(ليدركن الدجال من أدركني، أو ليكونن قريباً من موتي) .
منكر جداً.

أخرجه الطبراني في ` المعجم الأوسط ` (7/ 255/ 6490) : حدثنا محمد بن عيسى بن شيبة قال: حدثنا علي بن شعيب السمسار قال: حدثنا معن بن عيسى القزاز قال: حدثنا معاوية بن صالح عن أبي الوازع عن
عبد الله بن بسرمرفوعاً. وقال: ` لم يروه عن معاوية بن صالح إلا معن`.
قلت: كلاهما ثقة، وكذا السمسار، وأما من دونه وأبو الوازع فوقهم: فلا يعرفان؛ لكن الأول روى عنه جمع، وقال الهيثمي في ` المجمع ` (7/ 350) :
` رواه الطبراني في ` الأوسط ` عن شيخه محمد بن عيسى بن شعيب (كذا) ، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات`.
كذا قال، و (أبو الوازع) هذا لم يوثقه أحد، حتى ولا ابن حبان، وقد أورده البخاري في ` الكنى ` (78/ 745) بهذه الرواية، وكذلك فعل ابن أبي حاتم (4/ 2/ 451) ؛ فهو في عداد المجهولين.
وأنا أظن أنه اشتبه على الهيثمي بـ (أبي الوارع) المدعوب: (زهير بن مالك) ؛ فهو الذي وثقه ابن حبان (5/ 584) ، وليلى به، وقد فرق بينهما البخاري وابن أبي حاتم والذهبي في ` المقتنى `.
وأما شيخ الطبراني (محمد بن عيسى بن شيبة) فهو من رجال ` التهذيب `، فلا أدري هل غاب ذلك عن الهيثمي، أم أن نسخته من ` الأوسط ` تحرف اسم جده إلى ` شعيب ` فلم يعرفه؛ وعلى كل حال؛ فلم يذكر الحافظ عن أحد توثيقه، ولذلك قال في` التقريب `:
`مقبول `.
وقد روي الحديث بإسناد أخر من طريق مجهول أيضاً عن أبي عبيدة بن الجراح في حديث له في الدجال بلفظ:
` لعله سيدركه بعض من رآني، أو سمع كلامي `.
وقد خرجته وتكلمت على إسناده في التعليق على ` المشكاة ` (5486/ التحقيق الثاني) ، رواه الترمذي وابن حبان وغيرهما.
وهناك أحاديث كثيرة في صفة الدجال منكرة لا تصح، منها مثلاً ما تقدم برقم (6089) ؛ فراجعه إن شئت.
قلت: وحديث الترجمة مما أورده مؤلف كتاب ` جامع الأخبار والأقوال في المسيح الدجال ` (ص 89) ، ونقل في الحاشية كلام الهيثمي المتقدم، وأقره! وهو من الأدلة الكثيرة على أنه كتاب جامع فعلاً.. لكنه جمع ما هب ودب، وأن قوله في ` المقدمة ` (ص 9) :
إنه جمعه ` من المراجع التي تتضمن هذا الموضوع بأسانيد صحيحة وحسنة`!!
إن هو إلا مجرد دعوى لترويج الكتاب؛ فالرجل لا يعرف الصحيح والحسن، ولا الضعيف، فما هو إلا (حَوّاش قفاش) ؛ وإن أطراه بعض الدكاترة وغيره وقرظه!
ومثله الشيخ البرزنجي في كتابه ` الإشاعة لأشراط الساعة `؛ فقد حشاه بالأحاديث المنكرة والواهية، وبأقوال الصوفية، والكشوفات الخيالية، ومن ذلك قوله في حديث ابن حبان المتقدم: ` ولعله يدركه بعض من رأني … `:
` وهذا البعض هو الخضر؛ لأمور: أحدها: أن من عدا الخضر وعيسى عليهما السلام لم يبق أحد ممن رآه صلى الله عليه وسلم بالإجماع … ` إلى آخر هراثه، ومن ذلك أنه صرح بأن الحديث صحيح! وما ذلك إلا تقليداً منه لابن حبان. والله المستعان.
