(ذاكر الله في رمضان مغفور له، وسائل الله فيه لا يخيب) .
موضوع
رواه الطبراني في `الأوسط` (1/ 97/ 2 من الجمع بين المعجمين) ، والأصبهاني في `الترغيب` (ق182/ 1) عن عبد الرحمن بن قيس الضبي: حدثنا هلال بن عبد الرحمن، عن علي بن زيد، عن سعيد بن المسيب، عن عمر بن الخطاب مرفوعاً، وقال:
`لا يروى عن عمر إلا بهذا الإسناد، وتفرد به عبد الرحمن بن قيس`.
قلت: وهو متروك، كذبه أبو زرعة وغيره؛ كما في `التقريب`.
ومن طريقه: أخرجه ابن لال في `حديثه` (ق114/ 2 - 115/ 1) ، وابن عدي (ق232/ 1) ، وقال:
`وعامة ما يرويه لا يتابعه الثقات عليه`.
قلت: وشيخه هلال بن عبد الرحمن - وهو الحنفي - قريب منه؛ فقد قال
العقيلي في ترجمته:
`منكر الحديث`. ثم ساق له ثلاثة أحاديث، وقال:
`كل هذا مناكير لا أصول لها، ولا يتابع عليها`.
وبه وحده أعله الهيثمي في `المجمع` (3/ 143) ، فقصر. وعزاه المنذري في `الترغيب` (2/ 73) للبيهقي أيضاً والأصبهاني؛ وأشار إلى تضعيفه.
‌‌

(যে ব্যক্তি রমযানে আল্লাহর যিকির করে, তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হয়, আর যে ব্যক্তি তাতে আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করে, সে নিরাশ হয় না।)
মাওদ্বূ (মওযু)

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/৯৭/২, আল-জামউ বাইনাল মু'জামাইন থেকে), এবং আল-আসবাহানী তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (ক্ব ১৮২/১) আব্দুর রহমান ইবনু ক্বাইস আদ্ব-দ্বাব্বী থেকে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হিলাল ইবনু আব্দুর রহমান, তিনি আলী ইবনু যায়দ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে। আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন:
‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সনদ ছাড়া এটি বর্ণিত হয়নি, আর আব্দুর রহমান ইবনু ক্বাইস এটি বর্ণনায় একক।’

আমি (আলবানী) বলি: আর সে (আব্দুর রহমান) হল মাতরূক (পরিত্যক্ত), আবূ যুর'আহ এবং অন্যান্যরা তাকে মিথ্যুক বলেছেন; যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।

তার (আব্দুর রহমানের) সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু লাল তাঁর ‘হাদীস’ গ্রন্থে (ক্ব ১১৪/২ - ১১৫/১), এবং ইবনু আদী (ক্ব ২৩২/১)। আর তিনি (ইবনু আদী) বলেছেন:
‘সে যা বর্ণনা করে, তার অধিকাংশের উপর নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীরা তার অনুসরণ করেন না।’

আমি (আলবানী) বলি: আর তার শায়খ হিলাল ইবনু আব্দুর রহমান—যিনি আল-হানাফী—তিনিও তার (আব্দুর রহমানের) কাছাকাছি। কেননা আল-উক্বাইলী তাঁর জীবনীতে বলেছেন:
‘মুনকারুল হাদীস’ (যার হাদীস মুনকার)। অতঃপর তিনি তার জন্য তিনটি হাদীস উল্লেখ করে বলেছেন:
‘এগুলো সবই মুনকার, যার কোনো ভিত্তি নেই এবং এর উপর কারো অনুসরণ করা হয় না।’

শুধুমাত্র এর (হিলালের) মাধ্যমেই আল-হাইসামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৩/১৪৩) এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন, ফলে তিনি ত্রুটি করেছেন (সংক্ষিপ্ত করেছেন)। আর আল-মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (২/৭৩) এটিকে বাইহাক্বী এবং আসবাহানীর দিকেও সম্পর্কিত করেছেন; এবং এর যঈফ হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন।