476 - ` كل ذي ناب من السباع فأكله حرام `.
أخرجه مسلم ومالك والشافعي وأحمد والطحاوي والبيهقي من طريق عبيدة
ابن سفيان عنه.
وله طريق أخرى عن أبي هريرة بمعناه.
وإسناده جيد، خرجته في المصدر السابق (2553) .
فقه الحديث
فيه دليل على أن الحمار الأهلي وكل ذي ناب من الوحوش حرام أكله وليس مكروها
فقط، كما زعم بعض المفسرين في هذا العصر وتأول النهي على أنه للتنزيه.
ولما رأى التصريح بالتحريم في حديث أبي هريرة زعم أنه رواية بالمعنى، ويدفعه
أنه إن كانت الرواية بالمعنى من الصحابي وهو أبو هريرة فهو أدرى به ممن بعده،
وإن كان يعني أنه من بعض من بعده فيرده مجيئه بلفظ التحريم من الطريق الأخرى.
ويؤكده أن أبا ثعلبة سأل النبي صلى الله عليه وسلم عما يحل له وما يحرم؟
فأجابه بقوله: ` لا تأكل ... ` فهذا نص في أن النهي للتحريم لأنه هو الذى سأل
عنه أبو ثعلبة، ولا
يصح في النظر السليم أن يكون الجواب عليه ` لا تأكل ... `
وهو يعني يجوز الأكل مع الكراهة!

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

প্রতিটি হিংস্র জন্তু যার শ্বদন্ত (শিকারের জন্য ধারালো দাঁত) রয়েছে, তা ভক্ষণ করা হারাম (নিষিদ্ধ)।

[এটি মুসলিম, মালিক, শাফেয়ী, আহমাদ, তাহাবী এবং বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মাধ্যমে উবাইদা ইবনে সুফিয়ান-এর সূত্রে তাঁর (আবু হুরায়রা রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে। এর সমার্থক আরেকটি বর্ণনাও আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে রয়েছে। এর সনদ (বর্ণনাসূত্র) ভালো, যা আমি পূর্ববর্তী উৎসে (২৫৫৩) উল্লেখ করেছি।]

**হাদীসের ফিকহ**

এই হাদীস প্রমাণ করে যে, গৃহপালিত গাধা এবং প্রতিটি শ্বদন্তবিশিষ্ট হিংস্র পশুর গোশত ভক্ষণ করা হারাম, কেবল মাকরুহ (অপছন্দনীয়) নয়। যেমনটি বর্তমান যুগের কিছু ব্যাখ্যাকার দাবি করে থাকেন এবং নিষেধাজ্ঞাকে মাকরুহে তানযিহী (অননুমোদিত কিন্তু কঠোরভাবে নিষিদ্ধ নয়) হিসেবে ব্যাখ্যা করেন।

যখন তারা আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে সুস্পষ্টভাবে ’হারাম’ শব্দটি দেখলেন, তখন তারা দাবি করলেন যে এটি মূলত শব্দানুগ বর্ণনা নয়, বরং ভাবার্থের বর্ণনা (রিওয়ায়াত বিল মা’না)। কিন্তু এই দাবি খণ্ডন করা যায়: যদি সাহাবী (অর্থাৎ আবু হুরায়রা রাঃ) নিজেই ভাবার্থের বর্ণনা দিয়ে থাকেন, তবে তিনি পরবর্তী বর্ণনাকারীদের চেয়ে তা সম্পর্কে অধিক অবগত। আর যদি তারা বোঝাতে চান যে পরবর্তী কোনো বর্ণনাকারী ভাবার্থের বর্ণনা দিয়েছেন, তবে এর জবাবে বলা যায় যে অন্য সূত্রেও ’হারাম’ শব্দটি স্পষ্টভাবে এসেছে।

এটিকে আরো নিশ্চিত করে যে, যখন আবু ছা’লাবা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী করিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে তার জন্য কী হালাল এবং কী হারাম—তা জানতে চাইলেন, তখন তিনি উত্তরে বললেন: "তোমরা ভক্ষণ করো না..." এটি নিষেধাজ্ঞার মাধ্যমে হারাম করার সুস্পষ্ট প্রমাণ, কারণ আবু ছা’লাবা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হারামের বিষয়েই জিজ্ঞাসা করেছিলেন। যুক্তিসঙ্গত দৃষ্টিতে এটি সঠিক হতে পারে না যে উত্তরটি "তোমরা ভক্ষণ করো না..." হবে, অথচ এর মানে হবে ভক্ষণ করা বৈধ, কেবল মাকরুহ!