(صلّى الله على [أهل] تلك المقبرة؛ [هي] أهل مقبرة بعسقلان) .
باطل.

أخرجه أبو يعلى (2/ 216 - 217/ 913) من طريق عطاف بن خالد: حدثني أخي (المسور بن خالد) عن علي بن عبد الله بن مالك بن بُحينة عن أبيه عبد الله قال:
بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس بين ظهراني أصحابه إذ قال:
` صلى الله على [أهل] تلك المقبرة (ثلاث مرات) `.
قال: فلم ندر أي مقبرة، ولم يسم لهم شيئاً.
قال: فدخل بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قال
عطاف: فحدثت أنها عائشة - فقال لها: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر أهل مقبرة، فصلى عليهم، ولم يخبرنا أي مقبرة هي، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها، فسألته عنها؟
فقال لها: ` أهل مقبرة بعسقلان `.
وأخرجه يعقوب الفسوي في ` التاريخ ` (2/ 300) من هذا الوجه، والزيادتان له، لكن وقع فيه: (مكي بن عبد الله بن مالك بن بُحينة) .
وأخرجه البزار (3/ 324/ 2853) مختصراً من طريق محمد بن زريق: ثنا عطاف بن خالد: ثنا مالك (!) بن عبد الله بن [مالك] بن بحينة عن أبيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم استغفر وصلى على أهل مقبرة بـ (عسقلان) . وقال البزار:
` عطاف: ضعيف، ومحمد بن زريق: لا يعرف بحديث كثير`.
قلت: عطاف: مختلف فيه، وقال الحافظ في ` التقريب `:
` صدوق يهم `.
ومحمد بن زريق: كذا وقع فيه، وفي ` مختصر الزوائد ` (2/ 386) :
(رزيق) بتقديم الراء على الزاي، وكل ذلك تصحيف، والصواب: (روين) ، كما في ترجمة (عطاف) من ` التهذيب `، وفي ترجمته هو من ` الجرح والتعديل `
لابن أبي حاتم، وقال (3/ 2/ 4 25/ 395 1) :
` سمع منه أبي أيام الأنصاري، وروى عنه، وسألته عنه؟ فقال: هو صدوق `.
قلت: فالآفة من أخيه (المسور بن خالد) ؛ فإنه في عداد المجهولين، أورده البخاري في ` التاريخ ` وابن أبي حاتم برواية عطاف هذا فقط، ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً. وأما ابن حبان فذكره في ` الثقات ` (7/ 498) على قاعدته المعروفة! وفي ترجمته أورد الذهبي هذا الحديث وقال:
` وهذا ليس بصحيح `.
وأقره الحافظ في` اللسان ` (6/ 36/ 46 1) ؛ بل قال في ` مختصر الزوائد ` (2/ 387) - عقب إعلال البزار المتقدم للحديث - :
` قلت: بل هو باطل `.
وأما شيخه الهيثمي فقال في` المجمع ` (10/ 61 - 62) :
` رواه أبو يعلى، والبزار ولفظه … وفي إسناد أبي يعلى: (علي بن عبد الله ابن مالك بن بحينة) ، وفي إسناد البزار: (مالك بن عبد الله بن بحينة) ..
وكلاهما لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات `.
قلت: هما واحد، والاختلاف من الرواة، ومنه رواية الفسوي: (مكي) - كما تقدم - ؛ فهل هو ثالث؟! بل هو مما يدل على أنه غير معروف؛ فيحتمل أن يكون هو الآفة. والله أعلم.
‌‌

(আল্লাহ তাআলা ঐ কবরবাসীদের উপর রহমত বর্ষণ করুন; [তারা] আসকালানের একটি কবরস্থানের অধিবাসী)।
বাতিল (মিথ্যা)।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়া'লা (২/২১৬-২১৭/৯১৩) আত্তাফ ইবনু খালিদের সূত্রে: তিনি বলেন, আমার ভাই (আল-মুসাওওয়ার ইবনু খালিদ) আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আলী ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মালিক ইবনু বুহাইনার সূত্রে, তিনি তার পিতা আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের মাঝে উপবিষ্ট ছিলেন, এমন সময় তিনি বললেন:
‘আল্লাহ তাআলা ঐ কবরবাসীদের উপর রহমত বর্ষণ করুন’ (তিনবার)।
বর্ণনাকারী বলেন: আমরা জানতে পারিনি যে সেটি কোন কবরস্থান ছিল, আর তিনি তাদের জন্য কোনো কিছুর নামও উল্লেখ করেননি।
বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কিছু সাহাবী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রীদের কারো কাছে গেলেন—আত্তাফ বলেন: আমার কাছে বর্ণনা করা হয়েছে যে তিনি ছিলেন আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)—অতঃপর তিনি তাকে বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি কবরস্থানের অধিবাসীদের কথা উল্লেখ করেছেন এবং তাদের উপর রহমতের দু'আ করেছেন, কিন্তু সেটি কোন কবরস্থান তা আমাদের জানাননি। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর (আয়িশা) কাছে প্রবেশ করলেন, তখন তিনি (আয়িশা) তাঁকে (রাসূলকে) সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন?
তিনি তাকে বললেন: ‘আসকালানের একটি কবরস্থানের অধিবাসী।’

