(عليك بالإياس مما في أيدي الناس، وإياك والطمع؛ فإنه الفقر الحاضر، وصل صلاتك وأنت مودع، وإياك وما تعتذر منه) .
ضعيف بتمامه

أخرجه الروياني في `مسنده` (267/ 1) ، والحاكم (4/ 326 - 327) ، والبيهقي في `الزهد الكبير` (ق 13/ 2) ، والديلمي (2/ 286) ، والضياء
في `الخامس من الحكايات المنثورة` (113/ 1) عن محمد بن أبي حميد، عن إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص (كذا قال الحاكم، وقال الآخرون: إسماعيل الأنصاري) ، عن أبيه، عن جده رضي الله عنه قال:
جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله! أوصني وأوجز، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: … فذكره. وقال الحاكم:
`صحيح الإسناد`. ووافقه الذهبي على ما في نسختنا من `تلخيصه`. وأما المناوي فقال - تعليقاً على قول السيوطي: `رواه الحاكم عن سعد` - :
`ظاهر صنيع المصنف أنه سعد بن أبي وقاص؛ فإنه المراد عندهم إذا أطلق، لكن ذكر أبو نعيم أنه سعد أبو محمد الأنصاري غير منسوب، وذكر ابن منده أنه سعد بن عمارة، قال الحاكم: `صحيح`، وتعقبه الذهبي بأن فيه محمد بن سعد المذكور؛ وهو مضعف. وقال السخاوي: فيه أيضاً محمد بن حميد؛ مجمع على ضعفه`.
قلت: وفيما نقله عن الذهبي من تضعيف محمد بن سعد؛ فيه نظر من وجهين:
الأول: أنه إن كان يعني محمد بن سعد بن أبي وقاص؛ فإنه لم يرد له ذكر في كلام المناوي؛ إلا أن يعني المذكور في إسناد الحديث، وحينئذ؛ فهو وهم فاحش؛ لأن محمد بن سعد بن أبي وقاص ثقة من رجال الشيخين، فيبعد أن يعنيه الذهبي.
والآخر: إن كان يعني محمد بن سعد أبي محمد الأنصاري، أو محمد بن سعد بن عمارة، فإني لم أعرفهما، وليس في الرواة محمد بن سعد بن عمارة، وفيهم غير واحد: محمد بن سعد الأنصاري، فلم يتميز عندي. وفي `الإصابة`:
`سعد والد محمد الأنصاري. ذكره أبو نعيم، وأخرج من طريق … `. ثم ذكر الحديث هذا، وقال:
`قال ابن الأثير: تقدم هذا الحديث في ترجمة سعد بن عمارة. ونقل عن أبي موسى أن إسماعيل هذا هو ابن محمد بن سعد بن أبي وقاص. قلت: إن كان كما قال أبو موسى؛ فمن نسبه أنصارياً غلط. وأما قول ابن الأثير: إن الحديث مضى في ترجمة سعد بن عمارة؛ فذلك بسند آخر، وفي كل من الحديثين ما ليس في الآخر`.
قلت: ويؤيد ما قاله أبو موسى؛ رواية الحاكم التي وقع فيها أنه إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص، ولكن لا يبعد عندي أن يكون هذا الاختلاف من محمد بن أبي حميد الراوي له عن إسماعيل؛ فإنه ضعيف اتفاقاً، فمن ضعفه في حفظه، وقلة ضبطه؛ أنه كان تارة ينسبه أنصارياً، ولا يسمي أباه وجده، وتارة يسميهما، ولا ينسبه أنصارياً!
وجملة القول؛ أن علة الحديث محمد بن أبي حميد هذا، ولعله المضعف الذي عناه الذهبي في نقل المناوي، لكن تحرف على بعض النساخ `ابن أبي حميد` إلى `ابن سعد`، وهذا احتمال قوي عندي. والله أعلم.
وقد أشار المنذري إلى خطأ الحاكم في تصحيحه لحديثه، فقال في `الترغيب` بعد أن حكاه عنه (2/ 12) :
`كذا قال`.
