বিভাগ: আকীদা

গ্রন্থ: উসুলুস সুন্নাহ

লেখক: আবু আবদুল্লাহ আহমাদ ইবন মুহাম্মাদ ইবন হাম্বল ইবন হিলাল ইবন আসাদ আশ-শাইবানি (মৃত্যু ২৪১ হিজরি)

প্রকাশক: দারুল মানার - আল-খারজ - সৌদি আরব

সংস্করণ: প্রথম, ১৪১১ হিজরি

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৬৩

[গ্রন্থের ক্রমিক সংখ্যা মুদ্রিত সংস্করণের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ]

শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ যুলহাজ্জ্ব ১৪৩১

এবং বিদআতসমূহ পরিহার করা; এবং প্রতিটি বিদআতই ভ্রষ্টতা। এবং বিষয়ে বিবাদ পরিহার করা।

ধর্ম ও সুন্নাহ কোরআনের ব্যাখ্যা প্রদান করে, এবং তা (সুন্নাহ) কোরআনের প্রমাণস্বরূপ। সুন্নাহতে কোনো কিয়াস (সাদৃশ্যমূলক যুক্তি) নেই, এর জন্য উপমা স্থাপন করা হয় না এবং তা বুদ্ধির দ্বারা অনুধাবন করা যায় না।

এটি (এই বিষয়গুলো) সত্য বলে বিশ্বাস করা এবং সেগুলোর প্রতি ঈমান আনা। আর যে ব্যক্তি হাদীসের ব্যাখ্যা অবগত নয় এবং তার বুদ্ধি তা অনুধাবন করতে অক্ষম, তাকে এর দ্বারা যথেষ্ট করা হয়েছে এবং এটি তার জন্য সুদৃঢ় করা হয়েছে। সুতরাং তার উপর কর্তব্য হলো এর প্রতি ঈমান আনা এবং (পূর্ণ) আত্মসমর্পণ করা, যেমন 'আস-সাদিকুল মাসদুক' (সত্যবাদী ও বিশ্বস্ত) এর হাদীস।

এবং এমন কিছুর মতো যা তাকদীরের (ঐশ্বরিক বিধানের) ক্ষেত্রে এর অনুরূপ ছিল, এবং রূ'ইয়াত (আল্লাহর দর্শন) বিষয়ক সকল হাদীসের মতো, যদিও তা শ্রবণে অস্বস্তিকর মনে হয় এবং শ্রোতা তাতে বিচলিত বোধ করে। বস্তুত তার কর্তব্য হলো সেগুলোর প্রতি ঈমান আনা, এবং যে...

তিনি যেন এর একটি অক্ষরও, কিংবা নির্ভরযোগ্য সূত্রে বর্ণিত অন্যান্য হাদীসসমূহের কোনোটিও প্রত্যাখ্যান না করেন। আর তিনি যেন কারো সাথে বিবাদে না জড়ান, কারো সাথে তর্ক-বিতর্ক না করেন এবং বিতর্কবিদ্যা শিক্ষা না করেন। কেননা ভাগ্য (আল-কাদার), আল্লাহকে দেখা (আর-রুইয়াহ), কুরআন এবং সুন্নাহর অন্যান্য বিষয়াবলী সম্পর্কে আলোচনা মাকরুহ (অপছন্দনীয়) ও নিষিদ্ধ। এরূপ আলোচনা করা উচিত নয়।

তার সহচর; এমনকি যদি তার বক্তব্য আহলে সুন্নাহর (সুন্নাহ অনুসারীদের) সুন্নাহর সাথে সংগতিপূর্ণও হয়, যতক্ষণ না সে বিতর্ক পরিত্যাগ করে এবং আছার (ঐতিহ্যবাহী বর্ণনা) বিশ্বাস করে।

আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত। আর এটি হাকাম ইবনে আবান, ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি আরও বর্ণনা করেছেন আলী ইবনে যায়দ, ইউসুফ ইবনে মেহরান থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে। আর আমাদের মতে, হাদীসটিকে তার বাহ্যিক অর্থের উপরই গ্রহণ করা হবে, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এসেছে। এ বিষয়ে (অতিরিক্ত) আলোচনা বা ব্যাখ্যা করা বিদআত। তবে আমরা তাতে বিশ্বাস করি যেমনটি এসেছে, তার বাহ্যিক অর্থের উপরই। এবং আমরা এ বিষয়ে কারো সাথে বিতর্কে লিপ্ত হই না।

কিয়ামত দিবস, যেমন বর্ণিত হয়েছে: 'কিয়ামত দিবসে বান্দাকে ওজন করা হবে, কিন্তু তার ওজন একটি মশার ডানার সমানও হবে না'।