আর এটি ইয়াকূব আল-ফাসাবীও তাঁর ‘আত-তারীখ’ (২/৩০০)-এ এই সূত্রেই বর্ণনা করেছেন। অতিরিক্ত অংশগুলো তাঁরই, তবে তাতে এসেছে: (মাক্কী ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মালিক ইবনু বুহাইনা)।

আর এটি বাযযারও (৩/৩২৪/২৮৫৩) সংক্ষেপে মুহাম্মাদ ইবনু যুরাইকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আত্তাফ ইবনু খালিদ: তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মালিক (!) ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু [মালিক] ইবনু বুহাইনা তার পিতা থেকে: যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসকালানের একটি কবরস্থানের অধিবাসীদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেছেন এবং তাদের উপর রহমতের দু'আ করেছেন। আর বাযযার বলেছেন:
‘আত্তাফ: যঈফ (দুর্বল), আর মুহাম্মাদ ইবনু যুরাইক: বেশি হাদীস বর্ণনার জন্য পরিচিত নন।’

আমি (আলবানী) বলি: আত্তাফ সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। আর হাফিয ‘আত-তাকরীব’-এ বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন (صدوق يهم)।’
আর মুহাম্মাদ ইবনু যুরাইক: এভাবেই তাতে এসেছে। আর ‘মুখতাসারুয যাওয়াইদ’ (২/৩৮৬)-এ এসেছে: (রুযাইক) (যা যায়ের উপর রা-কে আগে এনে লেখা হয়েছে), আর এই সবই হলো ভুল লেখা (তাসহীফ)। সঠিক হলো: (রুওয়াইন), যেমনটি ‘আত-তাহযীব’-এ (আত্তাফ)-এর জীবনীতে এবং ইবনু আবী হাতিমের ‘আল-জারহু ওয়াত-তা'দীল’-এ তার নিজের জীবনীতে এসেছে। আর তিনি (ইবনু আবী হাতিম) বলেছেন (৩/২/৪২৫/৩৯৫১):
‘আমার পিতা আনসারীর সময়কালে তার থেকে শুনেছেন এবং তার থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি তাকে (আমার পিতাকে) তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: তিনি সত্যবাদী (صدوق)।’

আমি বলি: তাহলে ত্রুটিটি এসেছে তার ভাই (আল-মুসাওওয়ার ইবনু খালিদ)-এর পক্ষ থেকে; কারণ তিনি মাজহূলীনদের (অপরিচিত বর্ণনাকারীদের) অন্তর্ভুক্ত। বুখারী ‘আত-তারীখ’-এ এবং ইবনু আবী হাতিম কেবল এই আত্তাফের বর্ণনাতেই তাকে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তারা তার সম্পর্কে কোনো জারহ (সমালোচনা) বা তা'দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি। আর ইবনু হিব্বান তার পরিচিত নীতি অনুসারে তাকে ‘আস-সিকাত’ (৭/৪৯৮)-এ উল্লেখ করেছেন! তার জীবনীতে যাহাবী এই হাদীসটি উল্লেখ করে বলেছেন:
‘আর এটি সহীহ নয়।’
আর হাফিয ‘আল-লিসান’ (৬/৩৬/৪৬১)-এ তা সমর্থন করেছেন; বরং তিনি ‘মুখতাসারুয যাওয়াইদ’ (২/৩৮৭)-এ—বাযযারের পূর্বোক্ত হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত করার পর—বলেছেন:
‘আমি বলি: বরং এটি বাতিল (মিথ্যা)।’

আর তার শাইখ হাইসামী ‘আল-মাজমা’ (১০/৬১-৬২)-এ বলেছেন:
‘এটি আবূ ইয়া'লা এবং বাযযার বর্ণনা করেছেন, আর তার শব্দ হলো... আর আবূ ইয়া'লার ইসনাদে রয়েছে: (আলী ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মালিক ইবনু বুহাইনা), আর বাযযারের ইসনাদে রয়েছে: (মালিক ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু বুহাইনা)... আমি তাদের কাউকেই চিনতে পারিনি, তবে এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীরা সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)।’
আমি বলি: তারা দু'জন একই ব্যক্তি, আর এই ভিন্নতা বর্ণনাকারীদের পক্ষ থেকে এসেছে। আর এর মধ্যে ফাসাবীর বর্ণনাও রয়েছে: (মাক্কী)—যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে—তাহলে কি সে তৃতীয় ব্যক্তি?! বরং এটি প্রমাণ করে যে সে অপরিচিত; সুতরাং সম্ভবত ত্রুটিটি তার থেকেই এসেছে। আল্লাহই ভালো জানেন।