وله شاهد؛ إلا فقرة الطمع، مخرج في `الصحيحة` (401) .
‌‌

(তোমার উপর আবশ্যক হলো মানুষের হাতে যা আছে তা থেকে নিরাশ হওয়া, আর লোভ থেকে সাবধান থেকো; কারণ তা হলো উপস্থিত দারিদ্র্য। আর তুমি বিদায় গ্রহণকারী হিসেবে তোমার সালাত আদায় করো, এবং এমন কাজ থেকে সাবধান থেকো যার জন্য তোমাকে ওযর পেশ করতে হয়।)
সম্পূর্ণভাবে যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আর-রুয়্যানী তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (১/২৬৭), এবং আল-হাকিম (৪/৩২৬-৩২৭), এবং আল-বায়হাকী তাঁর ‘আয-যুহদ আল-কাবীর’ গ্রন্থে (ক্বাফ ১৩/২), এবং আদ-দাইলামী (২/২৮৬), এবং আয-যিয়া তাঁর ‘আল-খামিস মিনাল হিকায়াতিল মানসূরাহ’ গ্রন্থে (১/১১৩) মুহাম্মাদ ইবনু আবী হুমাইদ হতে, তিনি ইসমাঈল ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস হতে (আল-হাকিম এভাবেই বলেছেন, আর অন্যরা বলেছেন: ইসমাঈল আল-আনসারী), তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি তাঁর দাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন:
একজন লোক নাবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বললো: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে উপদেশ দিন এবং সংক্ষেপে বলুন। তখন নাবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
আর আল-হাকিম বলেছেন: ‘এর সনদ সহীহ (বিশুদ্ধ)’। আর আমাদের নিকট বিদ্যমান ‘তালখীস’ (সংক্ষেপণ) গ্রন্থে যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আর আল-মুনাভী বলেছেন – সুয়ূত্বীর এই উক্তির উপর মন্তব্য করতে গিয়ে যে, ‘এটি আল-হাকিম সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন’ – : ‘গ্রন্থকারের (সুয়ূত্বীর) কর্মপদ্ধতির বাহ্যিক অর্থ হলো যে, তিনি সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বুঝিয়েছেন; কারণ যখন সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে সাধারণভাবে উল্লেখ করা হয়, তখন তাঁদের (মুহাদ্দিসগণের) নিকট তিনিই উদ্দেশ্য হন। কিন্তু আবূ নু’আইম উল্লেখ করেছেন যে, তিনি হলেন সা’দ আবূ মুহাম্মাদ আল-আনসারী, যার বংশ পরিচয় উল্লেখ করা হয়নি। আর ইবনু মান্দাহ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি হলেন সা’দ ইবনু উমারাহ। আল-হাকিম বলেছেন: ‘সহীহ’। আর যাহাবী তাঁর সমালোচনা করে বলেছেন যে, এর মধ্যে উল্লিখিত মুহাম্মাদ ইবনু সা’দ রয়েছেন; আর তিনি দুর্বল (মুদ্বা’আফ)। আর আস-সাখাওয়ী বলেছেন: এর মধ্যে মুহাম্মাদ ইবনু হুমাইদও রয়েছেন; যার দুর্বলতার উপর ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে।’
আমি (আলবানী) বলছি: যাহাবী কর্তৃক মুহাম্মাদ ইবনু সা’দ-কে দুর্বল বলার যে উদ্ধৃতি আল-মুনাভী দিয়েছেন, তাতে দুটি দিক থেকে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে:
প্রথমত: যদি তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস-কে উদ্দেশ্য করে থাকেন, তবে আল-মুনাভীর কথায় তাঁর কোনো উল্লেখ আসেনি; তবে যদি তিনি হাদীসের সনদে উল্লিখিত ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করে থাকেন, তাহলে এটি একটি মারাত্মক ভুল হবে; কারণ মুহাম্মাদ ইবনু সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস হলেন সিকা (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবীগণের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যাহাবী তাঁকে উদ্দেশ্য করেছেন বলে মনে হয় না।