বান্দাদের কর্মসমূহ ওজন করা হবে, যেমনটি বর্ণনায় এসেছে। এবং এর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করা, এর সত্যতা স্বীকার করা এবং যে ব্যক্তি তা প্রত্যাখ্যান করে, তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া (আবশ্যক)।

(আচরণগতভাবে) (আর যে সালাত (নামায) ত্যাগ করল, সে নিশ্চয় কুফরি করল) (এবং কর্মসমূহের মধ্যে সালাত (নামায) ব্যতীত অন্য কোনো কিছুর বর্জন কুফরি নয়)। যে তা (সালাত) ত্যাগ করে, সে কাফির (অবিশ্বাসী)। আর আল্লাহ তার হত্যাকে বৈধ করেছেন।

আবু বকর আস-সিদ্দিক, অতঃপর উমর ইবনুল খাত্তাব, অতঃপর উসমান ইবন আফফান। আমরা এই তিনজনকে অগ্রাধিকার দিই, যেভাবে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাহাবীগণ তাঁদের অগ্রাধিকার দিয়েছিলেন। এ বিষয়ে তাঁদের কোনো মতপার্থক্য ছিল না।

অতঃপর এই তিনজনের পর শূরা (পরামর্শ পরিষদ)-এর পাঁচজন সদস্য – আলী ইবনে আবি তালিব, যুবাইর, আব্দুর রহমান ইবনে আউফ, সা'দ এবং তালহা – তাঁদের সকলেই খেলাফতের যোগ্য ছিলেন এবং তাঁদের সকলেই ইমাম। এই বিষয়ে আমরা ইবনে উমরের হাদীসের উপর নির্ভর করি (যাতে বর্ণিত আছে): ‘আমরা হিসাব করতাম (বা গণ্য করতাম), যখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জীবিত ছিলেন এবং তাঁর সাহাবীগণ...

পর্যায়ক্রমে তাঁরা হলেন: আবু বকর, অতঃপর উমর, অতঃপর উসমান। এরপর আমরা (ব্যক্তিগত নাম উল্লেখ থেকে) বিরত থাকব। অতঃপর শুরা (পরামর্শ পরিষদ)-এর সদস্য সাহাবীগণ, এরপর মুহাজিরদের মধ্য থেকে বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীগণ, অতঃপর আনসারদের মধ্য থেকে বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীগণ—এঁরা সকলে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণের অন্তর্ভুক্ত। তাঁদের মর্যাদা হিজরত এবং অগ্রগামিতার (ইসলাম গ্রহণে পূর্ববর্তিতার) তারতম্য অনুসারে নির্ধারিত, অর্থাৎ প্রথম জনই প্রথম (গুরুত্বপূর্ণ)।

অতঃপর, এদের পর শ্রেষ্ঠ মানুষ হলেন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবিগণ, সেই প্রজন্ম।

যিনি তাদের মাঝে প্রেরিত হয়েছিলেন, তাঁর সাথে যে ব্যক্তি এক বছর, বা এক মাস, বা এক দিন, অথবা এক মুহূর্তের জন্য সাহচর্য লাভ করেছে এবং তাঁকে দেখেছে, সে তাঁর সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত। তার জন্য সাহাবীত্বের মর্যাদা রয়েছে।

সাহচর্য লাভের মাত্রা, তার সাথে তার পূর্ববর্তিতা, তার থেকে শ্রুত বিষয় এবং তাকে দর্শন — এসবের উপর ভিত্তি করে (মর্যাদা নির্ধারিত হয়)। সুতরাং, তাদের মধ্যে যাদের সাহচর্য সর্বনিম্ন ছিল, তারাও সেই প্রজন্মের চেয়ে শ্রেষ্ঠ যারা তাঁকে দেখেননি, এমনকি যদি তারা সমস্ত পুণ্যকর্ম সহকারে আল্লাহর সামনে উপস্থিত হয়। যারা নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহচর্য গ্রহণ করেছেন, তাঁকে দেখেছেন এবং তাঁর থেকে শুনেছেন, তাঁরা তাঁদের সাহচর্য (সুহবত)-এর কারণে তাবেঈনদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, যদিও তাবেঈনরা সমস্ত সৎকর্ম সম্পাদন করে।

এবং তার সম্পদের ক্ষেত্রে, সে তার নিজের এবং তার সম্পদের সুরক্ষায় যুদ্ধ করতে পারে এবং তার সাধ্যমতো সবকিছু দিয়ে তা প্রতিহত করতে পারে। কিন্তু যদি তারা (আক্রমণকারীরা) তাকে ত্যাগ করে বা চলে যায়, তবে তাদের ধাওয়া করা বা তাদের পদচিহ্ন অনুসরণ করা তার জন্য বৈধ নয়। ইমাম অথবা মুসলিম শাসকগণ ব্যতীত অন্য কারো জন্য (তাদের ধাওয়া করার) এই অধিকার নেই। তার জন্য কেবল সেই স্থানে নিজেকে রক্ষা করা এবং (রক্ষার) নিয়ত করা।

