকে গালি দেওয়ার বিষয়টি হলো: সে বলে যে: আল্লাহ সন্তান গ্রহণ করেছেন। অথচ আমিই আল-আহাদ (একক), আস-সামাদ (পরম নির্ভরশীল সত্তা), আমি কাউকে জন্ম দেইনি এবং আমাকেও জন্ম দেওয়া হয়নি, আর তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই।"
আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনু বাশ্শার বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আব্দুর রহমান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট শু’বাহ বর্ণনা করেছেন, আস-সুদ্দী-এর সূত্রে, তিনি মুররাহ্-এর সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ)-এর সূত্রে, "আর তোমাদের মধ্যে কেউই নেই যে তাতে (জাহান্নামে) প্রবেশ করবে না; এটা তোমার রবের চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত, যা অবশ্যম্ভাবী।" [মারয়াম: ৭১] তিনি (আব্দুল্লাহ) বলেন: «তারা তাতে প্রবেশ করবে, অতঃপর তাদের আমল অনুসারে তা থেকে ফিরে আসবে»। আব্দুর রহমান বলেন: আমি শু’বাহকে বললাম: ইসরাঈল আমার নিকট আস-সুদ্দী-এর সূত্রে, তিনি মুররাহ্-এর সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ-এর সূত্রে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। শু’বাহ বললেন: আমি অবশ্যই আস-সুদ্দী-এর নিকট থেকে এটি মারফূ' হিসেবে শুনেছি, কিন্তু আমি ইচ্ছাকৃতভাবে তা বর্জন করি। আবূ বকর বললেন: ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ-ও শু’বাহ্-এর সূত্রে এটি মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আমাদের নিকট বুন্দার বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট শু’বাহ বর্ণনা করেছেন।
وَثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ وَهْبٍ، قَالَ: ثَنَا عَمِّي، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ: أَنَّ عَمْرَو بْنَ دِينَارٍ حَدَّثَهُ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ: سَمِعَتْ أُذُنَايَ رَسُولَ اللَّهِ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) يَقُولُ: «سَيَخْرُجُ أُنَاسٌ مِنَ النَّارِ»
এবং আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু ওয়াহব। তিনি বলিলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করিয়াছেন আমার চাচা। তিনি বলিলেন: আমাকে সংবাদ দিয়াছেন আমর ইবনু আল-হারিস: যে আমর ইবনু দীনার তাঁহাকে হাদীস বর্ণনা করিয়াছেন, যে তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহকে (রাযিআল্লাহু আনহু) বলিতে শুনিয়াছেন: আমার দুই কর্ণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলিতে শুনিয়াছে: “শীঘ্রই জাহান্নাম হইতে কতিপয় লোক নিষ্ক্রান্ত হইবে।”
আব্দুল্লাহ ইবন মুহাম্মাদ আয-যুহরি আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মা'মার আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবন তাউস তাঁর পিতা থেকে, তিনি বলেন: আমি ইবন আব্বাসকে বলতে শুনেছি: «হে আল্লাহ! মুহাম্মাদ (সাঃ)-এর মহত্তম সুপারিশ (শাফাআত আল-কুবরা) কবুল করুন, এবং তাঁর সর্বোচ্চ মর্যাদা (দারাজাত আল-উলয়া) উন্নীত করুন, এবং তাঁকে ইহকাল ও পরকালের সকল প্রার্থনা/কামনা দান করুন, যেভাবে আপনি ইব্রাহীম ও মূসা (আঃ)-কে দান করেছিলেন।»
বর্ণনা করেছেন আমাদেরকে আবূ মূসা, তিনি বলেন: বর্ণনা করেছেন আমাদেরকে মু'আয ইবনু হিশাম, তিনি বলেন: বর্ণনা করেছেন আমাকে আমার পিতা, ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাঃ) থেকে, যে আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «প্রত্যেক নবীর জন্য একটি দোয়া (প্রার্থনা) রয়েছে যা তিনি তাঁর উম্মতের জন্য করে নিয়েছেন, আর আমি আমার সেই দোয়াটিকে ক্বিয়ামতের দিনে আমার উম্মতের জন্য সুপারিশ (শাফায়াত) হিসেবে সংরক্ষণ করে রেখেছি।»
আমাদেরকে হাদীস শুনিয়েছেন ইয়াহইয়া ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুস সাকান আল-বাজার, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে শুনিয়েছেন বাকর ইবনু বাক্কার, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে শুনিয়েছেন ক্বাইস ইবনু সুলাইম, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে শুনিয়েছেন ইয়াযীদ ইবনু সুহাইব আল-ফাক্বীর, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ্ (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “জাহান্নাম থেকে এমন কিছু সম্প্রদায় বের হবে যারা তাদের চেহারার বৃত্তাকার স্থানটুকু ব্যতীত সম্পূর্ণরূপে দগ্ধ হয়েছে। অতঃপর তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে।”
