(ثلاث تُصَفِّينَ لك وُدَّ أخيك: تسلم عليه إذا لقيته، وتوسع له في المجلس، وتدعوه بأحب أسمائه إليه) .
منكر.
رواه البخاري في ` التاريخ ` (4 / 1 / 352) ، والمخلص في ` الفوائد المنتقاة ` (199 / 1 - 2) ، وتمام في ` الفوائد ` (65 / 1) ، وأبو الحسين ابن المنقور في ` الخماسيات ` (152 / 2) ، وأبو بكر اليزدي في ` مجلس من الأمالي ` (69 / 1) ، وأبو عبد الله بن منده في ` الأمالي ` (37 / 2) / والحاكم (3 / 429) والضياء في ` المنتقى من مسموعاته في مرو ` (33 / 1) ، وكذا ابن عساكر (4 / 300 / 1 و 11 / 52 / 2) عن موسى بن عبد الملك بن عمير عن شيبة الحجبي عن عمر مرفوعا. وقال ابن منده:
` غريب من حديث موسى لم نكتبه إلا من هذا الوجه `.
قلت: وموسى هذا ضعيف؛ قال الذهبي:
` ضعفه أبو حاتم وذكره البخاري في كتاب الضعفاء `، ثم ساق له هذا الحديث ثم قال: ` قال أبو حاتم: هذا منكر، وموسى، ضعيف `.
وأشار المنذري (3 / 266) لضعفه.
والحديث أورده ابن أبي حاتم في ` العلل ` (2 / 262) وقال عن أبيه:
` هذا حديث منكر، وموسى ضعيف الحديث `.
ورواه أبو الشيخ في ` الفوائد ` (80 / 1) من طريق إسماعيل بن عمرو: ثنا شريك عن أبي المحمل البكري عن الحسن عم مر بن الخطاب قال:. . . فكره موقوفا عليه
وكذلك رواه أبو عبد الرحمن السلمي في ` آداب الصحبة ` (17) عن ليث عن مجاهد قال: قال عمر، به.
وابن عساكر (13 / 69 / 2) عن هشام بن عمار: نا شهاب بن خراش عن عمه وغيره عن عمر موقوفاً.
‌‌

(তিনটি জিনিস তোমার ভাইয়ের ভালোবাসা তোমার জন্য খাঁটি করে দেয়: যখন তার সাথে সাক্ষাৎ হয়, তখন তাকে সালাম দাও, মজলিসে তার জন্য জায়গা প্রশস্ত করে দাও, এবং তার কাছে প্রিয় নাম ধরে তাকে ডাকো।)

মুনকার (অস্বীকৃত)।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৪/১/৩৫২), এবং আল-মুখলিস তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ আল-মুনতাকাত’ গ্রন্থে (১৯৯/১-২), এবং তাম্মাম তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (৬৫/১), এবং আবুল হুসাইন ইবনুল মানকূর তাঁর ‘আল-খুমাসিয়াত’ গ্রন্থে (১৫২/২), এবং আবূ বকর আল-ইয়াযদী তাঁর ‘মাজলিস মিনাল আমালী’ গ্রন্থে (৬৯/১), এবং আবূ আব্দুল্লাহ ইবনু মান্দাহ তাঁর ‘আল-আমালী’ গ্রন্থে (৩৭/২), এবং হাকিম (৩/৪২৯), এবং যিয়া তাঁর ‘আল-মুনতাকা মিন মাসমূ‘আতিহি ফী মারও’ গ্রন্থে (৩৩/১), অনুরূপভাবে ইবনু আসাকিরও (৪/৩০০/১ এবং ১১/৫২/২) মূসা ইবনু আব্দুল মালিক ইবনু উমাইর হতে, তিনি শাইবাহ আল-হাজাবী হতে, তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে।

আর ইবনু মান্দাহ বলেছেন:
‘এটি মূসার হাদীস হিসেবে গারীব (অপরিচিত)। আমরা এটি কেবল এই সূত্রেই লিখেছি।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই মূসা যঈফ (দুর্বল)। যাহাবী বলেছেন:
‘আবূ হাতিম তাকে যঈফ বলেছেন এবং বুখারী তাকে ‘কিতাবুয যু‘আফা’য় উল্লেখ করেছেন।’ অতঃপর তিনি (যাহাবী) তার (মূসার) এই হাদীসটি উল্লেখ করে বলেছেন: ‘আবূ হাতিম বলেছেন: এটি মুনকার (অস্বীকৃত), এবং মূসা যঈফ (দুর্বল)।’

মুনযিরী (৩/২৬৬) তার দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

আর হাদীসটি ইবনু আবী হাতিম তাঁর ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে (২/২৬২) উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করে বলেছেন:
‘এই হাদীসটি মুনকার, এবং মূসা হাদীসের ক্ষেত্রে দুর্বল।’

আবূশ শাইখ এটি ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (৮০/১) ইসমাঈল ইবনু আমর-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, শারীক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবুল মুহাম্মাল আল-বাকরী হতে, তিনি হাসান হতে, তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি (উমার) বলেছেন: . . . তবে এটি মাওকূফ (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিজস্ব উক্তি) হিসেবে অপছন্দনীয়।

অনুরূপভাবে আবূ আব্দুর রহমান আস-সুলামী এটি ‘আদাবুস্ সুহবাহ’ গ্রন্থে (১৭) লাইস হতে, তিনি মুজাহিদ হতে, তিনি বলেন, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এটি বলেছেন, এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

এবং ইবনু আসাকির (১৩/৬৯/২) হিশাম ইবনু আম্মার হতে, তিনি শিহাব ইবনু খিরাশ হতে, তিনি তাঁর চাচা ও অন্যান্যদের হতে, তাঁরা উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মাওকূফ (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিজস্ব উক্তি) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।