(طينة المعتق من طينة المعتق) .
باطل

أخرجه الديلمي (2/ 264) من طريق أحمد بن إبراهيم البزوري: حدثنا أبو القاسم البغوي: حدثنا أحمد بن إبراهيم الموصلي قال: كنت ذات يوم بإزاء المأمون فقال: سمعت أبي قال: سمعت جدي يحدث، عن أبيه، عن ابن عباس: … فذكره، وفيه قصة.
ثم أخرجه من طريق ابن لال بسنده: عن محمد بن عبد الرحمن النجاشي: حدثنا أبي، عن سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه، عن جده، عن ابن عباس به.
قلت: وهذا إسناد مظلم؛ محمد بن عبد الرحمن النجاشي وأبوه؛ لم أعرفهما، و (النجاشي) ليس واضحاً في الأصل.
وسليمان بن علي؛ مقبول عند الحافظ.
وأحمد بن إبراهيم البزوري؛ قال الذهبي:
`لا يدرى من هو، وأتى بخبر باطل`.
ثم ساق له هذا الخبر من طريق ابن شاهين عنه، لكن وقع عنده: `سمعت جدي عن ابن عباس`؛ ليس بينهما `عن أبيه`، فصار منقطعاً، ولذلك قال الذهبي عقبه:
`هذا - كما ترى - منقطع`.
قال الحافظ عقبه:
`فلعل المهدي أو المنصور سمعه من شيخ كذاب، فأرسله عن ابن عباس، فيتخلص بهذا البزوري من العهدة`.
قلت: لعل الطريق الأخرى تخلصه من العهدة.
ومن الغريب أن السيوطي أورد الحديث من الطريق الأولى في `ذيل الأحاديث الموضوعة` (رقم 934) ، وتبعه ابن عراق في `تنزيه الشريعة` (401/ 2) وأعلاه بجهالة البزوري؛ وقول الذهبي في حديثه: `باطل`. ثم تناقض السيوطي؛ فأورده في `الجامع الصغير` من رواية ابن لال وابن النجار والديلمي عن ابن عباس!
‌‌

(মুক্তির মাটি মুক্তির মাটি থেকে)।
বাতিল

এটি দায়লামী (২/২৬৪) বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু ইবরাহীম আল-বাযূরীর সূত্রে: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবুল কাসিম আল-বাগাবী: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু ইবরাহীম আল-মাওসিলী। তিনি বলেন: আমি একদিন আল-মামূনের সামনে ছিলাম। তিনি বললেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আমার দাদাকে হাদীস বর্ণনা করতে শুনেছি, তাঁর পিতা সূত্রে, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন এবং তাতে একটি ঘটনা রয়েছে।

অতঃপর তিনি এটি ইবনু লাল-এর সূত্রে তাঁর সনদসহ বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান আন-নাজাশী থেকে: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, সুলাইমান ইবনু আলী ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস থেকে, তাঁর পিতা থেকে, তাঁর দাদা থেকে, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি অন্ধকারাচ্ছন্ন (মুলিম); মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান আন-নাজাশী এবং তার পিতাকে আমি চিনি না। আর (আন-নাজাশী) শব্দটি মূল কিতাবে স্পষ্ট নয়। আর সুলাইমান ইবনু আলী; হাফিযের নিকট মাকবূল (গ্রহণযোগ্য)।

আর আহমাদ ইবনু ইবরাহীম আল-বাযূরী; ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘সে কে, তা জানা যায় না, এবং সে একটি বাতিল (মিথ্যা) খবর নিয়ে এসেছে।’

অতঃপর তিনি (যাহাবী) ইবনু শাহীন-এর সূত্রে তার (বাযূরীর) থেকে এই খবরটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তার নিকট এসেছে: ‘আমি আমার দাদাকে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শুনতে পেয়েছি’; তাদের দুজনের মাঝে ‘তাঁর পিতা থেকে’ অংশটি নেই। ফলে এটি মুনকাতি‘ (বিচ্ছিন্ন) হয়ে গেছে। এই কারণে ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) এর পরে বলেন:
‘এটি – যেমনটি আপনি দেখছেন – মুনকাতি‘ (বিচ্ছিন্ন)।’

হাফিয (ইবনু হাজার) এর পরে বলেন:
‘হয়তো আল-মাহদী অথবা আল-মানসূর কোনো মিথ্যাবাদী শায়খের নিকট থেকে এটি শুনেছেন, অতঃপর তা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মুরসাল (বিচ্ছিন্নভাবে) বর্ণনা করেছেন। ফলে এই বাযূরী দায়মুক্ত হতে পারে।’

আমি (আলবানী) বলি: সম্ভবত অন্য সনদটি তাকে দায়মুক্ত করতে পারে।

এটি আশ্চর্যজনক যে, সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) প্রথম সনদটি ‘যায়লুল আহাদীসিল মাওদ্বূ‘আহ’ (নং ৯৩৪)-এ উল্লেখ করেছেন, এবং ইবনু ইরাক ‘তানযীহুশ শারী‘আহ’ (২/৪০১)-এ তাকে অনুসরণ করেছেন এবং বাযূরীর অজ্ঞাততা এবং তার হাদীস সম্পর্কে ইমাম যাহাবীর ‘বাতিল’ মন্তব্য দ্বারা এর দুর্বলতা তুলে ধরেছেন। অতঃপর সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) স্ববিরোধী কাজ করেছেন; তিনি এটি ‘আল-জামি‘উস সাগীর’-এ ইবনু লাল, ইবনু নাজ্জার এবং দায়লামীর বর্ণনা হিসেবে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে উল্লেখ করেছেন!