বিভাগ: আকীদা

গ্রন্থ: জাহমিয়্যা ও যিন্দীকদের খণ্ডন

লেখক: আবু আবদুল্লাহ আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে হাম্বল ইবনে হিলাল ইবনে আসাদ আশ-শায়বানী (মৃত্যু: ২৪১ হিজরী)

তাহকীককারী: সবরী ইবনে সালামাহ শাহীন

প্রকাশক: দারুস সাবাত প্রকাশনা ও বিতরণ

সংস্করণ: প্রথম

পৃষ্ঠাসংখ্যা: ১৭৫

[গ্রন্থের সংখ্যায়ন মুদ্রিত সংস্করণের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ]

শামিলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ যুলহাজ্জ ১৪৩১

... তারা যেন আল্লাহকে ভয় করে।" [সূরা আল-আ'রাফ: ১৬৪], সুতরাং ইমামুস সুন্নাহ, শ্রদ্ধেয় ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল – আল্লাহ তাঁর মুখমণ্ডল উজ্জ্বল করুন – এর এই গ্রন্থ: "আল-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ ওয়াল যানাদিক্বাহ" (জাহমিয়্যাহ ও যিন্দীক্বদের খণ্ডন) যিন্দীক্ব ও জাহমিয়্যাহ এবং তাদের অনুসারীদের ঘাড়ে একটি তীরস্বরূপ ছিল। আমাদের ভাই সাবরি ইবনে সালামাহ শাহীন এটি যত্ন সহকারে দেখেছেন এবং ইলমী (জ্ঞানভিত্তিক) যাচাই-বাছাই করেছেন। তিনি এটি প্রকাশ ও পরিচর্যার দায়িত্ব নিয়েছেন এবং অত্যন্ত সুন্দর ও নিপুণভাবে তা সম্পন্ন করেছেন। হে আল্লাহ! আপনার কাছে আমাদের প্রার্থনা, তিনি তাঁর দুনিয়া ও আখিরাতে যা করেছেন তার জন্য তাকে উত্তম প্রতিদান দিন।

এবং এখানে আমরা, দৃঢ়তা প্রকাশনীতে, আমাদের পথচলা পূর্ণ করছি এবং কল্যাণ পরিবেশন করছি। বিপথগামীদের আলোর দিশা দেখাচ্ছি এবং তাদের জন্য ইলমী (জ্ঞানের) ও রূহানী (আধ্যাত্মিক) পাথেয় সরবরাহ করছি সেই সকল প্রকাশনার মাধ্যমে যা এই সংস্থা প্রকাশ, প্রচার ও বিতরণের দায়িত্ব নেয়। আল্লাহর প্রশংসা ও অনুগ্রহে, আমরা সালফী কিতাবসমূহের একটি উত্তম ও উপকারী সংকলন ইতোমধ্যেই প্রকাশ করেছি, যা আমাদের দাওয়াত ও কাজের পথে আলোকবর্তিকা হিসেবে কাজ করে। এর মধ্যে রয়েছে: উমদাতুল আহকাম আস-সুগরা (ছোট আহকামের ভিত্তি), উমদাতুল আহকাম আল-কুবরা (বড় আহকামের ভিত্তি), কিছু কিতাব সম্পর্কে ফাতাওয়া এবং কিছু হাদীস সম্পর্কে সন্দেহ ও জটিলতা। এছাড়াও, মুখতাসার যাদুল মা'আদ (পরকালের পাথেয়ের সংক্ষিপ্ত রূপ), মুখতাসার সীরাতুর রাসূল (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর উপর বর্ষিত হোক) (রাসূলের সংক্ষিপ্ত জীবনী) এবং অন্যান্য মূল্যবান প্রকাশনা প্রকাশের পথে রয়েছে, যা পাঠক, ইলমের ছাত্র ও উলামাদের সন্তুষ্টি অর্জন করবে এবং উপকারী জ্ঞান ও সৎকর্মের অংশ হবে বলে আমরা পরাক্রমশালী আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি। আমরা এটাই প্রত্যাশা করি ও এর দিকে তাকিয়ে থাকি। আল্লাহই উদ্দেশ্যের পশ্চাতে রয়েছেন এবং তিনিই সঠিক পথ দেখান।

প্রকাশক

আল্লাহ ইমরান আল-কাসীরকে রহমত করুন যখন তিনি বললেন: ঝগড়া ও বিবাদ থেকে নিজেদের বাঁচাও, এবং নিজেদের বাঁচাও তাদের থেকে যারা বলে: ‘তুমি কি দেখেছ? তুমি কি দেখেছ?’

আল্লাহ উমার আল-ফারূক (রাঃ)-এর উপর সন্তুষ্ট হোন, যিনি বলেছেন: এমন কিছু লোক আসবে যারা কুরআনের অস্পষ্ট বিষয়াদি (বা সন্দেহপূর্ণ আয়াত) দিয়ে তোমাদের সাথে তর্ক করবে, তখন তোমরা তাদেরকে সুন্নাহ দ্বারা প্রতিহত করবে, কারণ সুন্নাহর অনুসারীরাই মহান আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী।

আর এখানে সুন্নাহর ইমাম, ইমাম মুবাজ্জাল (সম্মানিত) আহমাদ ইবন হাম্বল, যিনি সুন্নাহ সম্পর্কে সর্বাধিক জ্ঞাত, আল্লাহ তাকে রহমত করুন, তিনি সেই সকল লোকের মোকাবিলা করছেন যারা তাদের ঘাড় থেকে ইসলামের রশি (বা বন্ধন) খুলে ফেলেছিল: যিন্দিকরা (ধর্মত্যাগী) এবং জাহমিয়ারা। তার মূল্যবান রিসালাতে (গ্রন্থ/প্রবন্ধ), যেখানে তিনি পথভ্রষ্ট ও বিভ্রান্তদের মিথ্যা দাবিগুলো খণ্ডন করেছেন, এবং ইমাম আহমাদ কোনো নতুন কথা নিয়ে আসেননি, বরং তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাহাবীগণ এবং তাদের অনুসারীগণ (তাবেঈন), আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন, তাদের পূর্ববর্তীগণের (আদর্শের) উপরই ছিলেন।

শাইখুল ইসলাম ইবন তাইমিয়্যাহ, আল্লাহ তাকে রহমত করুন, বলেছেন: আর আহমাদ ইবন হাম্বল যদিও সুন্নাহর ইমাম এবং কঠিন পরীক্ষার (মিহনা) সময় ধৈর্যের জন্য প্রসিদ্ধ, তবে তা এই কারণে নয় যে তিনি কোনো একক মত পোষণ করেছেন বা কোনো নতুন মতের প্রবর্তন করেছেন, বরং এই কারণে যে, যে সুন্নাহ তার পূর্বে বিদ্যমান ও সুপরিচিত ছিল, তিনি তা জানতেন, এর দিকে আহ্বান করতেন এবং যারা তাকে এটি ত্যাগ করার জন্য পরীক্ষা করেছিল তাদের উপর ধৈর্য ধারণ করেছিলেন। এবং তার পূর্ববর্তী ইমামগণ এই পরীক্ষার (মিহনা) পূর্বেই ইন্তেকাল করেছিলেন, যখন তৃতীয় শতাব্দীর শুরুতে¹ আল-মামুন, তার ভাই আল-মু'তাসিম এবং অতঃপর আল-ওয়াসিকের শাসনামলে জাহমিয়াদের কঠিন পরীক্ষা (মিহনা) সংঘটিত হয়েছিল – যারা আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকার করত – এবং তারা লোকদেরকে আহ্বান করত

জাহমী মতবাদ এবং মহান আল্লাহর গুণাবলি বাতিল করার দিকে, যা রাফিদা সম্প্রদায়ের পরবর্তী অনুসারীগণ গ্রহণ করেছিল। তারা তাদের সাথে শাসকবর্গের মধ্য থেকে যাদেরকে যুক্ত করেছিল। কিন্তু আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত তাদের সাথে একমত হননি, এমনকি তাদের মধ্যে কিছুকে হত্যার হুমকি দেওয়া হয়, কিছুকে কারারুদ্ধ করা হয়, শাস্তি দেওয়া হয় এবং ভয়ভীতি ও প্রলোভন দেখিয়ে তাদের মোকাবিলা করা হয়। ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল এই বিষয়ে অবিচল থাকেন যতক্ষণ না তাকে একটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য বন্দী করা হয়। এরপর তারা তার অনুসারীদেরকে তার সাথে বিতর্কের জন্য ডাকে, কিন্তু দিনে দিনে তারা তার সাথে বিতর্কে পরাস্ত হয়ে যায় এবং এমন কোনো প্রমাণ উপস্থাপন করতে পারেনি যা তাকে তাদের সাথে একমত হতে বাধ্য করে; বরং তিনি তাদের উল্লিখিত প্রমাণাদির ভুল সুস্পষ্টভাবে তুলে ধরেন।

এরপর ইবনে তাইমিয়াহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: আহমদ এবং আহলে সুন্নাত ওয়াল হাদিসের অন্যান্য আলেমগণ রাফিদা, খাওয়ারিজ, কাদারিয়া, জাহমিয়া এবং মুরজিয়া মতবাদের ভ্রষ্টতা সম্পর্কে সর্বদা অবগত ছিলেন। কিন্তু মহাবিচারের (মিহনার) কারণে আলোচনা বৃদ্ধি পেয়েছিল। আর আল্লাহ তাআলা এই ইমামের মর্যাদা সমুন্নত করেন, ফলে তিনি সুন্নাতের ইমামদের মধ্যে একজন এবং এর অন্যতম প্রধান ব্যক্তিত্বে পরিণত হন; সুন্নাতের প্রচার ও প্রকাশের জন্য, এর নصوص ও ঐতিহ্য সম্পর্কে তার গভীর জ্ঞান এবং এর গোপন রহস্য উন্মোচনের জন্য, নতুন কোনো বক্তব্য তৈরি বা নতুন কোনো মতবাদ উদ্ভাবনের জন্য নয়।

ইবনে তাইমিয়াহ (রহিমাহুল্লাহ) আরও বলেন: এর সাথে এই জ্ঞানও রাখতে হবে যে, বহু বিদআতি (নব-উদ্ভাবক) বৃহত্তর মুনাফিকীর অন্তর্ভুক্ত, এবং তারা জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরের কাফের। রাফিদা ও জাহমিয়া এবং তাদের মতো অন্যদের মধ্যে কত যিন্দীক (ধর্মদ্রোহী) ও মুনাফিক পাওয়া যায়! বরং এই বিদআতগুলোর মূল উৎস হলো মুনাফিক যিন্দীকগণ, যাদের যিন্দীকির মূল ভিত্তি হলো

সাবিউন ও মুশরিকরা, এরা অন্তরে কাফির, আর যে তাদের অবস্থা জানে, সে বাহ্যতও কাফির।1

তিনি (আল্লাহ তাকে রহম করুন) আরও বলেছেন: আর ধ্বংসপ্রাপ্ত দলগুলো চিহ্নিত করার ক্ষেত্রে আমাদের কাছে যারা পৌঁছেছেন তাদের মধ্যে প্রাচীনতম ব্যক্তি যিনি তাদের পথভ্রষ্টতা সম্পর্কে কথা বলেছেন তিনি হলেন ইউসুফ ইবনে আসবাত, এরপর আব্দুল্লাহ ইবনে মুবারক। আর তাঁরা দু'জনই মুসলিমদের শ্রেষ্ঠ ইমামগণের মধ্যে দুই মহান ইমাম।

তাঁরা দু'জন বললেন: বিদ'আতের মূল শাখা চারটি: রাওয়াফিদ, খাওয়ারিজ, কাদারিয়্যা এবং মুরজিয়্যা। ইবনুল মুবারককে জিজ্ঞাসা করা হলো: আর জাহমিয়্যা? তিনি উত্তর দিলেন যে, তারা মুহাম্মাদ (সা.)-এর উম্মতের অন্তর্ভুক্ত নয়। আর তিনি বলতেন: আমরা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের কথা বর্ণনা করি, কিন্তু জাহমিয়্যাদের কথা বর্ণনা করতে পারি না। আর তাঁর এই কথাকে অনুসরণ করেছেন আহমাদ ও অন্যান্যদের অনুসারীদের মধ্যে একদল আলেম। তাঁরা বললেন: জাহমিয়্যারা কাফির, সুতরাং তারা বাহাত্তরটি দলের অন্তর্ভুক্ত নয়। যেমন তাদের মধ্যে মুনাফিকরা প্রবেশ করে না, যারা কুফরকে গোপন রাখে এবং ইসলামকে প্রকাশ করে, আর তারাই হল যিন্দীক (ধর্মদ্রোহী)। আহমাদ ও অন্যান্যদের অনুসারীদের মধ্যে অন্য একদল বললেন: বরং জাহমিয়্যারা বাহাত্তরটি দলের অন্তর্ভুক্ত, এবং তারা বিদ'আতের মূল শাখা পাঁচটি করেছেন1।

তিনি (আল্লাহ তাকে রহম করুন) আরও বলেছেন: অতঃপর এই মতবাদ – অর্থাৎ (আল্লাহর) গুণাবলী (সিফাত) অস্বীকারের (তা'তীল) মতবাদ – মূলত ইহুদি ও মুশরিকদের শিষ্য এবং সাবিউনদের পথভ্রষ্টতা থেকে গৃহীত। কারণ ইসলামে প্রথম যার থেকে এই মতবাদ কথিত হয়েছে – অর্থাৎ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা সত্যিকার অর্থে আরশের উপর নন, এবং যে তিনি (আল্লাহ) আরশের উপর অধিষ্ঠিত হয়েছেন (ইস্তাওয়া)...