তার সাধ্যমতো যেন কাউকে হত্যা না করে। অতঃপর যদি যুদ্ধক্ষেত্রে তার আত্মরক্ষার চেষ্টাকালে কারো মৃত্যু তার হাতে হয়, তবে আল্লাহ সেই নিহত ব্যক্তিকে (রহমত থেকে) দূরে রাখুন। আর যদি এই ব্যক্তি ঐ অবস্থায় নিহত হয় যখন সে তার জীবন ও সম্পদ রক্ষা করছিল, তবে আমি তার জন্য শাহাদাতের (শহীদ হওয়ার) আশা করি, যেমনটি হাদীসসমূহে এসেছে। এবং এ বিষয়ে সকল বর্ণনা (আসার) অনুযায়ী, তাকে শুধু তার (আক্রমণকারীর) সাথে যুদ্ধ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, তাকে হত্যা করার বা তার পিছু নেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়নি। এবং (এর অতিরিক্ত কিছু) অনুমোদন করে না।

সঠিক পথপ্রদর্শকগণ

যখন দুই মুসলিম তাদের তলোয়ার হাতে মুখোমুখি হয়, তখন হত্যাকারী ও নিহত ব্যক্তি উভয়ই জাহান্নামে যাবে। এবং যেমন (উক্ত হয়েছে), ‘মুসলিমকে গালি দেওয়া ফাসেকী এবং তাকে হত্যা করা কুফরি’। এবং যেমন (উক্ত হয়েছে), ‘যে ব্যক্তি তার ভাইকে ‘হে কাফির!’ বলে, তখন তাদের দুজনের একজন সেই (অপবাদের) ভার বহন করে’। এবং যেমন (উক্ত হয়েছে), ‘আল্লাহর প্রতি কুফরি করা...

(বংশীয় সম্পর্ক থেকে বিচ্ছেদ, এমনকি তা সূক্ষ্ম হলেও) এবং এই ধরনের হাদীসসমূহ, যা প্রমাণিত (সহীহ) ও সংরক্ষিত হয়েছে, আমরা সেগুলোকে মেনে নিই, যদিও আমরা সেগুলোর ব্যাখ্যা (তাফসীর) না জানি। আমরা সে বিষয়ে কথা বলি না, বিতর্ক করি না, এবং এই হাদীসগুলোর ব্যাখ্যা করি না, যেরূপভাবে তা এসেছে সে ব্যতীত। আমরা সেগুলোকে প্রত্যাখ্যান করি না, যদি না তার চেয়ে অধিকতর যোগ্য (প্রমাণ) থাকে।

গ্রন্থের সমাপ্তি। সকল প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য। মুহাম্মদ এবং তাঁর বংশধরগণের প্রতি আল্লাহর পক্ষ থেকে শান্তি ও আশীর্বাদ বর্ষিত হোক, পূর্ণ শান্তির সাথে। এই সম্পূর্ণ গ্রন্থটি শেখ, ইমাম আবু আবদুল্লাহ ইয়াহিয়া ইবনে আবি আলি আল-হাসান ইবনে আহমদ আল-বান্নার মুখে শোনা হয়েছে। এটি তাঁর পিতা, শেখ, ইমাম, পরিশীলিত আবুল মুজাফফর আবদুল মালিক ইবনে আলি ইবনে মুহাম্মদ আল-হামাদানির বর্ণনা সূত্র থেকে প্রাপ্ত। এবং তিনি বলেছেন: এতে বর্ণিত মতবাদকে আমি আমার ধর্মমত হিসেবে গ্রহণ করি।

এবং আটশত। আর আমি তাদেরকে অনুমতি দিয়েছি যে, তারা আমার থেকে এটি বর্ণনা করবে এবং আমার থেকে যা কিছু বর্ণনা করা আমার জন্য বৈধ, তার সবকিছুর বর্ণনাও শর্তসাপেক্ষে।

এবং ইউসুফ ইবনে আব্দুল হাদি লিখেছেন।

এর লেখক মুহাম্মদ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী নিজের সম্পর্কে বলেন: আমি দামেস্কের জাহিরিয়্যা লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত একটি হস্তলিখিত অনুলিপি (সংকলন ৬৮, পৃষ্ঠা ১০-১৫) থেকে এটি নকল করা শেষ করেছি, বুধবার যোহরের নামাজের ঠিক আগে, ৬ শাবান, ১৩৭৪ হিজরি সনে।