(إن ملائكة الله يعرفون بني آدم - أحسبُه قال: ويعرفون أعمالهم - فإذا نظروا إلى عبد يعمل بطاعة الله؛ ذكروه بينهم وسمّوه، وقالوا: أفلح الليلة فلان، نجا الليلة فلان، وإذا نظروا إلى عبد يعمل
بمعصية الله؛ ذكروه بينهم وسمّوه، وقالوا: هلك فلان الليلة) .
ضعيف جداً.

أخرجه البزار في ` مسنده ` (4/ 67/ 4 1 32 - كشف الأستار) قال: حدثنا إسحاق بن سليمان البغدادي الفلوسي قال: ثنا بيان بن حمران:
ثنا سلام عن منصور بن زاذان عن محمد عن أبي هريرة مرفوعاً، وقال:
` وسلام هذا، أحسبه (سلاّم المدائني) ، وهو لين الحديث `.
وأقول: أما أنه (سلام المدائني) فنعم - وهو: الخراساني الطويل - ، وأما أنه ` لين الحديث `، ففيه تسامح كبير؛ وإن أقره ابن كثير في ` البداية ` (1/ 51) ، فقد تعقبه الحافظ ابن حجر في ` مختصر زوائد مسند البزار ` فقال (2/ 451) :
` قلت: بل متروك `. وكذا قال الذهبي في ` المغني `، واتهمه ابن حبان (1/ 339) بالوضع.
والظاهر أن الهيثمي لم يعرفه؛ فقال في ` المجمع ` (10/ 227) :
` رواه البزار، وفيه من لم أعرفهم `!
أقول هذا؛ لأنه لو عرفه؛ لأعله به، ولأغناه ذلك عن إعلاله بجهالة من لم يعرفهم، وليس فيه من يليق أن يقال ما قال سوى (بيان بن حمران) ، والراوي عنه (الفلوسي) ؛ فإني لم أجد لهما ترجمة، ومع أن (الفلوسي) هذا من شرط الخطيب في ` تاريخ بغداد ` فلم أره فيه، ولا أورد نسبته هذه السمعاني في ` الأنساب `، ولا ابن الأثير في ` اللباب `، ولا الفيروز أبادي في ` قاموسه `، ولا شارحه في ` تاجه `. والله أعلم.
‌‌

(নিশ্চয় আল্লাহর ফেরেশতাগণ বনী আদমকে চেনেন – আমার ধারণা, তিনি বলেছেন: এবং তাদের আমলসমূহও চেনেন – অতঃপর যখন তারা কোনো বান্দাকে আল্লাহর আনুগত্যের কাজ করতে দেখেন; তখন তারা নিজেদের মধ্যে তার আলোচনা করেন এবং তার নাম ধরে ডাকেন, আর বলেন: অমুক ব্যক্তি আজ রাতে সফল হয়েছে, অমুক ব্যক্তি আজ রাতে মুক্তি পেয়েছে। আর যখন তারা কোনো বান্দাকে আল্লাহর অবাধ্যতার কাজ করতে দেখেন; তখন তারা নিজেদের মধ্যে তার আলোচনা করেন এবং তার নাম ধরে ডাকেন, আর বলেন: অমুক ব্যক্তি আজ রাতে ধ্বংস হয়েছে।)

খুবই যঈফ (দুর্বল)।

এটি বাযযার তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (৪/৬৭/৪১৩২ – কাশফুল আসতার) সংকলন করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনু সুলাইমান আল-বাগদাদী আল-ফুলূসী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন বায়ান ইবনু হুমরান: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সালাম, মানসূর ইবনু যাযান থেকে, তিনি মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে। আর তিনি (বাযযার) বলেন:
‘আর এই সালাম, আমার ধারণা তিনি (সালাম আল-মাদাঈনী), আর তিনি ‘লাইয়্যিনুল হাদীস’ (দুর্বল প্রকৃতির বর্ণনাকারী)।’

আমি (আলবানী) বলছি: তিনি যে (সালাম আল-মাদাঈনী) – যিনি হলেন আল-খুরাসানী আত-তাওয়ীল – তা ঠিক। কিন্তু তিনি যে ‘লাইয়্যিনুল হাদীস’ (দুর্বল প্রকৃতির বর্ণনাকারী), এতে অনেক বড় শিথিলতা রয়েছে। যদিও ইবনু কাসীর ‘আল-বিদায়াহ’ (১/৫১)-তে তা স্বীকার করেছেন, কিন্তু হাফিয ইবনু হাজার ‘মুখতাসার যাওয়ায়েদ মুসনাদিল বাযযার’ গ্রন্থে (২/৪৫১) তাঁর সমালোচনা করে বলেছেন: ‘আমি বলছি: বরং সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’ অনুরূপভাবে যাহাবীও ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন। আর ইবনু হিব্বান (১/৩৩৯) তাকে জাল (মাওদ্বূ) হাদীস রচনার দায়ে অভিযুক্ত করেছেন।

আর স্পষ্টতই হাইসামী তাকে চিনতে পারেননি; তাই তিনি ‘আল-মাজমা’ (১০/২২৭) গ্রন্থে বলেছেন: ‘এটি বাযযার বর্ণনা করেছেন, আর এতে এমন বর্ণনাকারী রয়েছে যাদেরকে আমি চিনি না!’

আমি এই কথা বলছি; কারণ যদি তিনি (হায়সামী) তাকে চিনতেন, তবে তার মাধ্যমেই হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত করতেন, আর যাদেরকে তিনি চেনেন না তাদের অজ্ঞাততার কারণে ত্রুটিযুক্ত করার প্রয়োজন হতো না। আর এই সনদে (বায়ান ইবনু হুমরান) এবং তার থেকে বর্ণনাকারী (আল-ফুলূসী) ছাড়া এমন কেউ নেই যার সম্পর্কে তিনি (হায়সামী) এমন কথা বলতে পারেন। কারণ আমি তাদের দুজনের জীবনী খুঁজে পাইনি। যদিও এই (আল-ফুলূসী) খতীবের ‘তারীখে বাগদাদ’ গ্রন্থের শর্তের অন্তর্ভুক্ত, তবুও আমি তাকে সেখানে দেখিনি। আর আস-সাম‘আনী তাঁর ‘আল-আনসাব’ গ্রন্থে, ইবনুল আসীর তাঁর ‘আল-লুবাব’ গ্রন্থে, ফিরোযাবাদী তাঁর ‘ক্বামূস’ গ্রন্থে, কিংবা এর ব্যাখ্যাকার তাঁর ‘তাজ’ গ্রন্থে এই নিসবাত (উপাধি) উল্লেখ করেননি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।