অর্থাৎ, (আল্লাহর আরশের উপর) আধিপত্য বিস্তার করা বা অনুরূপ অর্থে (আল্লাহর ইস্তিওয়াকে ব্যাখ্যা করার মতবাদ) জাʿদ ইবনে দিরহামের কাছ থেকে এসেছে। জাহম ইবনে সাফওয়ান তাঁর কাছ থেকে এটি গ্রহণ করে প্রচার করেন, ফলে জাহমিয়া মতবাদ তাঁর দিকেই সম্বন্ধিত হয়। বলা হয়ে থাকে: জাʿদ তাঁর মতবাদ আবান ইবনে সাম'আন থেকে গ্রহণ করেন, আর আবান তা লবীদ ইবনে আল-আ'সামের ভাগ্নে তালুত থেকে গ্রহণ করেন, এবং তালুত তা লবীদ ইবনে আল-আ'সাম নামক সেই ইহুদি জাদুকরের কাছ থেকে গ্রহণ করেন, যে নবী (সা.)-কে জাদু করেছিল।১

তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) আরও বলেছেন: ইমাম আহমাদ ও সুন্নাহর সাধারণ ইমামগণের মাযহাব অনুসারে জাহমিয়াদের কাফের গণ্য করাটাই প্রসিদ্ধ, এবং তারা হল রহমানের গুণাবলী (সিফাত) অস্বীকারকারী সম্প্রদায়। কারণ তাদের বক্তব্য সুস্পষ্টভাবে কিতাব থেকে রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন তার সাথে সাংঘর্ষিক। আর তাদের মতবাদের প্রকৃত অর্থ হল সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্ব অস্বীকার করা। তাতে রয়েছে রবের অস্বীকার, এবং তাঁর রাসূলদের মুখে তিনি নিজের সম্পর্কে যা জানিয়েছেন তার অস্বীকার। এই কারণে আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারাক বলেছেন: "আমরা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের কথা বর্ণনা করতে পারি, কিন্তু জাহমিয়াদের কথা বর্ণনা করতে পারি না।" এবং একাধিক ইমাম বলেছেন: "তারা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের চেয়েও বেশি কাফের," এ দ্বারা তারা জাহমিয়াদেরই বুঝিয়েছেন। এই কারণে তারা এমন ব্যক্তিকে কাফের গণ্য করেছেন, যে বলে: "নিশ্চয়ই কুরআন সৃষ্ট," এবং আল্লাহকে পরকালে দেখা যাবে না, এবং আল্লাহ আরশের উপর নন, এবং আল্লাহর কোনো জ্ঞান নেই, ক্ষমতা নেই, রহমত নেই, ক্রোধ নেই, এবং তাঁর অনুরূপ অন্যান্য গুণাবলীও নেই।২

এবং হয়ত কোনো প্রশ্নকারী জিজ্ঞেস করতে পারে: এই নির্দিষ্ট বইটি কেন? এতে সমস্যা থাকা সত্ত্বেও?!

আমি বলি: নিশ্চয়ই এই বইটি প্রকাশ করা, এর সত্যতা যাচাই করা এবং এর জটিল বিষয়গুলো উন্মোচন করা জিহাদেরই অংশ।

আল্লাহর পথে। আর যদি আমি তরবারি ও বর্শা দ্বারা জিহাদ থেকে বঞ্চিত হই বা অক্ষম হই, তবে কলম ও জিহ্বা দ্বারা জিহাদ থেকে বঞ্চিত বা অক্ষম হব না। শাইখুল ইসলাম (আল্লাহর রহমত ও সন্তুষ্টি তাঁর উপর বর্ষিত হোক) এই বিষয়টি সম্পূর্ণরূপে স্পষ্ট করেছেন এবং বিশদভাবে ব্যাখ্যা করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধী মতবাদ পোষণকারী অথবা কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধী ইবাদতকারী বিদআতিদের ইমামদের (নেতাদের) অবস্থা প্রকাশ করা এবং তাদের সম্পর্কে উম্মাহকে সতর্ক করা মুসলিমদের ঐকমত্যে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। এমনকি ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বলকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: আপনার কাছে কি সেই ব্যক্তি অধিক প্রিয় যে রোজা রাখে, সালাত আদায় করে এবং ইতিকাফ করে, নাকি সেই ব্যক্তি যে বিদআতিদের বিষয়ে কথা বলে? তিনি বললেন: যখন কেউ রোজা রাখে, সালাত আদায় করে এবং ইতিকাফ করে, তখন তা কেবল তার নিজের জন্যই; আর যখন সে বিদআতিদের বিষয়ে কথা বলে, তখন তা মুসলিমদের জন্য। এটিই শ্রেষ্ঠ। সুতরাং, তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে এর উপকার মুসলিমদের জন্য তাদের দীনের ক্ষেত্রে ব্যাপক, যা আল্লাহর পথে জিহাদের সমতুল্য। কারণ আল্লাহর পথ, তাঁর দীন, তাঁর পদ্ধতি ও তাঁর শরিয়তকে পবিত্র রাখা এবং এদের (বিদআতিদের) অন্যায় ও আগ্রাসন প্রতিহত করা মুসলিমদের ঐকমত্যে ফরজে কিফায়া (সামষ্টিক দায়িত্ব)। যদি আল্লাহ এদের ক্ষতি প্রতিহত করার জন্য কাউকে দাঁড় না করাতেন, তবে দীন নষ্ট হয়ে যেত, এবং এর ক্ষতি যুদ্ধরত শত্রুদের আধিপত্যের ক্ষতির চেয়েও মারাত্মক হতো। কারণ এরা (যুদ্ধরত শত্রুরা) যখন আধিপত্য বিস্তার করে, তখন তারা অন্তর এবং তাতে বিদ্যমান দীনকে কেবল আনুষঙ্গিকভাবেই নষ্ট করে। কিন্তু তারা (বিদআতিরা) শুরুতেই অন্তরসমূহকে নষ্ট করে।¹

আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ব্যাপারে। আর সেই বিদআত, যার কারণে একজন ব্যক্তিকে প্রবৃত্তিপূজারী (আহলে আহওয়া) হিসাবে গণ্য করা হয়, তা হলো যা সুন্নাহর অনুসারী আলেমদের নিকট প্রসিদ্ধ যে তা কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধী: যেমন খাওয়ারিজ, রাওয়াফিজ, কাদরিয়াহ ও মুরজিয়াহ-এর বিদআত।

আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী বলেছেন: তারা দুটি দল, তাদের থেকে সাবধান থেকো: জাহমিয়াহ এবং রাফিযাহ। এই দুটি দল বিদআতীদের মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্ট।

আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক বলেছেন: জাহমিয়াহরা কাফের, যিন্দিক।

সালাম ইবনে আবি মুতি' বলেছেন: এই জাহমিয়াহরা কাফের।

ইবরাহীম ইবনে তাহমান বলেছেন: জাহমিয়াহরা কাফের।

আব্দুল ওয়াহাব আল-ওয়াররাক বলেছেন: জাহমিয়াহরা কাফের, যিন্দিক, মুশরিক।

ইয়াযীদ ইবনে হারুন বলেছেন: আল্লাহর কসম, তারা যিন্দিক, তাদের উপর আল্লাহর অভিশাপ।

খারিজা ইবনে মুসআব বলেছেন: জাহমিয়াহরা আল্লাহর কিতাবের একাধিক স্থানে কুফরি করেছে।

আব্দুল হামিদ আল-হিম্মানী বলেছেন: জাহম আল্লাহর সাথে কুফরি করেছে।

আহমদ ইবনে ইবরাহীম আদ-দাওরাকী বলেছেন: বিশর আল-মারিসি এবং আবু বকর আল-আসসাম উভয়েই কাফের, যাদের রক্ত হালাল।

কুতাইবা ইবনে সাঈদ বলেছেন: বিশর আল-মারিসি কাফের।

আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী বলেছেন: যদি বিষয়টি আমার হাতে থাকত, আমি সেতুর উপর দাঁড়িয়ে যেতাম, আর আমার পাশ দিয়ে এমন কেউ যেত না যে বলত: কুরআন সৃষ্টি, যার গর্দান আমি বিচ্ছিন্ন করে ফেলে দিতাম না।

তিনি আরও বলেছেন: যে ব্যক্তি দাবি করে যে আল্লাহ মূসার সাথে কথা বলেননি, তাকে তাওবা করতে বলা হবে; যদি সে তাওবা করে, তবে ভালো, অন্যথায় তার গর্দান উড়িয়ে দেওয়া হবে।

ইবরাহিম ইবনু আবি নু'আইম বলেছেন: যদি আমার ক্ষমতা থাকত, তবে আমি জাহমিয়াদের মুসলিমদের কবরস্থানে দাফন করতাম না।

আহমাদ ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু ইউনুস বলেছেন: যে ব্যক্তি বলে 'কুরআন সৃষ্ট', তার পেছনে আমরা সালাত আদায় করব না; এরা কাফির।

সালাম ইবনু আবি মুতি' বলেছেন: এই জাহমিয়ারা কাফির এবং তাদের পেছনে সালাত আদায় করা যাবে না।

আবদুল্লাহ ইবনু মুবারক বলেছেন: যে ব্যক্তি বলে 'কুরআন সৃষ্ট', তার স্ত্রী তার থেকে তালাকপ্রাপ্ত হয়ে যাবে।

খারিজাহ ইবনু মুস'আব বলেছেন: জাহমিয়ারা কাফির, তাদের স্ত্রীদের জানিয়ে দাও যে তারা (তাদের স্বামী থেকে) তালাকপ্রাপ্ত¹।

ইমাম বুখারী (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন: জাহমী ও রাফেযীর পেছনে সালাত আদায় করা আর ইহুদি ও খ্রিস্টানদের পেছনে সালাত আদায় করার মধ্যে আমি কোনো পরোয়া করি না (আমার কাছে উভয়ই সমান)। তাদের সালাম দেওয়া হবে না, তাদের দেখতে যাওয়া হবে না, তাদের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হওয়া যাবে না, তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে না এবং তাদের যবেহ করা প্রাণী খাওয়া যাবে না²।

কিন্তু জাহমিয়ারা কি ব্যক্তি হিসেবে কাফির? অর্থাৎ, যে ব্যক্তি জাহমিয়াদের আকীদা পোষণ করে বা তাদের মতবাদ অনুসরণ করে, সে কি সুনির্দিষ্টভাবে কাফির বলে বিবেচিত হবে?

যে ইমামগণ এসব সাধারণ নীতিমালা ঘোষণা করেছেন, তারা এমন অধিকাংশ ব্যক্তিকে কাফির বলেননি যারা সুস্পষ্টভাবে এই কথা বলেছে ... অতঃপর তিনি বলেন: তাঁর এবং অন্য ইমামদের থেকে বর্ণিত এসব কথা ও কাজ থেকে স্পষ্ট বোঝা যায় যে, তাঁরা জাহমিয়াদের (যারা বলত যে, কুরআন সৃষ্ট এবং আল্লাহকে আখিরাতে দেখা যাবে না) নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তিকে কাফির বলেননি। তবে ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে এমন বর্ণনাও পাওয়া যায় যা প্রমাণ করে যে, তিনি এর কারণে নির্দিষ্ট কিছু লোককে কাফির বলেছেন। সুতরাং এই মাসআলায় তাঁর থেকে দুটি বর্ণনা উল্লেখ করা হয়েছে – এর মধ্যে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, অথবা বিষয়টি বিশদ ব্যাখ্যার উপর নির্ভরশীল। এক্ষেত্রে বলা হবে: যাকে নির্দিষ্ট করে কাফির বলা হয়েছে, তা এজন্য যে, তার ক্ষেত্রে তাকফিরের শর্তাবলী পাওয়া গেছে এবং তার প্রতিবন্ধকসমূহ অনুপস্থিত ছিল। আর যাকে নির্দিষ্ট করে কাফির বলা হয়নি, তা তার ক্ষেত্রে ঐ সকল শর্তাবলীর অনুপস্থিতির কারণে। এটি তাঁর (ইমামের) তাকফিরের সাধারণ উক্তি থাকা সত্ত্বেও।^১

তিনি (ইমাম) আরও বলেন, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন: যখন এই বিষয়টি জানা গেল, তখন এই সকল অজ্ঞ ব্যক্তি এবং তাদের মত অন্যদের মধ্য থেকে নির্দিষ্ট কাউকে কাফির বলে রায় দেওয়া জায়েজ নয়, যতক্ষণ না তাদের কারো উপর 'হুজজাতুর রিসালাহ' (নবুয়তের প্রমাণ) প্রতিষ্ঠিত হয়, যা দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, তারা রাসূলগণের বিরোধিতা করছে। যদিও এই উক্তি নিঃসন্দেহে কুফর, এবং সকল নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে তাকফিরের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।

এই বিদ'আতসমূহের কিছু অন্যের চেয়ে গুরুতর হলেও, কিছু বিদ'আতী ব্যক্তির মধ্যে এমন ঈমান থাকে যা অন্য কারো মধ্যে থাকে না। সুতরাং কোনো মুসলমান ভুল বা ত্রুটি করলেও তাকে কাফির বলা কারো জন্য জায়েজ নয়। তার উপর দলিল-প্রমাণ পেশ করা হবে এবং তাকে সঠিক পথ দেখানো হবে। আর যার ঈমান নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত হয়েছে, তা সন্দেহের দ্বারা দূর হয় না; বরং তা কেবল প্রমাণ প্রতিষ্ঠার (হুজজাত কায়েমের) এবং সংশয় দূর করার পরেই দূর হতে পারে।^২

তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) আরও বলেছেন: কেননা ইমাম আহমদ (রহ.) উদাহরণস্বরূপ, জাহমিয়াদের সাথে সরাসরি মোকাবিলা করেছিলেন, যারা তাকে কুরআনের সৃষ্টত্বে বিশ্বাস স্থাপন করতে এবং আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকার করতে আহ্বান করেছিল। তারা তাকে এবং তার সময়ের অন্যান্য আলেমদের পরীক্ষা করেছিল, এবং মুমিন নর-নারীদের যারা তাদের জাহমিয়্যা মতাদর্শে একমত ছিল না, তাদের প্রহার, কারাদণ্ড, হত্যা, পদচ্যুতি, জীবিকা কর্তন, সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান এবং শত্রুদের হাত থেকে মুক্ত না করার মাধ্যমে ফিতনায় ফেলেছিল। ফলস্বরূপ, তখনকার অনেক শাসক, বিচারক এবং অন্যান্য পদাধিকারী যারা জাহমিয়্যা ছিল, তারা প্রত্যেক এমন ব্যক্তিকে কাফের ঘোষণা করত যে তাদের গুণাবলী অস্বীকার করার মতাদর্শে, যেমন কুরআনের সৃষ্টত্বে বিশ্বাস করার মতবাদে জাহমিয়াদের সাথে একমত ছিল না, এবং তাদের প্রতি কাফেরের ন্যায় বিচার করত ... আর এটা সর্বজনবিদিত যে, এটি জাহমিয়্যা মতবাদের সবচেয়ে গুরুতর রূপগুলোর একটি। কেননা কোনো মতাদর্শের দিকে আহ্বান করা কেবল সেটি বলার চেয়েও বড়, এবং সেটির প্রবক্তাকে পুরস্কৃত করা ও পরিত্যাগকারীকে শাস্তি দেওয়া কেবল সেটির দিকে আহ্বান করার চেয়েও বড়। আর সেটির প্রবক্তাকে হত্যার মাধ্যমে শাস্তি দেওয়া প্রহারের মাধ্যমে শাস্তি দেওয়ার চেয়েও গুরুতর।

অতঃপর ইমাম আহমদ (রহ.) খলিফা ও অন্যান্যদের জন্য দু'আ করেছিলেন যারা তাকে প্রহার ও কারারুদ্ধ করেছিল, এবং তাদের জন্য ক্ষমা চেয়েছিলেন ও তাদের প্রতি ক্ষমা ঘোষণা করেছিলেন, কারণ তারা তার প্রতি জুলুম করেছিল এবং কুফুরি মতাদর্শের দিকে আহ্বান করেছিল। আর যদি তারা ইসলাম থেকে মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হত, তাহলে তাদের জন্য ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) করা জায়েয হত না। কেননা কাফেরদের জন্য ইস্তিগফার করা কুরআন, সুন্নাহ ও ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা জায়েয নয়¹।

কিন্তু এই কিতাবের মধ্যে যে সমস্যা রয়েছে, তা হল, কিছু আলেম এই কিতাবটিকে ইমাম আহমদ (রহ.) এর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করার ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করেছেন², বরং

কেউ কেউ অস্বীকার করেন যে, ইমাম আহমদ (রহ.) ‘মুসনাদ’ ব্যতীত অন্য কোনো গ্রন্থ রচনা করেছেন। তারা এই দাবি করে যে, তিনি গ্রন্থ রচনা করতে নিষেধ করতেন; কিন্তু এই দাবিটি পর্যালোচনা সাপেক্ষ এবং এতে কিছুটা সরলীকরণ রয়েছে।

আমি বলি: হ্যাঁ, তিনি গ্রন্থ রচনা করতে, বিদ'আতপন্থীদের (আহলুল বিদ'আহ) সাথে মেলামেশা করতে এবং তাদের খণ্ডন করতে নিষেধ করতেন। কিন্তু এটি ছিল প্রাথমিক পর্যায়ের নির্দেশ। অতঃপর যখন পরিস্থিতি পরিবর্তিত হলো এবং শাসকদের কথার দ্বারা বাতিল সুরক্ষিত হলো, তখন এই বাতিলের মোকাবিলা করা, তাকে দমন করা এবং তাকে বাতিল করা অপরিহার্য হয়ে পড়েছিল।

ইমাম দারিমী (রহ.) বলেছেন: যখন জাহমিয়ারা এর কিছু বিষয়ে আলোচনা শুরু করলো এবং তা প্রকাশ করে দাবি করলো যে আল্লাহর কালাম (কথা) সৃষ্ট, তখন ইবনুল মুবারক তা অস্বীকার করলেন এবং দাবি করলেন যে এটি সৃষ্ট নয়। কারণ যে বলবে: "নিশ্চয় আমিই আল্লাহ, আমি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই" – (এই কথাটি) সৃষ্ট, তবে সে কাফির।

ইয়াহিয়া আল-হাম্মানি, হাসান ইবনুর রাবী' থেকে, তিনি ইবনুল মুবারক থেকে আমাকে এ বিষয়ে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনুল মুবারক তাদের (জাহমিয়াদের) কথা প্রকাশ হওয়ার আগে বর্ণনা করতে অপছন্দ করতেন। কিন্তু যখন তারা তা প্রকাশ্যে ঘোষণা করলো, তখন তিনি তাদের বিরোধিতা করলেন এবং তাদের এই কাজের নিন্দা করলেন।

এবং একইভাবে ইবনে হাম্বল (রহ.) বলেছেন: আমরা মনে করতাম যে, এরা (জাহমিয়ারা) এই বিষয়ে আলোচনা শুরু করার আগে নীরব থাকা উচিত। কিন্তু যখন তারা তা প্রকাশ করলো, তখন তাদের বিরোধিতা করা এবং তাদের খণ্ডন করা ছাড়া আমাদের আর কোনো উপায় ছিল না।

এবং 'আল-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ ওয়ায-যানাদিকা' (জাহমিয়া ও যিনদিকদের খণ্ডন) নামক গ্রন্থ, যা নিয়ে আমরা আলোচনা করছি— আমি বলি: এটি আমার প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহ যে, তিনি আমাকে এই গ্রন্থটি নিয়ে কাজ করার সুযোগ দিয়েছেন।

গুণাবলী অস্বীকারকারীগণ, এমনকি ইমাম আহমদ (রহ.) জাহমিয়াদের প্রতিবাদে তা উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "আমরা যখন আল্লাহকে এই গুণাবলী দ্বারা বর্ণনা করি, তখন জাহমিয়ারা বলে: যদি তোমরা মনে করো যে আল্লাহ অনাদি এবং তাঁর নূর, তাঁর সত্তা ও তাঁর ক্ষমতা ... তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত: 'তেমনি আল্লাহ, তাঁর জন্যই সর্বোচ্চ দৃষ্টান্ত এবং তিনি তাঁর সমস্ত গুণাবলী সহকারে এক ও অদ্বিতীয় উপাস্য'।"

কুরআনের متشابه (মুতাশাবিহ) আয়াতসমূহের মধ্য থেকে এবং সেগুলোকে তাদের সঠিক ব্যাখ্যা ছাড়া অন্যভাবে ব্যাখ্যা করেছে। তিনি (ইমাম আহমদ) বলেছেন: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, যিনি প্রত্যেক যুগে রসূলগণের আগমনের মধ্যবর্তী সময়ে (ফিতরা) সৃষ্টি করেছেন.... (এখানে উদ্ধৃতি শেষ)।

শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আর একারণেই ইমাম আহমদ (ইমাম أحمد) এবং অন্যান্যদের মতো ইমামগণ জাহমিয়্যাহ (الجهمية) এবং তাদের মতো যারা কুরআনের শব্দাবলীকে তাদের স্থান থেকে বিকৃত করে, তাদের উপর এর নিন্দা করতেন। তারা কুরআনের যেসব অস্পষ্ট (মুতাশাবিহ) আয়াত নিয়ে সন্দিহান হতো, সেগুলোকে তাদের সঠিক ব্যাখ্যা ছাড়া অন্যভাবে ব্যাখ্যা করত। যেমন ইমাম আহমদ তার রচিত 'আর-রাদ্দু আলায-যানাদিক্বাহ ওয়াল-জাহমিয়্যাহ' (الرد على الزنادقة والجهمية) নামক গ্রন্থে বলেছেন, যা তারা কুরআনের মুতাশাবিহ বিষয় নিয়ে সন্দেহ করত এবং সেগুলোকে তাদের সঠিক ব্যাখ্যা ছাড়া অন্যভাবে ব্যাখ্যা করত। তিনি তাদের নিন্দা করেছেন কারণ তারা সেগুলোকে তাদের সঠিক ব্যাখ্যা ছাড়া অন্যভাবে ব্যাখ্যা করত....ইত্যাদি।

এবং ব্যাখ্যাকারী শাইখ ফালিহ বিন মাহদি আল মাহদি (الشيخ فالح بن مهدي آل مهدي) বলেছেন: ইমাম আহমদ (ইমাম أحمد) এই লোকদের বিরুদ্ধে একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং এর নাম দিয়েছেন: "আর-রাদ্দু আলায-যানাদিক্বাহ ওয়াল-জাহমিয়্যাহ ফিমা শাক্কাত ফিহি মিন মুতাশাবিহিল কুরআন ওয়া তাআওওয়াল্লাহু আলা গায়রি তাআওইলিহি" (الرد على الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القرآن وتأولته على غير تأويله) - অর্থাৎ, 'কুরআনের অস্পষ্ট বিষয়াদি নিয়ে যাদের সন্দেহ ছিল এবং সেগুলোকে তাদের সঠিক ব্যাখ্যা ছাড়া অন্যভাবে ব্যাখ্যা করেছিল, সেই যিন্দিক্ব ও জাহমিয়্যাদের প্রতিবাদে'। সুতরাং আহমদ তাদের ত্রুটি ধরেছেন যে তারা কুরআনকে তার সঠিক অর্থ ছাড়া অন্যভাবে ব্যাখ্যা করে। এরপর তিনি বলেছেন: এই কিতাবটি ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল (ইমাম أحمد بن حنبل) তার কারাবাসে থাকাকালীন রচনা করেছেন। আল-খাল্লাল (الخلال) তার 'কিতাবুস সুন্নাহ' (كتاب السنة)-তে, ক্বাদি আবু ইয়া'লা (القاضي أبو يعلى), আবুল ফাদল আত-তামিমি (أبو الفضل التميمي), আবুল ওয়াফা ইবনে আক্বিল (أبو الوفاء بن عقيل) এবং তার শিষ্যদের মধ্যে আরও অনেকেই এর উল্লেখ করেছেন। এরপর শাইখ ফালিহ (الشيخ فالح) কিতাবের একটি বড় অংশ উল্লেখ করেছেন¹।

শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন: আর মহান আল্লাহ হলেন সেই সত্তা, যিনি তাঁর অবশ্যম্ভাবী গুণাবলী দ্বারা বিশেষিত। অতএব, 'আল্লাহ' নামটি এমন কোনো সত্তাকে বোঝায় না যা গুণাবলী থেকে সম্পূর্ণরূপে বিমুক্ত, আর এমন সত্তার অস্তিত্বও সম্ভব নয়। আর একারণেই ইমাম আহমদ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জাহমিয়াদের সাথে তাঁর বিতর্কে বলেছেন: আমরা বলি না যে, আল্লাহ এবং তাঁর জ্ঞান, আল্লাহ এবং তাঁর ক্ষমতা, আল্লাহ এবং তাঁর নূর (আলো), বরং আমরা বলি: আল্লাহ তাঁর জ্ঞান, ক্ষমতা ও নূর (আলো) সহকারে এক ইলাহ (উপাস্য)¹।

শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন: আর এদের উদ্দেশ্য ছিল তাদের বিদআতের সপক্ষে যুক্তি উপস্থাপন করা। তখন ইমাম আহমদ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) তাদের কাছে এমন সব প্রতিযুক্তি ও খণ্ডন উপস্থাপন করেন যা তাদের বিদআতকে বাতিল করে দেয়। আর ইমাম আহমদ (রহ.) জাহমিয়াদের বিরুদ্ধে তাঁর জবাবে এই বিষয়ে কথা বলেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে, 'গায়র' (অন্য কিছু) শব্দটি শরীয়তে না অস্বীকার করা হয়েছে, না প্রমাণ করা হয়েছে²।

শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন: আহমদ (রহ.) জাহমিয়াদের বিরুদ্ধে তাঁর খণ্ডনে বলেছেন:

তারপর তিনি বইয়ের ভূমিকা উল্লেখ করেছেন ২/৪০৯ পৃষ্ঠায়।

তারপর তিনি ৪১০/২ পৃষ্ঠায় আরেকটি উদ্ধৃতি উল্লেখ করে বলেছেন: আহমদ বলেছেন: আর এভাবেই জাহম ও তার অনুসারীরা মানুষকে কুরআন ও হাদীসের মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট বা রূপক) অংশের দিকে আহ্বান করেছে... তার উক্তি পর্যন্ত: আর তার (জাহমের) এই উক্তিকে অনুসরণ করেছে বসরায় আবু হানিফার অনুসারী এবং আমর ইবনে উবাইদের অনুসারীদের মধ্য থেকে কিছু লোক এবং জাহমিয়া মতবাদ প্রতিষ্ঠা করেছে।

তারপর তিনি ৪১৫/২ পৃষ্ঠায় আরেকটি উদ্ধৃতি উল্লেখ করেছেন এবং আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, তিনি বলেছেন: ইমাম আহমদ জাহমিয়াদের সম্পর্কে বলেছেন: যদি লোকেরা তাদের কাছে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে: {তাঁর মতো কিছুই নেই}... তার উক্তি পর্যন্ত: আর (মানুষ) উপলব্ধি করে না যে, তারা তাদের কথা শুধু আল্লাহর প্রতি মিথ্যা আরোপ হিসেবেই বলে।

এবং ১৭৪/৩-১৭৬ পৃষ্ঠায় শাইখুল ইসলাম, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বলেছেন: যাদের মধ্যে ইমাম আহমদও ছিলেন, যিনি জিন্দিক ও জাহমিয়াদের খণ্ডনে যা সংকলন করেছেন তাতে এটি উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেছেন: পথভ্রষ্ট জাহমিয়ারা আল্লাহর আরশের উপর আসীন হওয়াকে যা অস্বীকার করেছে তার ব্যাখ্যা... তার উক্তি পর্যন্ত: সে তার সকল উক্তি থেকে সম্পূর্ণরূপে প্রত্যাবর্তন করেছে, আর এটিই আহলুস সুন্নাহর মত।

আর শাইখুল ইসলাম ১৭৭/৩ ও ১৭৮ পৃষ্ঠায় আরেকটি উদ্ধৃতি উল্লেখ করেছেন এবং আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, তিনি বলেছেন: সুতরাং ইমাম আহমদ এই উক্তিকেও বাতিল করেছেন এবং বলেছেন: আল্লাহ তায়ালা কুরআনে যা উল্লেখ করেছেন তার ব্যাখ্যা, তাঁর বাণী: {আর তিনি তোমাদের সাথে আছেন}, আর এটি বিভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে... তার উক্তি পর্যন্ত: তখনই মানুষের কাছে আল্লাহর উপর তাদের মিথ্যাচার সুস্পষ্ট হয়ে যায়, তাঁর মহিমা মহান।

এবং ৯/৪ এ শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন: আহমদ তাঁর লিখিত গ্রন্থে বলেছেন: এরপর জাহমী (জাহমিয়া মতবাদের অনুসারী) অন্য একটি বিষয় দাবি করে বলল: আমি আল্লাহর কিতাবে এমন একটি আয়াত পেয়েছি যা প্রমাণ করে যে কুরআন সৃষ্ট (মাখলুক) ... তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত: যেমন বলা হয়: আব্দুল্লাহ, আল্লাহর আকাশ, এবং আল্লাহর যমীন।¹

শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) [পৃ. ১৫৩, ১৫৪] এ বলেছেন: ইমাম আহমদ তাঁর খুতবায় জাহমিয়া ও যিনদিক (ধর্মদ্রোহী) দের খণ্ডনে বলেছেন। এবং তিনি খুতবাটি উল্লেখ করেছেন।

এবং ২৩৯ এ তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন: ইমাম আহমদ এবং অন্যান্য সালাফ (পূর্বসূরীগণ) দের বক্তব্য দ্বারা এটিই বোঝানো হতে পারে, কারণ আহমদ জাহমিয়াদের খণ্ডনে উল্লেখ করেছেন যে তারা মুতাশাবিহ (সদৃশ বা অস্পষ্ট) আয়াতসমূহের মধ্য থেকে তিনটি আয়াত দ্বারা যুক্তি পেশ করেছিল ... এরপর তিনি বললেন: অনুরূপভাবে আহমদ তাঁর সেই কিতাবের শিরোনামে বলেছেন যা তিনি কারাগারে বসে রচনা করেছিলেন, এবং তা হল: যিনদিক ও জাহমিয়াদের খণ্ডন, তারা কুরআনের মুতাশাবিহ আয়াতসমূহ নিয়ে যা সন্দেহ পোষণ করে এবং সেগুলোকে ভুল ব্যাখ্যা করে।

এবং পৃ. ২৭৪ এ শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন: যেমন ইমাম আহমদ তাঁর লিখিত গ্রন্থে যিনদিক ও জাহমিয়াদের খণ্ডনে বলেছেন, তারা কুরআনের মুতাশাবিহ আয়াতসমূহ নিয়ে যা সন্দেহ পোষণ করে এবং সেগুলোকে ভুল ব্যাখ্যা করে।

এবং পৃ. ৩১৭ এ তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন: আহমদ বলেছেন: তারা বলল: তোমরা হবে না

তৃতীয় গ্রন্থ, জাহমিয়াদের প্রতিবাদ।

গবেষক ডক্টর ইউসুফ আল-ওয়াবিল (আল্লাহ তাঁকে হেফাযত করুন) ১/১৬৯, ১৭০ পৃষ্ঠায় বলেন: ইবন বাত্তার ‘আল-ইবানা’ গ্রন্থে ব্যবহৃত উৎসসমূহ:

ইমাম ইবন বাত্তা ছিলেন এমন একজন আছারী (আثارপন্থী) আলেম, যিনি কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ, সাহাবী ও তাবেয়ীদের বক্তব্য এবং সালাফদের সাধারণ উক্তির উপর নির্ভর করতেন। এ কারণেই ইমাম ইবন বাত্তা তাঁর পূর্ববর্তী সালাফী আলেমদের দ্বারা স্পষ্টভাবে প্রভাবিত হয়েছিলেন, বিশেষ করে ইমাম আহমদ ইবন হাম্বলের দ্বারা। তাই আমরা তাকে (ইবন বাত্তাকে) ইমাম (আহমদ) থেকে অবিচ্ছিন্ন সনদ (ইসনাদ) সহকারে তাঁর (আহমদের) অনেক উক্তি উদ্ধৃত করতে দেখি এবং কিতাব, সুন্নাহ এবং সাহাবীদের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হন) বক্তব্যের পর তিনি এটিকে (ইমাম আহমাদের উক্তিকে) দলিলের মূল ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করতেন।

তিনি যে সকল আছার (আখ্যান/ঐতিহ্য) উল্লেখ করেন তার বেশিরভাগই আমরা আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের পূর্ববর্তী আলেমদের কিতাবে খুঁজে পাই। সুতরাং লেখক (ইবন বাত্তা) সেইসব কিতাবের লেখকদের থেকে অবিচ্ছিন্ন সনদ (ইসনাদ) সহকারে সেগুলো বর্ণনা করেন। আর এই কিতাবগুলোর মধ্যে রয়েছে:

ইমাম আহমাদের ‘কিতাব আর-রাদ্দ আলাল জাহমিয়্যাহ’ (জাহমিয়াদের প্রতিবাদ গ্রন্থ)।

আর গবেষক (আল্লাহ তাঁকে হেফাযত করুন) ইবন বাত্তার ‘আল-ইবানা’ গ্রন্থে ব্যবহৃত অন্যান্য উৎসসমূহের কথাও উল্লেখ করেছেন।

ইবন বাত্তা (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) ইমাম আহমাদের ‘রিসালা’ (ছোট গ্রন্থ) থেকে অনেক কিছু গ্রহণ করেছেন। এর জন্য দেখুন, ২/৮৬-৮৯। এটি ডক্টর উমাইরার সংস্করণে ১০১-১০৪, ২/১৫৭, ১৬০ এর সাথে মিলে যায়। এটি ডক্টর উমাইরার সংস্করণের ১০৬-১০৮ পৃষ্ঠার সাথেও সঙ্গতিপূর্ণ।

এবং একইভাবে ২/১৬৬, ১৬৭ তেও ‘আর-রাদ্দ’ গ্রন্থের ডক্টর উমাইরার সংস্করণে ১১২, ১১৩ পৃষ্ঠার সাথে মিলে যায়।

এবং একইভাবে ২য় খণ্ডের ১৭০, ১৭১ পৃষ্ঠায়, আল-রাদ গ্রন্থে ড. উমাইরা-এর সংষ্করণে ১১৪, ১১৫ পৃষ্ঠার সাথে এর মিল পাওয়া যায়।

এবং একইভাবে ২য় খণ্ডের ১৭৫ পৃষ্ঠায়, আল-রাদ গ্রন্থে ড. উমাইরা-এর সংষ্করণে ১৩৩, ১৩৪ পৃষ্ঠার সাথে এর মিল পাওয়া যায়।

এবং একইভাবে ২য় খণ্ডের ১৭৯ পৃষ্ঠায়, আল-রাদ গ্রন্থে ড. উমাইরা-এর সংষ্করণে ১১০ পৃষ্ঠার সাথে এর মিল পাওয়া যায়।

এবং একইভাবে ২য় খণ্ডের ১৮৩ পৃষ্ঠায়, আল-রাদ গ্রন্থে ড. উমাইরা-এর সংষ্করণে ১২০ পৃষ্ঠার সাথে এর মিল পাওয়া যায়।

এবং একইভাবে ২য় খণ্ডের ১৯৫ পৃষ্ঠায়, আল-রাদ গ্রন্থে ড. উমাইরা-এর সংষ্করণে ১৪৩, ১৪৪ পৃষ্ঠার সাথে এর মিল পাওয়া যায়।

এবং একইভাবে ২য় খণ্ডের ১৯৭ পৃষ্ঠায়, আল-রাদ গ্রন্থে ড. উমাইরা-এর সংষ্করণে ১৩০ পৃষ্ঠার সাথে এর মিল পাওয়া যায়।

এবং একইভাবে ২য় খণ্ডের ১৯৮ পৃষ্ঠায়, আল-রাদ গ্রন্থে ড. উমাইরা-এর সংষ্করণে ১২৩-১২৫ পৃষ্ঠার সাথে এর মিল পাওয়া যায়।

এবং একইভাবে ২য় খণ্ডের ২০২ পৃষ্ঠায়, আল-রাদ গ্রন্থে ড. উমাইরা-এর সংষ্করণে ১৪৫ পৃষ্ঠার সাথে এর মিল পাওয়া যায়।

এবং একইভাবে ২য় খণ্ডের ৩০১ পৃষ্ঠায়, আল-রাদ গ্রন্থে ড. উমাইরা-এর সংষ্করণে ১৩০, ১৩১ পৃষ্ঠার সাথে এর মিল পাওয়া যায়।

এবং একইভাবে ৩য় খণ্ডের ৩-৫ পৃষ্ঠায়, আল-রাদ গ্রন্থে ড. উমাইরা-এর সংষ্করণে ১২৮, ১২৯ পৃষ্ঠার সাথে এর মিল পাওয়া যায়।

রুশদ প্রকাশনী কর্তৃক প্রকাশিত, ডক্টর আওয়াদ আবদুল্লাহ আল-মু’তাক কর্তৃক প্রস্তুত ও তাহকীককৃত। দেখুন: পৃ. ২২০-২১৩।

ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আল-খাল্লাল বলেছেন: আমি এই কিতাবটি আবদুল্লাহর হস্তলিপি থেকে লিখেছি এবং আবদুল্লাহ তার পিতার হস্তলিপি থেকে এটি লিখেছেন। আল-কাদি আবু ইয়ালা তাঁর 'ইবতালুত তাওয়ীল' নামক গ্রন্থে এতে আহমদ থেকে যা উদ্ধৃত করেছেন, তা দিয়ে প্রমাণ পেশ করেছেন। ইবনু আকীল তাঁর গ্রন্থে এতে আহমদ থেকে কিছু বিষয় উল্লেখ করেছেন। তাঁর সঙ্গীগণ (ছাত্রগণ) প্রাচীন ও আধুনিক যুগে তা থেকে বর্ণনা করেছেন। বাইহাকী তা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আহমদ-এর দিকে এর সূত্র উল্লেখ করেছেন। শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ আহমদ থেকে এর বিশুদ্ধতা নিশ্চিত করেছেন। তার পূর্ববর্তী বা পরবর্তী শিষ্যদের কারো কাছ থেকে এতে কোনো আপত্তি শোনা যায়নি। যদি বলা হয় যে, এই কিতাবটি আবু বকর আবদুল আযীয গোলাম আল-খাল্লাল, আল-খাল্লাল থেকে, তিনি আল-খাদির ইবনু আল-মুসান্না থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু আহমদ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। এঁদের সকলেই পরিচিত ইমাম, কিন্তু আল-খাদির ইবনু আল-মুসান্না একজন অজ্ঞাত ব্যক্তি (মাজহুল)। তাহলে আপনারা কিভাবে একজন অজ্ঞাত বর্ণনাকারীর বর্ণনা দ্বারা আহমদ থেকে এই কিতাবটি প্রমাণ করেন? এর উত্তর কয়েকটি দিক থেকে দেওয়া যায়।

