131 - قَالَ الْبُخَارِيُّ: وَزَادَ ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ حُمَيْدٍ، عَنْ قُرَّةَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «فَقَدْ أَدْرَكَهَا قَبْلَ أَنْ يُقِيمَ الْإِمَامُ صُلْبَهُ» . وَأَمَّا يَحْيَى بْنُ حُمَيْدٍ فَمَجْهُولٌ لَا يُعْتَمَدُ عَلَى حَدِيثِهِ غَيْرُ مَعْرُوفٍ بِصِحَّةٍ، خَبَرُهُ مَرْفُوعٌ وَلَيْسَ هَذَا مِمَّا يَحْتَجُّ بِهِ أَهْلُ الْعِلْمِ، وَقَدْ تَابَعَ مَالِكًا فِي حَدِيثِهِ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، وَيَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، وَابْنُ الْهَادِ، وَيُونُسُ، وَمَعْمَرٌ، وَابْنُ عُيَيْنَةَ، وَشُعَيْبٌ، وَابْنُ جَرِيجٍ، -[52]- وَكَذَلِكَ قَالَ عِرَاكُ بْنُ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَوْ كَانَ مِنْ هَؤُلَاءِ وَاحِدٌ لَمْ يَحْكُمْ بِخِلَافِ يَحْيَى بْنِ حُمَيْدٍ أُوثِرَ ثَلَاثَةٌ عَلَيْهِ، فَكَيْفَ بِاتِّفَاقِ مَنْ ذَكَرْنَا عَنْ أَبِي سَلَمَةَ وَعِرَاكٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهُوَ خَبَرٌ مُسْتَفِيضٌ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْحِجَازِ، وَغَيْرِهَا وَقَوْلُهُ: «قَبْلَ أَنْ يُقِيمَ الْإِمَامُ صُلْبَهُ» لَا مَعْنَى لَهُ وَلَا وَجْهَ لِزِيَادَتِهِ

অনুবাদঃ আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত— ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এবং ইবনু ওয়াহব অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন— [যা তিনি বর্ণনা করেছেন] ইয়াহইয়া ইবনু হুমাইদ, তিনি কুররাহ, তিনি ইবনু শিহাব, তিনি আবূ সালামা, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে [বর্ণনা করেছেন যে]: "সে তা (নামাজ) পেয়েছে, ইমাম তার পিঠ সোজা করার পূর্বেই।" আর ইয়াহইয়া ইবনু হুমাইদ সম্পর্কে কথা হলো, তিনি মাজহুল (অজ্ঞাত ব্যক্তি), তাঁর হাদীসের উপর নির্ভর করা যায় না। সহীহ (নির্ভরযোগ্য) হিসেবে তিনি পরিচিত নন। তাঁর বর্ণনা মারফূ’ (নবীর সাথে সংযুক্ত), কিন্তু ইলমের (জ্ঞানের) অধিকারীরা এটি দিয়ে দলীল গ্রহণ করেন না। আর উবাইদুল্লাহ ইবনু উমর, ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ, ইবনু আল-হাদ, ইউনূস, মা‘মার, ইবনু উয়ায়নাহ, শুআইব ও ইবনু জুরাইজ— তাঁরা মালিককে তাঁর হাদীসে অনুসরণ করেছেন। [৫২] অনুরূপভাবে ইরাক ইবনু মালিকও আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে একই রকম বর্ণনা করেছেন। যদি এঁদের মধ্যে মাত্র একজনও থাকতেন, তবে ইয়াহইয়া ইবনু হুমাইদের বিরোধী হিসেবে তাঁর রায় গৃহীত হতো না, [যেখানে] তাঁর (ইয়াহইয়া ইবনু হুমাইদের) উপর তিনজনকেই প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে। তাহলে আমরা যাদের কথা উল্লেখ করলাম, আবূ সালামা ও ইরাক, তাঁরা আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যে ঐকমত্যে বর্ণনা করেছেন, সে ক্ষেত্রে (ইয়াহইয়ার কথা কিভাবে গৃহীত হবে)? এটি হলো হিজাজ ও অন্যান্য স্থানের জ্ঞানীদের (আহলে ইলম) কাছে সুপ্রচলিত (মুস্তাফিদ) একটি বর্ণনা। আর তাঁর (ইয়াহইয়া বিন হুমাইদের) এই উক্তি: "ইমাম তার পিঠ সোজা করার পূর্বেই" এর কোনো অর্থ নেই এবং এই অতিরিক্ত যোগ করার কোনো যুক্তি নেই।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]