2626 - ` أردف أختك عائشة فأعمرها من التنعيم، فإذا هبطت الأكمة فمرها فلتحرم، فإنها
عمرة متقبلة `.
أخرجه الحاكم (3 / 477) من طريق داود بن عبد الرحمن العطار: حدثني عبد الله
بن عثمان بن خثيم عن يوسف بن ماهك عن حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر عن
أبيها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: فذكره. وسكت عنه. وقال الذهبي
: ` قلت: سنده قوي `.
قلت: وقد أخرجه أحمد أيضا (1 / 198) : حدثنا داود
بن مهران الدباغ: حدثنا داود - يعني العطار - به. وأخرجه أبو داود أيضا
وغيره وهو في ` صحيح أبي داود ` برقم (1569) . وقد أخرجه البخاري (3 / 478
) ومسلم (4 / 35) من طريق أخرى عن عبد الرحمن بن أبي بكر مختصرا. وكذلك
أخرجاه من حديث عائشة نفسها، وفي رواية لهما عنها قالت: فاعتمرت، فقال:
` هذه مكان عمرتك `. وفي أخرى: بنحوه قال: ` مكان عمرتي التي أدركني الحج
ولم أحصل منها `. وفي أخرى: ` مكان عمرتي التي أمسكت عنها `. وفي أخرى: `
جزاء بعمرة الناس التي اعتمروا `. رواها مسلم. وفي ذلك إشارة إلى سبب أمره
صلى الله عليه وسلم لها بهذه العمرة بعد الحج. وبيان ذلك: أنها كانت أهلت
بالعمرة في حجتها مع النبي صلى الله عليه وسلم، إما ابتداء أو فسخا للحج إلى
العمرة (على الخلاف المعروف) (¬1) ، فلما قدمت (سرف) . مكان قريب من مكة - ،
حاضت، فلم تتمكن من إتمام عمرتها والتحلل منها بالطواف حول البيت، لقوله صلى
الله عليه وسلم لها - وقد قالت له: إني كنت أهللت بعمرة فكيف أصنع بحجتي؟
قال: -
¬_________
(¬1) قلت: والأول أرجح، وهو الذي اختاره ابن القيم، ويؤيده قول عائشة في
رواية لأحمد (6 / 245) في رواية عنها: ` خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه
وسلم في حجة الوداع، فنزلنا الشجرة، فقال: من شاء فليهل بعمرة ... قالت:
وكنت أنا ممن أهل بعمرة `. فهذا صريح فيما رجحنا، لأن الشجرة شجرة ذي الحليفة
ميقات أهل المدينة ومبتدأ الإحرام.
` انقضي رأسك وامتشطي وأمسكي عن العمرة وأهلي بالحج، واصنعي ما
يصنع الحاج غير أن لا تطوفي ولا تصلي حتى تطهري. (وفي رواية: فكوني في حجك
، فعسى الله أن يرزقكيها) `، ففعلت، ووقفت المواقف، حتى إذا طهرت طافت
بالكعبة والصفا والمرة، وقال لها صلى الله عليه وسلم كما في حديث جابر: `
قد حللت من حجك وعمرتك جميعا `، فقالت: يا رسول الله إني أجد في نفسي أني لم
أطف بالبيت حتى حججت، وذلك يوم النفر، فأبت، وقالت: أيرجع الناس بأجرين
وأرجع بأجر؟ وفي رواية عنها: يصدر الناس بنسكين وأصدر بنسك واحد؟ وفي أخرى
: يرجع الناس (وعند أحمد (6 / 219) : صواحبي، وفي أخرى له (6 / 165
و266) : نساؤك) بعمرة وحجة، وأرجع أنا بحجة؟ وكان صلى الله عليه وسلم
رجلا سهلا إذا هويت الشيء تابعها عليه، فأرسلها مع أخيها عبد الرحمن، فأهلت
بعمرة من التنعيم (¬1) . فقد تبين مما ذكرنا من هذه الروايات - وكلها صحيحة -
أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أمرها بالعمرة عقب الحج بديل ما فاتها من
عمرة التمتع بسبب حيضها، ولذلك قال العلماء في تفسير قوله صلى الله عليه وسلم
المتقدم: ` هذه مكان عمرتك ` أي: العمرة المنفردة التي حصل لغيرها التحلل
منها بمكة، ثم أنشأوا الحج مفردا (¬2) . إذا عرفت هذا، ظهر لك جليا أن هذه
العمرة خاصة بالحائض التي لم تتمكن من إتمام عمرة الحج، فلا تشرع لغيرها من
النساء الطاهرات، فضلا عن الرجال. ومن هنا يظهر السر في إعراض السلف عنها،
وتصريح بعضهم بكراهتها، بل إن عائشة نفسها لم يصح عنها العمل بها، فقد كانت
إذا حجت تمكث إلى أن
¬_________
(¬1) انظر ` حجة النبي صلى الله عليه وسلم ` (92 /

আব্দুর রহমান ইবনে আবি বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন:

"তুমি তোমার বোন আয়িশাকে সওয়ার করো (পিছনে বসাও) এবং তাকে তানঈম থেকে উমরাহ করিয়ে আনো। যখন সে ছোট পাহাড়/টিলা থেকে নিচে নামবে, তখন তাকে ইহরাম বাঁধার নির্দেশ দাও। কারণ, এটি একটি মাকবূল (গ্রহণযোগ্য) উমরাহ।"

[**ব্যাখ্যা ও প্রাসঙ্গিক আলোচনা (আরবি পাঠ অনুসারে):**]

ইমাম হাকিম, আহমাদ এবং আবু দাউদসহ অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম যাহাবী (রহ.) বলেছেন: "আমি বলি: এর সনদ শক্তিশালী।" এই হাদিসটি বুখারী ও মুসলিমে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও তাঁর ভাই আব্দুর রহমান ইবনে আবি বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ভিন্ন ভিন্ন সূত্রেও সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে।