আমাদেরকে আব্দুল্লাহ ইবনু ইসহাক আল-জাওহারী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে বাদ্ল ইবনুল মুহাব্বার বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে যাইদা বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু উকাইল থেকে, তিনি বলেছেন: আমি ইবনু উমারকে, তিনি উমার (রাঃ) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নির্দেশ দিলেন যে মানুষের মধ্যে ঘোষণা করে দেওয়া হোক: «যে ব্যক্তি আন্তরিকতার সাথে সাক্ষ্য দেবে যে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো ইলাহ নেই, তিনি এক, তাঁর কোনো শরীক নেই, তার জন্য জান্নাত (নির্ধারিত)»। তখন উমার (রাঃ) বললেন: "তাহলে তো তারা এর উপর নির্ভর করে (অন্য আমল করা ছেড়ে) দেবে!" তিনি (নবী) বললেন: «তবে তাদেরকে (তাদের অবস্থার উপর) ছেড়ে দাও»।
আবদুল্লাহ ইবনু ইসহাক আল-জাওহারী আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: আবূ আসিম আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন ওবারাহ ইবনু আবী দুলাইলাহ থেকে, তিনি বললেন: আমাকে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু মাইমুন, তিনি বললেন: আমাকে বর্ণনা করেছেন ইয়াকুব ইবনু আসিম, তিনি বললেন: আমাকে বর্ণনা করেছেন নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের মধ্য হতে দুজন ব্যক্তি, তাঁরা নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন:
«যে ব্যক্তি বলবে: ‘আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই; রাজত্ব তাঁরই, এবং প্রশংসা তাঁরই; তিনি জীবন দান করেন ও মৃত্যু দেন, আর তিনি সকল কিছুর উপর ক্ষমতাবান’— এর মাধ্যমে যদি তার আত্মা আল্লাহ্র সন্তুষ্টির দিকে একনিষ্ঠ হয় এবং তার জিহ্বা ও অন্তর তা দ্বারা সত্যায়ন করে— তবে তার জন্য আসমানের দরজাসমূহ পূর্ণরূপে খুলে দেওয়া হয়, যতক্ষণ না রব্ব (প্রভু) দুনিয়াবাসীদের মধ্য থেকে এর বক্তার দিকে দৃষ্টিপাত করেন। আর যে বান্দার দিকে আল্লাহ দৃষ্টিপাত করেন, তাকে তার প্রার্থনা দান করা আল্লাহর জন্য ন্যায্য হক্ক (অধিকার)।”»
আবূ বকর বললেন: এই খবরগুলোর (হাদীসগুলোর) প্রত্যেকটিকেই এর সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে তার অবস্থানে ফিরিয়ে আনা হয়েছে। আমি সেগুলোর অধ্যায়সমূহে তাদের সকল অর্থ ব্যাখ্যা করেছি এবং শব্দগুলোর মধ্যে অর্থের দিক থেকে সামঞ্জস্য বিধান করেছি, যদিও অজ্ঞ ও বিপথগামী লোকেদের কাছে সেগুলোর শব্দাবলী ভিন্ন ভিন্ন মনে হতে পারে।
এবং নিশ্চয়ই আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু ওয়াহাব, তিনি বললেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমার চাচা, তিনি বললেন: আমাকে খবর দিয়েছেন আমর, জা’ফর ইবনু রাবী’আহ থেকে, তিনি ইরাক ইবনু মালিক থেকে, যে তিনি আবূ হুরায়রাকে, আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন, বলতে শুনেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমরা তোমাদের পিতৃপুরুষদের (বংশ) থেকে মুখ ফিরিয়ে নিও না (বা অস্বীকার করো না), অতএব যে ব্যক্তি তার পিতাকে অস্বীকার করল, সে কুফরি করল।» আবূ বাকর বললেন: এই শব্দগুচ্ছ: «সে কুফরি করল», সেই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত যা আমি কিতাবুল ঈমানে লিপিবদ্ধ করেছি, যে কুফরের নামটি এমন কিছু পাপের উপর প্রয়োগ হতে পারে যা সম্পূর্ণরূপে ঈমানকে দূরীভূত করে না, বরং তা ঈমানকে কেবল হ্রাস করে, কিন্তু সম্পূর্ণভাবে দূর করে না। আমি এই অর্থকে সেই স্থানে পর্যাপ্ত ব্যাখ্যা সহ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছি।
আমাদিগকে মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন, আতা ইবনে ইয়াসার কর্তৃক আবু সাঈদ থেকে জান্নাতের সুউচ্চ কক্ষসমূহের (গুরফাহ) অধিবাসীদের প্রসঙ্গে বর্ণিত খবরের অনুগামী হিসেবে। তিনি বললেন: আমাদেরকে সুরেইজ ইবনে নু’মান বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: আমাদেরকে ফুলাইহ বর্ণনা করেছেন, হিলাল ইবনে আলী থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবু হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “নিশ্চয়ই জান্নাতবাসীরা জান্নাতের মধ্যে একে অপরের দিকে তাকাতে থাকবে (বা দেখতে পাবে)।” এর মাধ্যমে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত আবু সাঈদের হাদীসের অনুরূপ উদ্দেশ্য করেছেন। আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আমাদেরকে বলেছেন: আমি এটিকে অসম্ভব মনে করি না যে আতা ইবনে ইয়াসার এই হাদীসটি আবু সাঈদ এবং আবু হুরায়রাহ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا উভয়ের কাছ থেকেই শুনেছেন।