প্রথমত: এই আল-খাদিরকে আল-খাল্লাল চিনতেন এবং তার থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমন তিনি আবু আবদুল্লাহ থেকে তার শিষ্যগণ ও তাদের শিষ্যগণের কথা বর্ণনা করেছেন। অন্যদের তার সম্পর্কে অজ্ঞতা তার (বর্ণনার) ক্ষতি করে না।

দ্বিতীয়ত: আল-খাল্লাল নিজেই বলেছেন: আমি এটি আবদুল্লাহ ইবনু আহমদের হস্তলিপি থেকে লিখেছি এবং আবদুল্লাহ তার পিতার হস্তলিপি থেকে এটি লিখেছেন। স্পষ্টতই আল-খাল্লাল শুধু আল-খাদির থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, কারণ তিনি এটি মুত্তাসিল সনদ (পরস্পর সংযুক্ত বর্ণনাসূত্র)-এর মাধ্যমে আহলুন নাকল (বর্ণনাকারীগণ)-এর পদ্ধতি অনুযায়ী থাকা পছন্দ করতেন। এবং এর সাথে ওয়াজাদাহ (লিখিত সূত্র)-কেও সংযুক্ত করেছেন। আল-খাদির যখন আবদুল্লাহ থেকে শুনেছিলেন, তখন তিনি ছোট ছিলেন। তিনি দীর্ঘায়ু প্রাপ্ত বিখ্যাত জ্ঞানী বা শাইখদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না, এবং আল-খাল্লাল তার থেকে বর্ণনা করেছেন

তিনি তাঁর ‘জামি’-তে এটি ভিন্নভাবে উল্লেখ করেছেন।

অতঃপর তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন: এই কিতাবের বিশুদ্ধতার প্রমাণগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো, যা কাযী আবুল হুসাইন, কাযী আবু ইয়া’লার পুত্র উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: আমি আবু জা’ফর মুহাম্মাদ বিন আহমদ বিন সালিহ বিন আহমদ বিন হাম্বলের কিতাবে পড়েছি, তিনি বলেছেন: আমি আবু সালিহ বিন আহমদ বিন হাম্বলের কাছে এই কিতাবটি পড়েছি, এবং তিনি বলেছেন: এই কিতাবটি আমার পিতা তাঁর কারাগারে রচনা করেছেন, তাদের খণ্ডন করার উদ্দেশ্যে যারা কুরআনের বাহ্যিক অর্থ দ্বারা যুক্তি পেশ করে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম যা ব্যাখ্যা করেছেন এবং যা অনুসরণ করা আবশ্যক তা পরিত্যাগ করে।

ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বলের জীবনী, আল্লাহ তাঁর উপর রহম করুন

তিনি হলেন ইমাম আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হাম্বাল ইবনে হিলাল ইবনে আসাদ, আবু আব্দুল্লাহ। তিনি ছিলেন মুহাদ্দিসদের (হাদিসশাস্ত্রবিদদের) ইমাম, দ্বীনের সাহায্যকারী, সুন্নাহর রক্ষক এবং পরীক্ষার সময় ধৈর্যশীল। তাঁর মূল বংশ মারওয়া থেকে। তাঁর মা গর্ভবতী অবস্থায় বাগদাদে এসেছিলেন, সেখানেই তিনি তাঁকে জন্ম দেন। তিনি সেখানেই বেড়ে ওঠেন, জ্ঞান অন্বেষণ করেন এবং সেখানকার শায়খদের (শিক্ষকদের) কাছ থেকে হাদিস শোনেন। এরপর তিনি কুফা, বসরা, মক্কা, মদিনা, ইয়েমেন, শাম (সিরিয়া) ও জাজিরাতে ভ্রমণ করেন এবং সেই যুগের আলেমদের (জ্ঞানীদের) কাছ থেকে (জ্ঞান) লিপিবদ্ধ করেন।

তাঁর পিতা মুহাম্মদ ইবনে হাম্বাল ত্রিশ বছর বয়সে মারা যান, এরপর তাঁর মা তাঁর (ইমাম আহমদের) দায়িত্ব গ্রহণ করেন।¹

তিনি রবিউল আউয়াল মাসে, একশো চৌষট্টি (১৬৪) হিজরি সনে জন্মগ্রহণ করেন।

আবু বকর মারওয়াযী বলেন: আবু আব্দুল্লাহ আমাকে বলেছেন: "আমি যখন ছোট ছিলাম, তখন মক্তবে (প্রাথমিক বিদ্যালয়ে) যেতাম। এরপর চৌদ্দ বছর বয়সে দিওয়ানে (সরকারি দফতর বা বিদ্যালয়ে) যেতাম।"²

আর আমি ষোলো বছর বয়সে হাদিস অন্বেষণ শুরু করি।³

আর দ্বীনের ক্ষেত্রে তাঁর জ্ঞান ও নেতৃত্ব (ইমামত) প্রসঙ্গে:

ইব্রাহিম আল-হারবি বলেছেন: "আমি আবু আব্দুল্লাহকে এমন দেখেছি যেন আল্লাহ তাঁর জন্য একত্রিত করেছেন..."

দুনিয়া …

মায়মূনী বলেছেন: আমি আলী ইবনুল মাদীনীকে বলতে শুনেছি যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পর আহমদ ইবন হাম্বলের মতো ইসলামের বিষয়ে আর কেউ এমন দৃঢ়তা প্রদর্শন করেননি।

তিনি (আলী ইবনুল মাদীনী) বলেন: আমি তাঁকে (আলী ইবনুল মাদীনীকে) বললাম: হে আবুল হাসান, এমনকি আবু বকর আস-সিদ্দীকও না?!

তিনি বললেন: আবু বকর আস-সিদ্দীকও না, কারণ আবু বকর আস-সিদ্দীকের সাহায্যকারী ও সঙ্গী ছিল, কিন্তু আহমদ ইবন হাম্বলের কোনো সাহায্যকারী বা সঙ্গী ছিল না¹।

শাফিঈ বলেছেন: আমি বাগদাদ থেকে বেরিয়েছি এবং সেখানে আহমদ ইবন হাম্বলের চেয়ে অধিক খোদাভীরু, অধিক পরহেজগার, অধিক ফিকহবিদ বা অধিক জ্ঞানী আর কাউকে রেখে আসিনি …

আহমদ ইবন সাঈদ আদ-দারিমী বলেছেন: আমি আবু আবদুল্লাহ আহমদ ইবন হাম্বলের চেয়ে কোনো মানুষকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদীসের অধিক হাফিয (স্মারক বা সংরক্ষক) এবং এর ফিকহ ও অর্থ সম্পর্কে অধিক জ্ঞাত দেখিনি²।

আলী ইবনুল মাদীনী আহমদ ইবন হাম্বল সম্পর্কে বলেছেন: আমার মতে, তিনি তাঁর সময়ে সাঈদ ইবন জুবাইরের চেয়েও শ্রেষ্ঠ ছিলেন; কারণ সাঈদের সমকক্ষ ব্যক্তিরা ছিলেন, কিন্তু তাঁর (আহমদের) কোনো সমকক্ষ ছিলেন না।

তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তায়ালা এই দ্বীনকে দু'জন ব্যক্তি দ্বারা সমর্থন যুগিয়েছেন, তৃতীয় আর কেউ নেই: আবু বকর আস-সিদ্দীক রিদ্দাহ (ধর্মত্যাগ)-এর দিনে, এবং আহমদ ইবন হাম্বল মিহনা (বিপদ/পরীক্ষা)-এর দিনে³।

আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবন সালাম বলেছেন: জ্ঞান চারজনের মধ্যে পরিসমাপ্তি লাভ করেছে: আহমদ ইবন হাম্বল,

মুসলমানরা যিন্দিক কে চেনে।

তাঁর গ্রন্থাবলি: সেগুলো অনেক। সেগুলির মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলো আল-মুসনাদ, যা প্রায় চল্লিশ হাজার হাদিস ধারণ করে। এছাড়াও রয়েছে কিতাবুয যুহদ (বৈরাগ্য), ফাযাইলুস সাহাবা (সাহাবিদের মর্যাদা), আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল (হাদিসের ত্রুটি ও বর্ণনাকারীদের পরিচয়), আল-ওয়ারা' (আল্লাহভীতি), আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ১ (জাহমিয়াদের খণ্ডন)। এবং আস-সুন্নাহ, আস-সালাত (নামাজ) এবং মাসায়েল (ধর্মীয় বিধান) সংক্রান্ত কিতাবসমূহ তাঁর পুত্র আবদুল্লাহ, তাঁর পুত্র সালিহ, আবু দাউদ আস-সিজিস্তানি, ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম ইবনে হানি, ইসহাক ইবনে মানসুর আল-কাওসাজ এবং আবুল কাসিমের বর্ণনা অনুসারে। এছাড়াও আরও অনেক, যা প্রায় পঞ্চাশটি বা তার বেশি গ্রন্থ।

তাঁর শাইখগণ: আল-মুসনাদে যাঁর থেকে তিনি বর্ণনা করেছেন তাঁদের সংখ্যা দুইশো আশি জনের বেশি, যেমনটি আল-হাফিজ আয-যাহাবি 'আস-সিয়ার'২ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তাঁর শাইখদের মধ্যে শাফিয়ী ও আব্দুর রাজ্জাকও তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন।

তাঁর ছাত্রগণ: তাঁরা সংখ্যায় অনেক, গণনা করে শেষ করা যায় না। তবে তাঁদের মধ্যে সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য ও প্রসিদ্ধ হলেন: বুখারি, মুসলিম, আবু দাউদ, তিরমিযি এবং নাসাঈ৩।

আর কুরআনের সৃষ্টিতত্ত্বের মাসআলায় তাঁর পরীক্ষা: তিনি এমন সব ধরনের নির্যাতন, হুমকি ও নিগ্রহের শিকার হয়েছিলেন যা তাঁর আগে কেউ এমনভাবে হয়নি। মামুন খালিকুল কুরআন (কুরআন আল্লাহর সৃষ্টি) মতবাদের দিকে আহ্বান করেছিলেন, কিন্তু তিনি ইমাম আহমদের সাথে বিতর্কে লিপ্ত হওয়ার আগেই মারা যান। যখন মু'তাসিম ক্ষমতায় এলেন, তিনি ইমাম আহমদকে প্রায় ত্রিশ মাস কারাবন্দী করে রেখেছিলেন এবং তাঁর পিঠে আঘাত করেছিলেন।

চাবুকের আঘাতে (প্রহার করা সত্ত্বেও), তিনি সুউচ্চ পর্বতমালার মতো অবিচল ছিলেন এবং খাঁটি সোনার মতো মহাবিপদ থেকে বেরিয়ে এলেন। তিনি তাকিয়া (আত্মরক্ষা বা কৌশলগত গোপনীয়তা) অবলম্বন করেননি, বরং আল্লাহর পথে কোনো নিন্দুকের নিন্দা তাকে স্পর্শ করতে পারেনি।

ইবনে কাছির বলেন: ফিতনার (পরীক্ষার) উপর যারা অটল ছিলেন এবং সম্পূর্ণরূপে (শাসকদের দাবি) মেনে নেননি, তারা ছিলেন চারজন, এবং কেউ কেউ বলেন পাঁচজন: আহমাদ ইবনে হাম্বল (তিনিই ছিলেন তাদের প্রধান), মুহাম্মদ ইবনে নূহ ইবনে মাইমুন আল-জুনদ সাবুরি (তিনি পথিমধ্যে মারা যান), নূহ ইবনে হাম্মাদ আল-খুজাঈ (তিনি কারাগারে মারা যান), আবু ইয়াকুব (যিনি আল-ওয়াসিকের কারাগারে কোরআনকে সৃষ্ট বলার মতবাদের উপর মৃত্যুবরণ করেন এবং তিনি লোহার বেড়িতে ভারাক্রান্ত ছিলেন), এবং আহমাদ ইবনে নাসর আল-খুজাঈ।

ইবনে তাইমিয়াহ বলেন: তাকে এমন ধৈর্য ও দৃঢ় বিশ্বাস দেওয়া হয়েছিল যার দ্বারা তিনি দ্বীনের ইমামতের (নেতৃত্বের) উপযুক্ত হয়েছিলেন। পৃথিবীর পূর্ব থেকে পশ্চিম পর্যন্ত তিনজন ক্ষমতাশালী খলিফা তাকে মোকাবিলা করেছেন, এবং তাদের সাথে ছিলেন কালাম শাস্ত্রবিদ আলেমগণ, বিচারকগণ, মন্ত্রীগণ, দূতগণ, আমীরগণ এবং প্রশাসকগণ যাদের সংখ্যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না। তাদের কেউ কেউ কারাবন্দী হয়েছিলেন, কেউ কেউ হত্যাসহ তীব্র হুমকির সম্মুখীন হয়েছিলেন, এবং কেউ কেউ বাস্তুচ্যুত ও নির্বাসিত হয়েছিলেন।

