484 - ` أما أبوك فلو كان أقر بالتوحيد، فصمت وتصدقت عنه نفعه ذلك `.
أخرجه الإمام أحمد (2 / 182) حدثنا هشيم أخبرنا حجاج حدثنا عمرو بن شعيب
عن أبيه عن جده.
` أن العاص بن وائل نذر في الجاهلية أن ينحر مائة بدنة، وأن هشام ابن العاص
نحر حصته خمسين بدنة، وأن عمرا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك؟
فقال ` فذكره.
قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات على الخلاف المعروف في عمرو ابن شعيب
عن أبيه عن جده. وهشيم والحجاج كلاهما مدلس، ولكنهما قد صرحا بالتحديث،
فزالت شبهة تدليسهما. ومن هنا تعلم أن قول الهيثمي في ` مجمع الزوائد `
(4 / 192) :
` رواه أحمد، وفيه الحجاج بن أرطأة وهو مدلس `.
فليس دقيقا، فإنه يوهم أنه قد عنعنه، وليس كذلك كما ترى.
والحديث دليل واضح على أن الصدقة والصوم تلحق الوالد ومثله الوالدة بعد
موتهما إذا كانا مسلمين ويصل إليهما ثوابها، بدون وصية منهما. ولما كان
الولد من
سعي الوالدين، فهو داخل في عموم قوله تعالى (وأن ليس للإنسان إلا
ما سعى) فلا داعي إلى تخصيص هذا العموم بالحديث وما ورد في معناه في الباب،
مما أورده المجد ابن تيمية في ` المنتقى ` كما فعل البعض.
واعلم أن كل الأحاديث التي ساقها في الباب هي خاصة بالأب أو الأم من الولد،
فالاستدلال بها على وصول ثواب القرب إلى جميع الموتى كما ترجم لها المجد ابن
تيمية بقوله ` باب وصول ثواب القرب المهداة إلى الموتى ` غير صحيح لأن الدعوى
أعم من الدليل، ولم يأت دليل يدل دلالة عامة على انتفاع عموم الموتى من عموم
أعمال الخير التي تهدى إليهم من الأحياء، اللهم إلا في أمور خاصة ذكرها
الشوكاني في ` نيل الأوطار ` (4 /

আমর ইবন শুআইব-এর দাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

নিশ্চয় আল-আস ইবন ওয়ায়েল জাহিলিয়াতের যুগে মানত করেছিলেন যে তিনি একশত উট কুরবানি করবেন। আর আল-আসের ছেলে হিশাম তার অংশ হিসেবে পঞ্চাশটি উট কুরবানি করলেন। অতঃপর আমর (ইবনুল আস) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন? তখন তিনি (নবী ﷺ) বললেন:

"আর তোমার পিতা—যদি সে তাওহিদ (আল্লাহর একত্ববাদ) স্বীকার করত, তবে তুমি যদি তার পক্ষ থেকে সাওম (রোজা) পালন করতে এবং সাদাকা (দান) করতে, তাহলে সেটা তার উপকারে আসত।"