আর দ্বিতীয়ত: যদি তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সা’দ আবূ মুহাম্মাদ আল-আনসারী অথবা মুহাম্মাদ ইবনু সা’দ ইবনু উমারাহ-কে উদ্দেশ্য করে থাকেন, তবে আমি তাঁদের দু’জনকে চিনি না। আর রাবীগণের মধ্যে মুহাম্মাদ ইবনু সা’দ ইবনু উমারাহ নামে কেউ নেই। তবে তাঁদের মধ্যে একাধিক মুহাম্মাদ ইবনু সা’দ আল-আনসারী রয়েছেন, তাই আমার নিকট তা স্পষ্ট হয়নি।
‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে রয়েছে: ‘সা’দ, মুহাম্মাদ আল-আনসারীর পিতা। আবূ নু’আইম তাঁর উল্লেখ করেছেন এবং ... এর সূত্রে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।’ অতঃপর তিনি এই হাদীসটি উল্লেখ করে বলেছেন: ‘ইবনু আল-আছীর বলেছেন: এই হাদীসটি সা’দ ইবনু উমারাহ-এর জীবনীতে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর আবূ মূসা হতে বর্ণিত হয়েছে যে, এই ইসমাঈল হলেন মুহাম্মাদ ইবনু সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস-এর পুত্র। আমি (আলবানী) বলছি: যদি আবূ মূসা যা বলেছেন তা সঠিক হয়, তবে যে তাঁকে আনসারী হিসেবে সম্পর্কিত করেছে, সে ভুল করেছে। আর ইবনু আল-আছীরের এই উক্তি যে, হাদীসটি সা’দ ইবনু উমারাহ-এর জীবনীতে চলে গেছে, তা অন্য একটি সনদ দ্বারা বর্ণিত। আর উভয় হাদীসের মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা অন্যটিতে নেই।’
আমি (আলবানী) বলছি: আবূ মূসা যা বলেছেন, আল-হাকিমের সেই বর্ণনাটি তার সমর্থন করে, যেখানে এসেছে যে, তিনি হলেন ইসমাঈল ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস। তবে আমার নিকট এটি অসম্ভব নয় যে, এই মতপার্থক্য ইসমাঈল হতে বর্ণনাকারী মুহাম্মাদ ইবনু আবী হুমাইদ-এর কারণে হয়েছে; কারণ তিনি সর্বসম্মতভাবে যঈফ (দুর্বল)। তাঁর দুর্বলতা তাঁর স্মৃতিশক্তি ও কম নির্ভুলতার কারণে। তিনি কখনও তাঁকে আনসারী হিসেবে সম্পর্কিত করতেন এবং তাঁর পিতা ও দাদার নাম উল্লেখ করতেন না, আবার কখনও তাঁদের নাম উল্লেখ করতেন, কিন্তু তাঁকে আনসারী হিসেবে সম্পর্কিত করতেন না!
সারকথা হলো: এই হাদীসের ত্রুটি (ইল্লাহ) হলো এই মুহাম্মাদ ইবনু আবী হুমাইদ। সম্ভবত আল-মুনাভীর উদ্ধৃতিতে যাহাবী যাকে দুর্বল (মুদ্বা’আফ) বলে উদ্দেশ্য করেছেন, তিনি এই ব্যক্তিই। কিন্তু কিছু লিপিকারের ভুলের কারণে ‘ইবনু আবী হুমাইদ’ পরিবর্তিত হয়ে ‘ইবনু সা’দ’ হয়ে গেছে। আমার নিকট এটি একটি শক্তিশালী সম্ভাবনা। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
আল-মুনযিরী তাঁর হাদীসটিকে সহীহ বলার ক্ষেত্রে আল-হাকিমের ভুল হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তিনি ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (২/১২) আল-হাকিমের উক্তিটি বর্ণনা করার পর বলেছেন: ‘তিনি এভাবেই বলেছেন।’
এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে; তবে লোভ সংক্রান্ত অংশটি ছাড়া। যা ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে (৪০১) বর্ণিত হয়েছে।