তাঁর মৃত্যু প্রসঙ্গে: আল্লাহ তাঁর উপর রহম করুন, তিনি শুক্রবার, রবিউল আউয়াল মাসের বারো তারিখে, ২৪১ হিজরীতে সাতাত্তর বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন। তাঁর জানাজা ছিল বিশাল ও স্মরণীয়; উপস্থিত পুরুষদের সংখ্যা আট লক্ষ এবং নারীদের সংখ্যা ষাট হাজার পৌঁছেছিল।

আবু আবদুল্লাহ আহমদ ইবনে হাম্বল (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন)-এর পরীক্ষার কিছু বিবরণ এবং আল-মু'তাসিমের উপস্থিতিতে ইবন আবি দুওয়াদ ও তার সঙ্গীদের সাথে তাঁর যুক্তি উপস্থাপন।

ইবন বাত্তাহ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন: আবু হাফস উমর ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে রাজা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আবু নসর -ইসমা ইবনে আবি ইসমা- আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আবুল আব্বাস -আল-ফাদল ইবনে যিয়াদ- আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আবু তালিব -আহমদ ইবনে হুমায়দ- আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আহমদ ইবনে হাম্বল আমাকে বললেন: হে আবু তালিব! যখন তারা আমার সাথে বিতর্ক করছিল, তখন আমি তাদের উপর যা প্রয়োগ করেছিলাম তার চেয়ে কঠোর আর কিছুই তাদের জন্য ছিল না। আমি তাদের বললাম: আল্লাহর জ্ঞান কি সৃষ্ট? তারা বলল: না। আমি বললাম: তাহলে আল্লাহর জ্ঞানই হলো কুরআন। আল্লাহ মহিমান্বিত ও পরাক্রমশালী সত্তা বলেছেন: {তোমার কাছে জ্ঞান আসার পর যদি কেউ এই বিষয়ে তোমার সাথে তর্ক করে...} [আলে ইমরান: ৬১]।

এবং তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: {তোমার কাছে জ্ঞান আসার পর যদি তুমি তাদের প্রবৃত্তির অনুসরণ করো...} [আল-বাকারা: ১৪৫]। জ্ঞানের বিষয়ে কুরআনে এটি একাধিক স্থানে রয়েছে।

এবং আমার পিতা (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আবু জাফর -মুহাম্মাদ ইবনে হাসান ইবনে বুদায়না- আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: সালিহ ইবনে আহমদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমার পিতা আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: তিনি (অর্থাৎ আল-মু'তাসিম) তাদের বললেন: তার সাথে কথা বলো। তখন আবদুর রহমান আমাকে বললেন: আপনি কুরআন সম্পর্কে কী বলেন? আমি বললাম: আপনি আল্লাহর জ্ঞান সম্পর্কে কী বলেন? তখন সে নীরব হয়ে গেল।

তিনি বললেন: তাদের কেউ আমাকে বলল: আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: "আল্লাহ সকল বস্তুর সৃষ্টিকর্তা।" [সূরা আয-যুমার: ৬২] তাহলে কুরআন কি কোনো বস্তু নয়? আমি বললাম: আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: "সবকিছু ধ্বংস করে দেবে।" [সূরা আল-আহকাফ: ২৫] তবে কি এটি শুধু সেই জিনিস ছাড়া অন্য কিছু ধ্বংস করেছে যার উপর এটি পতিত হয়েছিল?

তাদের কেউ আমাকে বলল: "যখনই তাদের রবের পক্ষ থেকে তাদের কাছে কোনো নতুন উপদেশ আসে..." [সূরা আল-আম্বিয়া: ২] নবসৃষ্ট কি সৃষ্ট ছাড়া অন্য কিছু হতে পারে? তিনি বললেন: আমি তাদের বললাম: আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: "সাদ। উপদেশপূর্ণ কুরআনের শপথ।" [সূরা সাদ: ১] সুতরাং, উপদেশ হলো কুরআন, আর (সূরা আম্বিয়ার) ঐ আয়াতে উল্লেখিত 'উপদেশ' শব্দটিতে আলিফ-লাম নেই (যা এটিকে নির্দিষ্ট করে না)।

আবু আমর – হামজা ইবনুল কাসিম – আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: হাম্বল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: আবু আবদুল্লাহ আমাদের কাছে এই গল্পের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: "আমি তাদের বললাম: এটি একটি অনির্দিষ্ট বিশেষ্য (নাকেরা), তাই এটি সমস্ত উপদেশকে বোঝাতে পারে। আর 'উপদেশ' (সূরা সাদে উল্লেখিত) একটি নির্দিষ্ট বিশেষ্য (মারেফা), যা হলো কুরআন।"

এবং আবু আমর ¹ – উসমান ইবন উমার আদ-দাররাজ – আমাকে জানিয়েছেন, তিনি বললেন: আবু বকর – আহমদ ইবন মুহাম্মদ ইবন হারুন আল-খাল্লাল – আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: আহমদ ইবনুল হুসাইন আল-ওয়াররাক – মওসিল থেকে – আমাকে লিখেছেন, তিনি বললেন: বকর ইবন মুহাম্মদ ইবনুল হাকাম তার পিতা থেকে, তিনি আবু আবদুল্লাহ থেকে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: আমি তাকে জিজ্ঞাসা করলাম, যখন তিনি এদের (বিতর্ককারীদের) সামনে গিয়েছিলেন তখন তিনি কী যুক্তি দিয়েছিলেন, তিনি বললেন: "তারা আমার বিরুদ্ধে এই আয়াত দ্বারা যুক্তি দিয়েছিল: 'যখনই তাদের রবের পক্ষ থেকে তাদের কাছে কোনো নতুন উপদেশ আসে...' [সূরা আল-আম্বিয়া: ২] অর্থাৎ, কুরআন হলো নবসৃষ্ট। আমি তাদের বিরুদ্ধে এই আয়াত দ্বারা যুক্তি দিলাম: 'সাদ। উপদেশপূর্ণ কুরআনের শপথ।' [সূরা সাদ: ১] আমি বললাম: তিনি (আল্লাহ) একে (কুরআনকে) উপদেশ নাম দিয়েছেন। আর আমি বললাম: 'যখনই তাদের রবের পক্ষ থেকে তাদের কাছে কোনো নতুন উপদেশ আসে...' এটি সম্ভব যে

কুরআন ব্যতীত অন্য সবকিছু সৃষ্ট (মুহদাথ), কিন্তু {স্বা-দ, এবং স্মরণসমৃদ্ধ কুরআনের কসম} [সুরা সোয়াদ: ১] – এটিই কুরআন, এটি সৃষ্ট নয়। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: এই যুক্তি দিয়েই আমি তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ পেশ করেছিলাম।

এবং তারা আমার বিরুদ্ধে যুক্তি দেখালো: আল্লাহ আকাশ, পৃথিবী বা এরূপ কিছু সৃষ্টি করেননি যা আয়াতুল কুরসি থেকে মহত্তর। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: আমি তাকে বললাম: আল্লাহ আয়াতুল কুরসিকে সৃষ্ট (মাখলুক) হিসেবে গণ্য করেননি; বরং এটি একটি উপমা, যার অর্থ হলো: এটি সৃষ্ট হওয়ার চেয়েও মহত্তর। যদি এটি সৃষ্ট হতো, তাহলে আকাশ এর চেয়েও মহত্তর হতো। অর্থাৎ, এটি সৃষ্ট নয়।

তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: এবং তারা আমার বিরুদ্ধে {আল্লাহ সকল কিছুর স্রষ্টা} [সুরা যুমার: ৬২] এই উক্তি দ্বারা যুক্তি দেখালো। তখন আমি বললাম: {আর আমরা প্রতিটি জিনিস জোড়ায় জোড়ায় সৃষ্টি করেছি} [সুরা যারিয়াত: ৪৯] – তাহলে কি তিনি কুরআন থেকে জোড়ায় জোড়ায় সৃষ্টি করেছেন? {এবং তাকে (রানিকে) সবকিছুর মধ্যে থেকে দেওয়া হয়েছে} [সুরা নামল: ২৩] – তাহলে কি তাকে কুরআন দেওয়া হয়েছিল? তাকে কি নবুওয়াত দেওয়া হয়েছিল? তাকে কি অমুক-তমুক দেওয়া হয়েছিল?

আর আল্লাহ তা’আলা বলেছেন: {সকল কিছু ধ্বংস করে দেয়} [সুরা আহকাফ: ২৫] – তাহলে কি তা সকল কিছু ধ্বংস করে দিয়েছে? বরং তা কেবল আল্লাহর ইচ্ছাধীন যা ছিল তাই ধ্বংস করেছে। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: এবং ইবনে আবী দু'আদ আমাকে জিজ্ঞাসা করলো: তুমি কোথায় খুঁজে পাও যে, কুরআন আল্লাহর বাণী (কালামুল্লাহ)?

আমি বললাম: {আর আপনার প্রতি আপনার রবের কিতাব থেকে যা ওহী করা হয়েছে, তা তিলাওয়াত করুন, তাঁর বাণীসমূহ পরিবর্তন করার কেউ নেই} [সুরা কাহফ: ২৭] – এতে সে নীরব হয়ে গেল। এবং আমি তাকে রাষ্ট্রপ্রধানের সামনে বললাম, আর আমার ও তার মধ্যে কথা চলছিল, তখন আমি তাকে বললাম: আমি এবং আপনি উভয়ই একমত হয়েছি যে, এটি (কুরআন) বাণী (কালাম)। আর আপনি বলেছেন: এটি সৃষ্ট (মাখলুক)। অতএব, আল্লাহর কিতাব অথবা সুন্নাহ থেকে প্রমাণ আনুন। তখন ইবনে আবী দু'আদ বা তার সাথীরা কেউই এটিকে (কুরআনকে) বাণী হওয়া অস্বীকার করলো না।

তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: এবং তারা অপছন্দ করতো যে, এটি (কুরআন) বাণী নয় – এমনটা প্রকাশ পেলে তাদের নিন্দিত করা হবে।"

হামযা ইবনে আল-কাসিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্বল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: "বলেছেন"

আবু আব্দুল্লাহ বলেন: ইবন আবি দুআদ যখন আমার সাথে কথা বলতেন, আমি তার জবাব দিতাম না এবং তার কথার দিকে ভ্রুক্ষেপও করতাম না। কিন্তু যখন আবু ইসহাক আমার সাথে কথা বলতেন, তখন আমি তার প্রতি আমার বক্তব্য ও কথাবার্তা নম্র করে দিতাম।

তিনি বললেন: অতঃপর আবু ইসহাক আমাকে বললেন: যদি আপনি আমাকে জবাব দেন, তবে আমি আমার কর্মচারী ও অনুচরবর্গ নিয়ে আপনার কাছে আসব, এবং আপনার গালিচায় পা রাখব, আর হে আহমাদ! আমি আপনার নাম সুপরিচিত করব। হে আহমাদ! আপনার ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় করুন! আল্লাহ! আল্লাহ!

