حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ صَبَّاحٍ، حَدَّثَنَا مَعْبَدٌ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْكُوفِيُّ، نَزَلَ بَغْدَادَ، حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمَّارٍ، قَالَ: سَأَلْتُ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ، عَنِ الْقُرْآنِ فَقَالَ: «لَيْسَ بِخَالِقٍ وَلَا مَخْلُوقٍ» وَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: ` احْتَجَّ هَؤُلَاءِ: يَعْنِي الْجَهْمِيَّةَ بِآيَاتٍ، وَلَيْسَ فِيمَا احْتَجُّوا بِهِ أَشَدُّ الْتِبَاسًا مِنْ ثَلَاثِ آيَاتٍ , قَوْلِهِ: {وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا} [الفرقان: 2] ، فَقَالُوا: إِنْ قُلْتُمْ: إِنَّ الْقُرْآنَ لَا شَيْءَ كَفَرْتُمْ، وَإِنْ قُلْتُمْ: إِنَّ الْقُرْآنَ شَيْءٌ فَهُوَ دَاخِلٌ فِي الْآيَةِ، وَالثَّانِيَةُ قَوْلُهُ: {إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ، وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ} [النساء: 171] ، قَالُوا: فأَنْتُمْ قُلْتُمْ بِقَوْلِ النَّصَارَى لِأَنَّ الْمَسِيحَ كَلِمَةُ اللَّهِ، وَهُوَ خَلْقٌ فَقُلْتُمْ إِنَّ كَلَامَ اللَّهِ لَيْسَ بِمَخْلُوقٍ، وَعِيسَى مِنْ كَلَامِ اللَّهِ، وَالثَّالِثَةُ: {مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ} [الأنبياء: 2] ، وَقُلْتُمْ لَيْسَ بِمُحْدَثٍ ` قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: ` أَمَّا قَوْلُهُ: {وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ} [الفرقان: 2] ، فَهُوَ كَمَا قَالَ، وَقَالَ فِي آيَةٍ أُخْرَى: {إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} [النحل: 40] ، فَأَخْبَرَ أَنَّ أَوَّلَ خَلْقٍ خَلَقَهُ بِقَوْلِهِ، وَأَوَّلَ خَلْقٍ هُوَ مِنَ الشَّيْءِ الَّذِي يُقَالُ: {وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ} [الفرقان: 2] ، فَأَخْبَرَ أَنَّ كَلَامَهُ قَبْلَ الْخَلْقِ، وَأَمَّا تَحْرِيفُهُمْ: إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ فَلَوْ كَانَ كَمَا قَالُوا لَكَانَ يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ بَيْنَ الدَّفَّتَيْنِ: وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ لِأَنَّ عِيسَى مُذَكَّرٌ، وَالْكَلِمَةُ مُؤَنَّثَةٌ لَا اخْتِلَافَ بَيْنَ الْعَرَبِ فِي ذَلِكَ، وَإِنَّمَا خَلَقَ اللَّهُ عِيسَى بِالْكَلِمَةِ لَا إِنَّهُ الْكَلِمَةُ، أَلَا تَسْمَعُ إِلَى قَوْلِهِ: {وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ} [النساء: 171] يَعْنِي جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ، كَمَا قَالَ فِي آيَةٍ أُخْرَى: {فأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا} [مريم: 17] ، وَقَالَ: {إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} [آل عمران: 59] فَخَلَقَ عِيسَى وَآدَمَ بِقَوْلِهِ: كُنْ وَلَيْسَ بَيْنَ هَاتَيْنِ الْآيَتَيْنِ خِلَافٌ، وَأَمَّا تَحْرِيفُهُمْ: {مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ} [الأنبياء: 2] ، فَإِنَّمَا حَدَثَ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابِهِ لَمَّا عَلَّمَهُ اللَّهُ مَا لَمْ يَكُنْ يَعْلَمُ

অনুবাদঃ মু'আবিয়াহ ইবনু আম্মার থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি জা'ফার ইবনু মুহাম্মাদকে কুরআন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: "এটি (কুরআন) স্রষ্টাও নয় এবং সৃষ্টিও নয়।"

আবূ আবদুল্লাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এ সকল লোকেরা—অর্থাৎ জাহমিয়্যারা—কয়েকটি আয়াত দ্বারা দলীল পেশ করে। তারা যা দ্বারা দলীল পেশ করে, তার মধ্যে তিনটি আয়াত অপেক্ষা অধিক সন্দেহ সৃষ্টিকারী আর কিছু নেই: তাঁর বাণী: {আর তিনি সব কিছু সৃষ্টি করেছেন অতঃপর তাকে পরিমাপমতো বিন্যস্ত করেছেন} [আল-ফুরকান: ২]। তারা বলে: যদি তোমরা বল যে কুরআন কোনো বস্তু (শাই) নয়, তাহলে তোমরা কুফরী করলে; আর যদি তোমরা বল যে কুরআন একটি বস্তু (শাই), তাহলে তা এই আয়াতের (সৃষ্টির) অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়।