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিজের বর্ণনা থেকে মুসলিমের একটি রিওয়ায়াতে এসেছে যে তিনি উমরাহ সম্পন্ন করার পর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন: "এই উমরাহটি তোমার [বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়া পূর্বের] উমরাহর স্থলাভিষিক্ত।" অন্য একটি বর্ণনায় তিনি বলেন: "এটি আমার সেই উমরাহর স্থলাভিষিক্ত, যা হজের কারণে বিঘ্নিত হয়েছিল এবং আমি তা পূর্ণ করতে পারিনি।"

এই রিওয়ায়াতগুলো থেকে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কেন হজের পরে তাঁকে এই উমরাহ পালনের নির্দেশ দিয়েছিলেন। এর কারণ হলো: বিদায় হজের সময় আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উমরাহর ইহরাম বেঁধেছিলেন (হয় তামাত্তুর জন্য, অথবা হজের ইহরামকে উমরাহর দিকে ফিরিয়ে আনার জন্য—এ বিষয়ে যদিও মতভেদ রয়েছে)। কিন্তু যখন তিনি মক্কার নিকটবর্তী ’সারিফ’ নামক স্থানে পৌঁছালেন, তখন তাঁর মাসিক শুরু হয়ে যায়। ফলে তিনি বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করতে পারলেন না এবং উমরাহ শেষ করে হালাল হতে পারলেন না।

তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞেস করলেন: "আমি তো উমরাহর ইহরাম বেঁধেছিলাম, এখন আমি আমার হজ কিভাবে সম্পন্ন করব?"

তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বললেন: "তুমি তোমার চুলের বাঁধন খুলে ফেলো, মাথা আঁচড়ে নাও, উমরাহ থেকে বিরত থাকো এবং হজের ইহরাম বেঁধে নাও। পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত তাওয়াফ ও সালাত ব্যতীত একজন হাজী যা কিছু করে, তুমি তাই করো। (অন্য এক বর্ণনায়: তুমি তোমার হজের মধ্যে থাকো, আশা করা যায় আল্লাহ তোমাকে তা দান করবেন।)"

তিনি সেটাই করলেন এবং হজের সকল স্থানে অবস্থান করলেন। এরপর যখন তিনি পবিত্র হলেন, তখন কাবা শরীফ এবং সাফা-মারওয়া তাওয়াফ করলেন। জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদিসে যেমন এসেছে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তখন তাঁকে বলেছিলেন: "তুমি তোমার হজ ও উমরাহ উভয় থেকেই হালাল হয়ে গেছো।"

কিন্তু আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমি আমার মনে এই কষ্ট পাচ্ছি যে, আমি হজ শেষ না হওয়া পর্যন্ত তাওয়াফ করতে পারিনি।" (এটি ছিল মিনায় পাথর নিক্ষেপের দিনের কথা)। তিনি এতে রাজি হলেন না এবং বললেন: "মানুষেরা কি দুটি সওয়াব নিয়ে ফিরবে আর আমি একটি সওয়াব নিয়ে ফিরব?" অন্য এক বর্ণনায় তিনি বলেন: "মানুষেরা দুটি ইবাদত সম্পন্ন করে ফিরবে, আর আমি একটি ইবাদত সম্পন্ন করে ফিরব?" অথবা, "অন্যান্যরা (আমার বান্ধবীরা/আপনার স্ত্রীরা) উমরাহ ও হজ করে ফিরবে, আর আমি কেবল হজ করে ফিরব?"

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন সহজ ও নরম হৃদয়ের মানুষ। যখন আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কোনো কিছু আকাঙ্ক্ষা করতেন, তখন তিনি তাঁকে তাতে অনুসরণ করতেন। তাই তিনি তাঁকে তাঁর ভাই আব্দুর রহমানের সাথে তানঈম থেকে উমরাহ করার জন্য পাঠালেন।

ওপরের উল্লেখিত এই সহীহ রিওয়ায়াতগুলো থেকে স্পষ্ট প্রতীয়মান হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হজের পরপরই তাঁকে এই উমরাহ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, যা ছিল তাঁর মাসিকের কারণে ছুটে যাওয়া তামাত্তুর উমরাহর পরিবর্তে।

এজন্যই উলামায়ে কেরাম নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কথা: "এই উমরাহটি তোমার উমরাহর স্থলাভিষিক্ত" – এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: এর অর্থ হলো সেই একক উমরাহ, যা অন্য লোকেরা মক্কায় হালাল হয়ে স্বাধীনভাবে সম্পাদন করেছিল এবং এরপর তারা এককভাবে হজের ইহরাম বেঁধেছিল।

এই বিষয়টি জানা থাকলে এটি সুস্পষ্ট হয়ে যায় যে, এই উমরাহটি শুধুমাত্র সেই ঋতুবতী নারীর জন্য বিশেষ বিধান, যিনি হজের উমরাহ পূর্ণ করতে পারেননি। সুতরাং, অন্যান্য পবিত্র নারীদের জন্য—পুরুষদের তো প্রশ্নই আসে না—এটি সাধারণভাবে সুন্নাত হিসেবে বিধিবদ্ধ নয়। আর এজন্যই সালাফগণ এই আমল থেকে বিরত ছিলেন এবং কেউ কেউ এটিকে মাকরূহ বলেও ঘোষণা করেছেন। এমনকি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিজেও পরবর্তীতে এই আমল করেছেন বলে সহীহভাবে প্রমাণিত নয়। তিনি যখন হজ করতেন, তখন... [পাঠ অসম্পূর্ণ]।