আবু আব্দুল্লাহ বলেন: তিনি (আবু ইসহাক) জানতেন না বা বুঝতেন না, এবং তিনি মনে করতেন যে বক্তব্যটি তাদের (বিরোধীদের)। তাই তিনি বলতেন: হে আহমাদ, আমি আপনার প্রতি সহানুভূতিশীল।

তখন আমি বললাম: হে আমীরুল মুমিনীন! এটি হলো কুরআন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীস ও তাঁর সংবাদসমূহ। যে প্রমাণ স্পষ্ট, আমি তারই শরণাপন্ন হবো।

তিনি বললেন: অতঃপর এটি ও সেটি (উভয় পক্ষ) কথা বলল।

তিনি বললেন: অতঃপর ইবন আবি দুআদ বললেন, (যখন তিনি ও তাঁর সঙ্গীরা) নীরব হয়ে গেলেন: যাঁর ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, তাঁর কসম; যদি তিনি (আহমাদ) আপনাকে (আবু ইসহাককে) জবাব দেন, তবে তা আমার কাছে একশ, এক হাজার এবং এক লক্ষের চেয়েও অনেক অনেক গুণ প্রিয় হবে।

আবু আব্দুল্লাহ বলেন: সেদিন আমি তাদের বিরুদ্ধে যে যুক্তি দিয়েছিলাম, তার মধ্যে ছিল, আমি তাদের বলেছিলাম: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {জেনে রাখো, সৃষ্টি ও আদেশ তাঁরই} [আল-আ'রাফ: ৫৪]। আর এটি ছিল কারণ তারা আমাকে বলেছিল: আল্লাহ ছাড়া যা কিছু আছে, তা কি সৃষ্ট নয়? তখন আমি তাদের বলেছিলাম: সৃষ্টি (আল-খলক) এবং আদেশ (আল-আমর)-এর মধ্যে পার্থক্য আছে। আল্লাহ ছাড়া যা কিছু আছে, তা সৃষ্ট। কিন্তু কুরআন হলো তাঁর কালাম (কথা), তা সৃষ্ট নয়।

তখন তারা বলল: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আমরা যখন কিছু করতে চাই, তখন তার জন্য আমাদের কথা কেবল এতটুকু যে, আমরা তাকে বলি, ‘হও’}

ফলে তা হয়ে যায়।" [নাহল: ৪০]

আমি তাদেরকে বললাম: আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: "আল্লাহর আদেশ এসে গেছে।" [নাহল: ১] সুতরাং তাঁর আদেশ, তাঁর কালাম এবং তাঁর সক্ষমতা সৃষ্ট নয়। অতএব তোমরা আল্লাহর কিতাবের এক অংশকে অন্য অংশের সাথে সাংঘর্ষিক করো না, কেননা আমাদেরকে এ থেকে নিষেধ করা হয়েছে।"

হানবাল বললেন: "এবং আবু আবদুল্লাহ (ইমাম আহমাদ) বললেন: আমি তাদের বিরুদ্ধে যুক্তি পেশ করলাম এবং বললাম: তোমরা দাবি করো যে, হাদিস বা বর্ণনাগুলো (আখবার) সেগুলোর সনদ (বর্ণনা পরম্পরা) এর ভিন্নতার কারণে এবং সেগুলোতে প্রবেশকৃত বিভ্রম ও দুর্বলতার কারণে প্রত্যাখ্যান করো। তবে এই কুরআন, এর উপর আমরা এবং তোমরা ঐক্যবদ্ধ, এবং আহলে কিবলার (মুসলমানদের) মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই, আর এটিই ইজমা (ঐকমত্য)।

আল্লাহ তায়ালা তাঁর কিতাবে ইব্রাহীম (আ.)-এর বক্তব্যকে সত্যায়ন করে, তাঁর বক্তব্যকে বা তাঁর সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তাকে খণ্ডন না করে বলেছেন: "যখন তিনি তাঁর পিতাকে বললেন, 'হে আমার পিতা, তুমি কেন এমন কিছুর পূজা করো যা শোনে না, দেখে না এবং তোমার কোনো উপকারে আসে না?'" [মারিয়াম: ৪২] সুতরাং ইব্রাহীম (আ.) তাঁর পিতাকে ভর্ৎসনা করেছিলেন যে, তিনি এমন কিছুর ইবাদত করেন যা শোনে না এবং দেখে না; তাহলে এটি তোমাদের কাছে অস্বীকারযোগ্য (বা গর্হিত)। তারা বললো: 'এটি উপমা, এটি উপমা হে আমীরুল মু'মিনীন!'

আমি বললাম: "এটি কি কুরআন নয়? এটি তোমাদের কাছে অস্বীকৃত ও প্রত্যাখ্যাত (উপমা বলে), আর এটি মূসা (আ.)-এর ঘটনা; আল্লাহ তায়ালা তাঁর কিতাবে নিজের সম্পর্কে বর্ণনা করে মূসা (আ.)-কে বলেছেন: "এবং আল্লাহ মূসার সাথে কথা বলেছেন।" [নিসা: ১৬৪] সুতরাং আল্লাহ মূসা (আ.)-এর জন্য তাঁর পক্ষ থেকে সম্মানস্বরূপ কথা বলা সাব্যস্ত করেছেন। তারপর বললেন: 'হে মূসা! "নিশ্চয় আমিই আল্লাহ, আমি ছাড়া কোনো ইলাহ (উপাস্য) নেই, সুতরাং আমার ইবাদত করো।" [ত্ব-হা: ১৪] তোমরা কি এটি অস্বীকার করো? তাহলে কি এই 'ইয়া' (সর্বনাম) এমন কিছুর দিকে নির্দেশ করে যা আল্লাহ নন, অথবা কোনো সৃষ্টবস্তু নিজেকে প্রভুত্বের দাবি করছে? আর আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো পক্ষে কি এটি বলা জায়েজ (বৈধ)? এবং তাঁকে (মূসা) বললেন: "হে মূসা, ভয় করো না।" [নামল: ১০] "নিশ্চয় আমিই তোমার রব (প্রতিপালক), সুতরাং তোমার জুতো খুলে ফেলো।" [ত্ব-হা: ১২]

হে আমিরুল মুমিনীন, এই হলো আল্লাহর কিতাব! তাহলে কি (আল্লাহর জন্য) মূসাকে বলা সম্ভব যে: 'আমি তোমার রব, (অথচ আমি) একজন সৃষ্টবস্তু'? এবং মূসা একজন সৃষ্টবস্তুর উপাসনা করছিলেন, এবং হে আমিরুল মুমিনীন, তিনি একজন সৃষ্টবস্তুর বার্তা নিয়ে ফেরাউনের কাছে গিয়েছিলেন? (বর্ণনাকারী) বললেন: তখন তারা নীরব হয়ে গেল এবং নিজেদের মধ্যে এমন কিছু কথা বলতে লাগল যা আমি বুঝিনি।

আবু আব্দুল্লাহ বললেন: এবং লোকেরা এটি প্রত্যাখ্যান করে ও অস্বীকার করে। আমি এমন কাউকে দেখিনি যে (এই ধরনের) আলোচনা অনুসন্ধান করেছে এবং এর প্রতি আকাঙ্ক্ষা পোষণ করেছে, অথচ তা তাকে একটি মারাত্মক পরিণতির দিকে ঠেলে দেয়নি। তারা এমন কথা বলেছে এবং এমন জিনিস দিয়ে যুক্তি দিয়েছে যা বর্ণনা করার সাহস আমার হৃদয়ের নেই এবং আমার জিহ্বা উচ্চারণ করতে পারে না। এই লোকেরা তাদের বক্তব্যে (আল্লাহর গুণাবলী) নিষ্ক্রিয়করণের (تعطيل) দিকে ফিরে যায় এবং তারা আল্লাহর দর্শন (رؤية) ও সমস্ত নিদর্শন (آثار) অস্বীকার করে। আমি তাদের বক্তব্য শোনার আগ পর্যন্ত ভাবিনি যে বিষয়টি এমন।

আবু আব্দুল্লাহ বললেন: সেদিন আমাকে বলা হয়েছিল: 'আল্লাহ ছিলেন, কিন্তু কোনো কুরআন ছিল না'। তখন আমি তাকে বললাম: 'আল্লাহ ছিলেন, কিন্তু কোনো জ্ঞান ছিল না'? তখন সে নীরব হয়ে গেল। যদি অন্য কেউ এমন দাবি করত যে আল্লাহ ছিলেন, কিন্তু কোনো জ্ঞান ছিল না; তাহলে সে আল্লাহর সাথে কুফরি করত।

আবু আব্দুল্লাহ বললেন: এবং আমি তাকে - অর্থাৎ ইবনুল হাজ্জামকে - বললাম: 'তোমার জন্য দুর্ভোগ! (তুমি কি মনে করো যে) তিনি জানেন না যতক্ষণ না তাঁর জ্ঞান ও তোমার জ্ঞান এক হয়? তুমি আল্লাহকে অস্বীকার করেছ, যিনি গোপন ও অতিগোপন সবকিছুর জ্ঞানী, অদৃশ্য ও দৃশ্যমান সবকিছুর জ্ঞানী, সমস্ত অদৃশ্যের মহাজ্ঞানী! তোমার জন্য দুর্ভোগ! তাঁর জ্ঞান কি তোমার জ্ঞানের মতো হবে? তুমি তো চোখের বিশ্বাসঘাতকতা এবং অন্তরে যা লুকানো আছে তা জানো?'

আবু আব্দুল্লাহ বললেন: এটি কি তার উক্তি ছিল না?

আবু আব্দুল্লাহ বললেন: এবং এটিই আল্লাহর প্রতি কুফরি। আমি ভাবিনি যে এই লোকেরা এমন (মত পোষণ করে)।

সেদিন বারগূছ বলতে শুরু করল: 'শরীর এমন' এবং এমন কিছু কথা যা আমি বুঝিনি। তখন আমি বললাম: 'আমি জানি না এবং বুঝি না এটা কী, তবে আমি জানি যে তিনি একক (أحد), স্বয়ংসম্পূর্ণ (صمد), তাঁর কোনো সাদৃশ্য নেই এবং তাঁর কোনো সমকক্ষ নেই, এবং তিনি তেমনই যেমন তিনি নিজেকে বর্ণনা করেছেন।' তখন সে আমার থেকে নীরব হয়ে গেল।

তিনি বললেন: শুয়াইব আমাকে বললেন: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আমরা এটাকে আরবি কুরআন বানিয়েছি।" [সূরা যুখরুফ: ৩] প্রত্যেক যা বানানো হয়েছে তা কি সৃষ্ট নয়?

আমি বললাম: আল্লাহ তাআলা তো বলেছেন: "অতঃপর তিনি সেগুলোকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিলেন।" [সূরা আম্বিয়া: ৫৮] তিনি কি সেগুলোকে সৃষ্টি করেছেন? "অতঃপর তিনি তাদেরকে ভক্ষিত ভুসির মত করে দিলেন।" [সূরা ফীল: ৫] তিনি কি তাদেরকে সৃষ্টি করেছেন? প্রত্যেক যা বানানো হয়েছে তা কি সৃষ্ট? কিভাবে তা সৃষ্ট হতে পারে, অথচ বানানোর পূর্বেও তা বিদ্যমান ছিল? তিনি বললেন, অতঃপর চুপ হয়ে গেলেন।

আবু আমর – উসমান ইবন উমার – আমাকে খবর দিলেন, তিনি বললেন: আবু বকর – আহমদ ইবন মুহাম্মাদ ইবন হারুন – আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: আলী ইবন আহমদ – আবু গালিব – আমাকে খবর দিলেন, তিনি বললেন: মুহাম্মাদ ইবন ইউসুফ আল-মারওয়াযী – যিনি ইবন সারিয়া নামে পরিচিত – আমাকে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: "আমি আবু আব্দুল্লাহর কাছে প্রবেশ করলাম, তখন তার পিঠে ব্যান্ডেজ বাঁধা ছিল। তিনি আমাকে বললেন, হে আবু জা'ফর! লোকেরা আমার রক্ত ঝরিয়েছে; অতঃপর তারা তাকে – অর্থাৎ মু'তাসিমকে – বলল: হে আমীরুল মু'মিনীন! তাকে কুরআন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করুন, এটি কি কোনো বস্তু নাকি বস্তু নয়?

তিনি বললেন: অতঃপর মু'তাসিম আমাকে বললেন: হে আহমদ! তাদেরকে জবাব দিন।

তিনি বললেন: অতঃপর আমি তাকে বললাম, হে আমীরুল মু'মিনীন! এই লোকেরা কুরআন সম্পর্কে জানে না, আর না জানে রহিতকারী ও রহিতকৃত বিধান (নাসিখ ও মানসুখ) সম্পর্কে, আর না জানে সাধারণ ও বিশেষ বিধান (আম ও খাস) সম্পর্কে। আল্লাহ তাআলা হযরত মূসা (আ.)-এর কিস্‌সায় বলেছেন: "আমরা তাঁর জন্য ফলকসমূহে সবকিছু লিখে দিয়েছিলাম।" [সূরা আরাফ: ১৪৫] অথচ তার জন্য কুরআন লেখা হয়নি।

আর সাবা'র কিস্‌সায় বলেছেন: "তাকে (রানীকে) সবকিছু দেওয়া হয়েছিল।" [সূরা নামল: ২৩]

আর কুরআন প্রদান করা হয়নি; তাই তোমরা নীরব থাকো।"

আমার পিতা (আল্লাহ তাঁর উপর রহম করুন) আমাকে বলেছেন; তিনি বললেন: আবু জাফর, মুহাম্মদ ইবনুল হাসান ইবন বাদীনাতা¹ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন; তিনি বললেন: সালেহ ইবন আহমদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর পিতা বলেছেন: "তাদের মধ্যে একজন আমাকে বললেন: আমি দেখছি আপনি হাদিস বর্ণনা করেন এবং সেটির অনুগামী হন। তিনি বললেন: আমি তাকে বললাম: আল্লাহ তা'আলার এই উক্তি সম্পর্কে আপনার কী মত: {আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের সন্তানদের সম্পর্কে নির্দেশ দিচ্ছেন: পুরুষের জন্য দুই নারীর অংশের সমপরিমাণ} [আন-নিসা: ১১]? সে বলল: আল্লাহ এটি বিশ্বাসীদের জন্য সুনির্দিষ্ট করেছেন। তিনি বললেন: আমি বললাম: তাহলে আপনার কী মত, যদি সে (উত্তরাধিকারী) হত্যাকারী হয়, অথবা দাস হয়, অথবা ইহুদি হয়, অথবা খ্রিস্টান হয়? তখন সে নীরব হয়ে গেল।"