আর দ্বিতীয়টি হলো তাঁর বাণী: {নিশ্চয়ই মাসীহ্ ঈসা ইবনু মারইয়াম আল্লাহর রাসূল এবং তাঁর কালিমাহ, যা তিনি মারইয়ামের কাছে প্রেরণ করেছেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে রূহ} [আন-নিসা: ১৭১]। তারা (জাহমিয়্যারা) বলে: তোমরা তো নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) কথাই বললে, কারণ মাসীহ্ হলেন আল্লাহর ‘কালিমাহ’ (বাণী), আর তিনি (ঈসা) হলেন সৃষ্টি। অথচ তোমরা বলো যে আল্লাহর কালাম (বাণী) মাখলূক (সৃষ্ট) নয়, অথচ ঈসা তো আল্লাহর কালামের অংশ।

আর তৃতীয়টি হলো: {তাদের রবের পক্ষ থেকে তাদের নিকট যে নতুন কোনো উপদেশ (যিকর) আসে} [আল-আম্বিয়া: ২]। অথচ তোমরা বলো যে কুরআন ‘মুহ্দাছ’ (নতুন সৃষ্ট) নয়।

আবূ উবাইদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তাঁর বাণী {আর তিনি সব কিছু সৃষ্টি করেছেন} [আল-ফুরকান: ২] প্রসঙ্গে বলছি—তা যেমন বলা হয়েছে তেমনই। তিনি অন্য আয়াতে বলেছেন: {আমরা যখন কোনো কিছু ইচ্ছা করি, তখন আমাদের কথা শুধু এই যে, আমরা তাকে বলি, ‘হও,’ ফলে তা হয়ে যায়} [আন-নাহল: ৪০]। অতএব, তিনি জানিয়ে দিলেন যে, তিনি তাঁর বাণী দ্বারাই প্রথম সৃষ্টি সৃষ্টি করেছেন। আর সর্বপ্রথম সৃষ্টি হলো সেই বস্তুর অন্তর্ভুক্ত, যা সম্পর্কে বলা হয়েছে: {আর তিনি সব কিছু সৃষ্টি করেছেন} [আল-ফুরকান: ২]। সুতরাং, তিনি জানিয়ে দিলেন যে, তাঁর কালাম (বাণী) সৃষ্টির পূর্বেকার।

আর তাদের বিকৃত ব্যাখ্যা {নিশ্চয়ই মাসীহ্ ঈসা ইবনু মারইয়াম...} প্রসঙ্গে বলছি—যদি তাদের কথা অনুযায়ী হতো, তবে (ব্যাকরণ অনুযায়ী) বাক্যটি হওয়া উচিত ছিল: ‘আর তাঁর কালিমাহ, যা তিনি মারইয়ামের কাছে প্রেরণ করেছেন।’ কারণ ঈসা (আঃ) হলেন পুংলিঙ্গ (মুযাক্কার), আর ‘আল-কালিমাহ’ (বাণী) হলো স্ত্রীলিঙ্গ (মুয়ান্নাছ)। এ বিষয়ে আরবদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। বরং আল্লাহ তাআলা ঈসাকে ‘কালিমাহ’ দ্বারা সৃষ্টি করেছেন, তিনি নিজেই ‘কালিমাহ’ নন। আপনি কি তাঁর এই বাণী শোনেন না: {এবং তাঁর কালিমাহ, যা তিনি মারইয়ামের কাছে প্রেরণ করেছেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে রূহ} [আন-নিসা: ১৭১]? এখানে ‘রূহ’ বলতে জিবরীল (আলাইহিস সালাম)-কে বোঝানো হয়েছে, যেমন তিনি অন্য আয়াতে বলেছেন: {অতঃপর আমরা তার কাছে আমাদের রূহকে (জিবরীলকে) প্রেরণ করলাম, তখন সে তার সামনে পূর্ণ মানবাকৃতিতে আত্মপ্রকাশ করল} [মারইয়াম: ১৭]।

তিনি আরও বলেছেন: {নিশ্চয় আল্লাহর কাছে ঈসার দৃষ্টান্ত হলো আদমের দৃষ্টান্তের মতো। তাঁকে তিনি মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তাকে বলেছেন, ‘হও’, ফলে সে হয়ে গেল} [আল-ইমরান: ৫৯]। অতএব, তিনি ঈসা ও আদম (আঃ)-কে তাঁর ‘কুন’ (হও) নামক বাণী দ্বারাই সৃষ্টি করেছেন। এই দুটি আয়াতের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

আর তাদের বিকৃত ব্যাখ্যা {তাদের রবের পক্ষ থেকে তাদের নিকট যে নতুন কোনো উপদেশ (যিকর) আসে} [আল-আম্বিয়া: ২] প্রসঙ্গে বলছি—এর অর্থ হলো তা নতুনভাবে উদ্ভাসিত হয়েছে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীগণের কাছে, যখন আল্লাহ তাঁকে এমন বিষয় শিক্ষা দিলেন যা তিনি আগে জানতেন না।