وبقاء الخضر عليه السلام إلى زمن الدجال خرافة لا أدري كيف انطلى أمرها على بعض العلماء - فضلاً عن جماهير الصوفية - ؟! ولكن الله تبارك وتعالى قد وفق كثيراً من أهل العلم فبينوا بطلان إدراك الخضر للنبي صلى الله عليه وسلم فضلاً عن استمراره حياً - ؛ كالإمام البخاري وابن تيمية والعسقلاني وغيرهم.
‌‌

(দাজ্জাল অবশ্যই তাকে পাবে যে আমাকে পেয়েছে, অথবা তা আমার মৃত্যুর কাছাকাছি সময়ে হবে)।
মুনকার জিদ্দান (খুবই মুনকার)।

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল আওসাত্ব’ (৭/২৫৫/৬৪৯০)-এ বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা ইবনু শাইবাহ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু শুআইব আস-সামসার, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মা'ন ইবনু ঈসা আল-কায্যায, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মু'আবিয়াহ ইবনু সালিহ, তিনি আবুল ওয়াযি' হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু বুসর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
তিনি (ত্বাবারানী) বলেন: ‘মু'আবিয়াহ ইবনু সালিহ হতে মা'ন ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: তারা দু'জনই (মা'ন ও মু'আবিয়াহ) সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), তেমনি আস-সামসারও। কিন্তু তার নিচের রাবী এবং তাদের উপরে আবুল ওয়াযি': তারা দু'জনই অপরিচিত; তবে প্রথমজন (আস-সামসার) হতে একটি দল বর্ণনা করেছে। আর হাইসামী ‘আল-মাজমা’ (৭/৩৫০)-এ বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’-এ তাঁর শাইখ মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা ইবনু শুআইব (এভাবেই) হতে বর্ণনা করেছেন, আমি তাকে চিনি না, আর এর অবশিষ্ট রাবীগণ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)।’
তিনি এভাবেই বলেছেন। আর এই (আবুল ওয়াযি')-কে কেউ নির্ভরযোগ্য বলেননি, এমনকি ইবনু হিব্বানও না। আর বুখারী তাকে ‘আল-কুনা’ (৭৮/৭৪৫)-এ এই বর্ণনা সহ উল্লেখ করেছেন, অনুরূপ করেছেন ইবনু আবী হাতিমও (৪/২/৪৫১); সুতরাং সে মাজহূলীন (অপরিচিতদের) অন্তর্ভুক্ত।
আমি মনে করি যে, হাইসামী’র কাছে সে (আবুল ওয়াযি') ভুলক্রমে (আবুল ওয়ারি') নামে পরিচিত (যুহাইর ইবনু মালিক)-এর সাথে মিলে গেছে; কারণ ইবনু হিব্বান (৫/৫৮৪) তাকেই নির্ভরযোগ্য বলেছেন, আর সে (আবুল ওয়ারি') দুর্বল। বুখারী, ইবনু আবী হাতিম এবং যাহাবী ‘আল-মুকতানা’-তে তাদের দুজনের মধ্যে পার্থক্য করেছেন।
আর ত্বাবারানীর শাইখ (মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা ইবনু শাইবাহ) তিনি ‘আত-তাহযীব’-এর রাবীদের অন্তর্ভুক্ত। আমি জানি না, হাইসামী’র কাছে কি এই বিষয়টি গোপন ছিল, নাকি ‘আল-আওসাত্ব’-এর তার নুসখায় তার দাদার নাম ‘শুআইব’-এ বিকৃত হয়ে গিয়েছিল, ফলে তিনি তাকে চিনতে পারেননি? যাই হোক না কেন; হাফিয (ইবনু হাজার) তার নির্ভরযোগ্যতার বিষয়ে কারো থেকে কিছু উল্লেখ করেননি, তাই তিনি ‘আত-তাকরীব’-এ বলেছেন:
‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য)।
এই হাদীসটি অন্য একটি ইসনাদেও বর্ণিত হয়েছে, যা আবূ উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে দাজ্জাল সম্পর্কিত একটি হাদীসে মাজহূল (অপরিচিত) সূত্রে এসেছে, যার শব্দ হলো:
‘সম্ভবত তাকে আমার দর্শনকারী অথবা আমার কথা শ্রবণকারী কিছু লোক পাবে।’
আমি ‘আল-মিশকাত’ (৫৪৮৬/দ্বিতীয় তাহকীক)-এর টীকায় এটি তাখরীজ করেছি এবং এর ইসনাদ নিয়ে আলোচনা করেছি। এটি তিরমিযী, ইবনু হিব্বান এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।
দাজ্জালের বৈশিষ্ট্য সম্পর্কিত অনেক মুনকার হাদীস রয়েছে যা সহীহ নয়। উদাহরণস্বরূপ, যা পূর্বে ৬০৮৯ নম্বরে উল্লেখ করা হয়েছে; আপনি চাইলে তা দেখে নিতে পারেন।
আমি বলি: আলোচ্য হাদীসটি এমন একটি হাদীস যা ‘জামি'উল আখবার ওয়াল আকওয়াল ফিল মাসীহিদ দাজ্জাল’ (পৃ. ৮৯) গ্রন্থের লেখক উল্লেখ করেছেন এবং পাদটীকায় হাইসামী’র পূর্বোক্ত বক্তব্য উদ্ধৃত করে তা সমর্থন করেছেন! এটি বহু প্রমাণের মধ্যে একটি যে, বইটি সত্যিই একটি সংকলন... তবে তিনি যা পেয়েছেন তাই সংগ্রহ করেছেন। আর ‘ভূমিকা’ (পৃ. ৯)-তে তার এই দাবি যে, তিনি এটি ‘এমন সব সূত্র থেকে সংগ্রহ করেছেন যাতে সহীহ ও হাসান ইসনাদ রয়েছে’!! এটি কেবলই বইটির প্রচারের জন্য একটি নিছক দাবি মাত্র; কারণ লোকটি সহীহ, হাসান বা যঈফ কিছুই জানে না। সে কেবল একজন (সংগ্রাহক ও কুড়িয়ে আনা ব্যক্তি); যদিও কিছু ডক্টর ও অন্যান্যরা তার প্রশংসা করেছেন এবং গুণকীর্তন করেছেন!
অনুরূপভাবে শাইখ আল-বারযানজীও তাঁর ‘আল-ইশা'আহ লি আশরাতিস সা'আহ’ গ্রন্থে; তিনি এটিকে মুনকার ও ওয়াহিয়াহ (দুর্বলতম) হাদীস, সূফীদের উক্তি এবং কাল্পনিক কাশফ (আধ্যাত্মিক উন্মোচন) দ্বারা পূর্ণ করেছেন। এর মধ্যে রয়েছে ইবনু হিব্বানের পূর্বোক্ত হাদীস সম্পর্কে তাঁর মন্তব্য: ‘সম্ভবত তাকে আমার দর্শনকারী কিছু লোক পাবে...’:
‘আর এই কিছু লোক হলো আল-খিদর; কারণ হলো: প্রথমত, খিদর ও ঈসা (‘আলাইহিমাস সালাম) ব্যতীত যারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখেছেন, তাদের কেউই ইজমা' (ঐকমত্য) অনুসারে অবশিষ্ট নেই...’ তার এই ধরনের অর্থহীন কথা শেষ পর্যন্ত। এর মধ্যে এটাও রয়েছে যে, তিনি স্পষ্টভাবে বলেছেন হাদীসটি সহীহ! আর এটা কেবল ইবনু হিব্বানের অন্ধ অনুকরণের কারণে। আল্লাহই সাহায্যকারী।
আর দাজ্জালের সময় পর্যন্ত আল-খিদর (‘আলাইহিস সালাম)-এর বেঁচে থাকা একটি কুসংস্কার। আমি জানি না, সূফীদের সাধারণ জনতা তো দূরের কথা, কিছু আলেমের কাছেও কীভাবে এই বিষয়টি গ্রহণযোগ্য হলো?! কিন্তু আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা অনেক আহলে ইলমকে তাওফীক দিয়েছেন, ফলে তারা খিদর কর্তৃক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে পাওয়ার বিষয়টি বাতিল প্রমাণ করেছেন—তিনি জীবিত আছেন তা তো দূরের কথা—যেমন ইমাম বুখারী, ইবনু তাইমিয়াহ, আল-আসকালানী এবং অন্যান্যরা।