আবু উমার—উসমান ইবন উমার—আমাকে খবর দিয়েছেন; তিনি বললেন: আবু বকর—আহমদ ইবন মুহাম্মদ ইবন হারুন আল-খাল্লাল—আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন; তিনি বললেন: মুহাম্মদ ইবন জাফর আমাদের খবর দিয়েছেন; তিনি বললেন: আমি হারসামাহ ইবন খালিদ—ইসহাক ইবন দাউদের আত্মীয়—থেকে শুনেছি। আমি এবং ইসহাক উভয়েই একসাথে ছিলাম। তিনি বললেন: আহমদ ইবন হাম্বল বলেছেন: "ইবন আবি দু'আদ আমাকে বললেন—তারা আমার সাথে বিতর্ক করছিল—আর আমি তাদের বলেছিলাম: তোমরা তোমাদের কথা আল্লাহর কিতাব অথবা রাসূলুল্লাহর সুন্নাহ থেকে আমাকে দেখাও। হে ইবন হাম্বল, আপনি কি আপনার জ্ঞান দ্বারা আমাকে দেখাতে পারবেন যে, এই যে মাদুর যার উপর আমরা বসে আছি, তা সৃষ্ট? তিনি বললেন: আমি বললাম: হ্যাঁ। আল্লাহ তা'আলা বলেছেন: {আর তাদের পশম, লোম ও চুল থেকে আসবাবপত্র ও ভোগ্যপণ্য নির্দিষ্ট সময়ের জন্য} [আন-নাহল: ৮০]। তিনি বললেন: মনে হলো যেন আমি তাকে পাথর খাইয়ে দিলাম (অর্থাৎ তাকে নিরুত্তর করে দিলাম)।"

আবু ইসহাক—ইব্রাহিম ইবন ইসহাক আশ-শিরজি আল-খাসিব—আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন; তিনি বললেন: আবু বকর—মুহাম্মদ ইবনুল হাজ্জাজ আল-মারুধি—আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন; তিনি বললেন: "তিনি আমাকে বললেন:

আবু ইসহাক কথা বলছেন? তিনি বললেন: না, বরং নীরব। বিষয়টি তো ছিল ইবনু আবি দাউদের বিষয়।

অতঃপর আবু আব্দুল্লাহ বললেন: তাদের মধ্যে আবু ইসহাক ছাড়া আমার প্রতি আর কেউ এত দয়ালু ছিল না, যদিও তাদের মধ্যে তিনি ছিলেন না বুদ্ধিমান।

তিনি বললেন: এবং আমি আবু আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছি, যখন আমি বললাম: আমি কিতাব বা সুন্নাহতে যা আছে তা ছাড়া কথা বলব না: তখন অন্ধ শাফিয়ী ইমরান ইবনে হুসাইনের হাদিস দ্বারা যুক্তি দিলেন যে, আল্লাহ পুরুষ সৃষ্টি করেছেন। আমি তাকে বললাম: এটি ভুল, যা সাওরি ও আবু মুয়াবিয়া বর্ণনা করেছেন, কিন্তু মুহাম্মদ ইবনে উবাইদ এতে ভুল করেছেন, এবং আমি তাকে এটি বর্ণনা করতে নিষেধ করেছি। তিনি বললেন: তখন আবু ইসহাক বললেন: আমি তাকে ফকীহ মনে করি।

আবু আমর -উসমান ইবনে উমার- আমাকে খবর দিলেন। তিনি বললেন: আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হারুন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। তিনি বললেন: "এবং আহমদ ইবনে আল-হুসাইন আল-ওয়াররাক মুসিল থেকে আমাকে লিখে পাঠালেন। তিনি বললেন: বাকর ইবনে মুহাম্মদ তার পিতার সূত্রে আবু আব্দুল্লাহ থেকে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। তিনি বললেন: একদল লোক আমার উপর একত্রিত হলো, আর আমি তাদের মাঝে বন্দীর মতো ছিলাম, এবং সেই শেকলগুলো আমাকে ভারাক্রান্ত করে তুলেছিল। তিনি বললেন: তারা উচ্চস্বরে কথা বলছিল এবং হাসছিল, তাদের প্রত্যেকে একটি আয়াত উদ্ধৃত করছিল, এবং অন্যজন একটি হাদিস নিয়ে আসছিল; তিনি বললেন: আর নেতা তাদের চুপ করাচ্ছিলেন।

তিনি বললেন: একজন কিছু বলছিল, আরেকজন কিছু বলছিল, আরেকজন কিছু বলছিল। তখন তাদের একজন আমাকে বলল: আবুস সালীল থেকে আব্দুল্লাহ ইবনে রাবাহের সূত্রে আবু কা'ব থেকে কি এটি বর্ণিত হয়নি? আমি বললাম: আর তুমি কি করে জানো আবুস সালীল কে? এবং আব্দুল্লাহ ইবনে রাবাহ কে? আর এটার সাথে তোমার কি সম্পর্ক? তিনি বললেন: তখন সে নীরব হয়ে গেল।

আরেকজন আমাকে বলল: আল্লাহ আসমান বা জমিনের এমন কিছু সৃষ্টি করেননি যা আয়াতুল কুরসী থেকে শ্রেষ্ঠ; আমি বললাম: এটি তো কেবল একটি উপমা, তখন সে নীরব হয়ে গেল।

এবং সে বলল: "সে তাদের মধ্যে ছিল যারা তাকে প্রহার করতে উপস্থিত ছিল। যখন সে বের হল, আমি তাকে বলতে শুনলাম: আল্লাহর কসম, আমি তিনজন খলিফার সাথে কথা বলেছি এবং তাদের দরবারে গিয়েছি, কিন্তু তাদের ভয় করিনি। আর আমাকে এমন কোনো ভীতি গ্রাস করেনি যেমনটি গ্রাস করেছে তার কাছ থেকে যখন তাকে শায়িত অবস্থায় দেখা গেছে। আল্লাহর কসম, আমি তাকে দেখেছি যখন সে তাদের উপর (জ্ঞান ও মর্যাদায়) উচ্চ এবং হৃদয়ে শক্তিশালী হয়ে বিতর্ক করছিল। আর মু'তাসিম তাকে কথা বলছিল এবং বলছিল: আমি যা তোমাকে জিজ্ঞাসা করি বা তার অংশবিশেষ, তার উত্তর দাও। তখন সে বলছিল: আমি আল্লাহর কিতাব অথবা তাঁর রাসূলের সুন্নাহে যা আছে তা ব্যতীত অন্য কিছু বলব না। তখন তাকে বলল: তুমি কি বলবে না যে কুরআন সৃষ্ট? তখন সে তাকে বলল: যা বলা হয়নি তা আমি কিভাবে বলব?!"

লোকটি বলল: "তখন আমি আমার পাশের এক লোককে বললাম: তুমি কি দেখছ না যে সে তার বর্তমান অবস্থার কারণে ভয় পাচ্ছে না এবং এমন সময়ে সে কোনো ভুল করছে না, অথচ চাবুক ও শৃঙ্খল তার সামনে, এবং তার হাতে নিজেকে রক্ষা করার কিছুই নেই।"

আবু ইসহাক —ইব্রাহিম ইবনে ইসহাক আশ-শিরজি— আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মারুজি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি আবু আবদুল্লাহকে বলতে শুনেছি: যখন আমাকে প্রহার করা হয়েছিল, তখন দুজন জল্লাদ ছিল। তাদের প্রত্যেকে একটি করে চাবুক মারত এবং সরে যেত, এবং অন্যজন একটি চাবুক মারত এবং সরে যেত।"

আমি বললাম: "আবু ইসহাক কি দুবার তোমার কাছে এসেছিল?"

তিনি বললেন: "একবার, আমার মনে আছে, সে (আবু ইসহাক) বারান্দায় গেল এবং বলল: তাকে ধরো। তখন তারা আমাকে বাহু ধরে ধরল এবং প্রায় একশত হাত শৃঙ্খলের দিকে টেনে নিয়ে গেল। তখন তারা আমাকে উলঙ্গ করে দিল, আর আমি সেই ব্যথা এখনো আমার কাঁধে অনুভব করি। আমার অনেক চুল ছিল এবং আমার কোমরবন্ধ ছিঁড়ে গিয়েছিল। তখন আমি বললাম: এখন তো (আমার অবস্থা) কলঙ্কিত হবে —অর্থাৎ: যখন আমি তাদের মাঝে।"

আমি বললাম: "সেই স্থানে কে তোমাকে সুতা এনে দিয়েছিল?"

তিনি বললেন: "আমি জানি না। তখন আমি আমার পাজামা শক্ত করে বাঁধলাম, এবং আমাকে জানানো হয়েছিল যে তারা আমার জামা খুলেছিল কিন্তু ছিঁড়েনি, আর তার হাতার মধ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুল ছিল।"

মারওয়াযী বলেছেন: "ইয়াকুব আল-ফারাস থেকে আমার কাছে খবর পৌঁছেছে, তিনি বলেছেন: আমি ঈসা আল-ফাত্তাহকে বলতে শুনেছি যে, আবু আবদুল্লাহ আমাকে বলেছেন: 'হে আবু মুসা! আমি কখনও এদেরকে এমন কঠিন দেখিনি, যেন জল্লাদের উন্মত্ততা আমার উপর ঝাঁপিয়ে পড়েছে, তারপর তারা আমার উপর ঝাঁপিয়ে পড়বে'।"

তিনি (মারওয়াযী) বলেছেন: "এবং আমি আল-ফাল্লাসকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমি ঈসা আল-ফাত্তাহকে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আবু আবদুল্লাহ আমাকে বলেছেন যে, আবু ইসহাক বলেছেন: 'আমি এই ব্যক্তির চেয়ে সাহসী কোনো মানবের সন্তানকে দেখিনি'।"

মারওয়াযী বলেছেন: "এবং আমি ঈসা আল-জাল্লাকে বলতে শুনেছি যে, একজন ব্যক্তি স্বপ্নে একজন ঘোষণাকারীকে বলতে দেখেছেন, যখন একদল লোক একপাশে ছিল, তখন তিনি (ঘোষণাকারী) বলতে শুরু করলেন: 'যদি এরা তা অস্বীকার করে' [সূরা আল-আন'আম: ৮৯], এবং তিনি তাঁর হাত দিয়ে ইবনে আবি দুওয়াদ ও তাঁর সঙ্গীদের দিকে ইশারা করলেন, 'তবে আমরা এর জন্য এমন এক সম্প্রদায়কে নিয়োজিত করেছি, যারা তা অস্বীকারকারী নয়' [সূরা আল-আন'আম: ৮৯] - (অর্থাৎ) আহমদ ইবনে হাম্বল ও তাঁর সঙ্গীরা।"

মারওয়াযী বলেছেন: "এবং আমাকে যিয়াদ ইবনে আবি বাদাওয়াইহ আল-কাসারী থেকে খবর দেওয়া হয়েছে, তিনি বলেছেন: আমি আল-হাম্মানীকে বলতে শুনেছি যে, 'আমি স্বপ্নে নবী (সা.)-কে দেখেছি, তিনি এসে আমার দরজার চৌকাঠ ধরেছিলেন। তারপর তিনি (সা.) বললেন: 'যারা মুক্তি পাওয়ার, তারা মুক্তি পেয়েছে; এবং যারা ধ্বংস হওয়ার, তারা ধ্বংস হয়েছে।' আমি বললাম: 'হে আল্লাহর রাসূল! আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোক, কারা মুক্তিপ্রাপ্ত?' তিনি (সা.) বললেন: 'আহমদ ইবনে হাম্বল ও তাঁর সঙ্গীরা'।"

মারওয়াযী বলেছেন: "এবং আমার কাছে এমন এক মহিলার খবর পৌঁছেছে যাকে স্বপ্নে দেখা গিয়েছিল, তার কানের পাশের চুলগুলো সাদা হয়ে গেছে। তখন তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: 'এই শুভ্রতা কীসের?' সে বলল: 'যখন আহমদ ইবনে হাম্বলকে প্রহার করা হয়েছিল, তখন জাহান্নাম এমনভাবে গর্জন করেছিল যে, আমাদের মধ্যে কেউ বাকি ছিল না যার চুল পেকে যায়নি'।"

এবং আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু ইসহাক আশ-শিরজি, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মারওয়াযী, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু উমর আল-মাখরামী, তিনি বলেছেন: "আমি সাঈদ ইবনে মানসুরের সাথে ছিলাম এবং আমরা তাওয়াফ করছিলাম। তিনি (আবু উমর) বলেছেন: তখন আমি একটি অদৃশ্য কণ্ঠস্বরকে বলতে শুনলাম: 'আজ আহমদ ইবনে হাম্বলকে প্রহার করা হয়েছে'।"

অতঃপর আমি তাদের বললাম: তোমরা মসজিদে প্রবেশ করার সময় কী বলো? আর মসজিদ থেকে বের হওয়ার সময় কী বলো? তখন তারা নীরব রইল।

তিনি বললেন: আমি বললাম: হে আমীরুল মু'মিনীন! এরা জানে না যে, মসজিদে প্রবেশ করার সময় বা বের হওয়ার সময় কী বলতে হয়, আর তারা কুরআন সম্পর্কে প্রশ্ন করছে? কুরআনের ব্যাপার তো আরও অনেক বড়।" এবং আরও অনেক কথা উল্লেখ করলেন ১।