(إنَّمَا مَثَلُ أَحَدِكُمْ وَمَثَلُ أَهْلِهِ وَمَالِهِ وَعَمَلِهِ كَرَجُلٍ لَهُ ثَلاثَةُ إِخْوَةٌ، فَقَالَ لأَخِيهِ الَّذِي هُوَ (مَالُهُ) حِينَ حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ: مَاذَا عِنْدَكَ فِي نَفْعِي وَالدَّفْعِ عَنِّي فَقَدْ نَزَلَ بِي مَا تَرَى؟ فَقَالَ: عِنْدِي أَنْ أُطِيعَكَ مَا دُمْتَ حَيًّا، وَأَنْصَرِفُ حَيْثُ صَرَفْتَنِي، وَمَا لَكَ عِنْدِي نَفْعٌ إِلا مَا دُمْتَ حَيًّا، فَإِذَا مِتُّ ذُهِبَ بِي إِلَى مَذْهَبٍ غَيْرِ مَذْهَبِكَ وَأَخَذَنِي غَيْرُكَ. فَالْتَفَتَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: هَذَا أَخُوهُ الَّذِي هُوَ (مَالُهُ) ، فَأَيُّ أَخٍ تَرَوْنَهُ؟ قَالُوا: لا نَسْمَعُ
طَائِلا. ثُمَّ قَالَ لأَخِيهِ الَّذِي هُوَ (أَهْلُهُ) : قَدْ نَزَلَ بِي مِنَ الْمَوْتِ مَا تَرَى؟ قَالَ: أُمَرِّضُكَ وَأَقُومُ عَلَيْكَ فَإِذَا مِتَّ غَسَّلْتُكَ، ثُمَّ كَفَّنْتُكَ وَحَنَّطْتُكَ وَأَبْكِيكَ وَأَتْبَعُكَ مُشَيِّعًا إِلَى حُفْرَتِكَ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
فَأَيُّ أَخٍ هَذَا؟ قَالُوا: أَخٌ غَيْرُ طَائِلٍ. ثُمَّ قَالَ لأَخِيهِ الَّذِي هُوَ (عَمَلُهُ) : مَاذَا عِنْدَكَ؟ قَالَ: أُونِسُ وَحْشَتَكَ،
وَأُذْهِبُ هَمَّكَ، وَأُجَادِلُ عَنْكَ فِي الْقَبْرِ، وَأُوَسِّعُ عَلَيْكَ جَهْدِي، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
فَأَيُّ أَخٍ تَرَوْنَ هَذَا؟ قَالُوا: خَيْرُ أَخٍ. قَالَ: فَالأَمْرُ هَكَذَا. فَقَامَ عَبْدُ اللهِ بْنُ كَرَزٍ اللَّيْثِيُّ فَقَالَ: ائْذَنْ لِي أَنْ أَقُولَ فِي هَذَا شِعْرًا. َقَالَ: هَاتِ، فَأَنْشَدَ عِشْرِينَ بَيْتًا مِنَ الشِّعْرِ) .
منكر.

أخرجه ابن أبي حاتم في ` العلل ` (2/ 18 1/ 1848) - والسياق له - ، وأبو الشيخ الأصبهاني في ` الأمثال ` (205/ 307) ، ومن طريقه الشجري في ` الأمالي ` (2/ 296) ، والرامهرمزي في ` الأ مثال ` (172
- 73 1/ 76) ، والعقيلي في ` الضعفاء ` (2/ 277) ، وعنه ابن الجوزي في ` العلل ` (2/ 406/ 1448) ، وابن عساكر في ` التاريخ ` (13/ 712 - 713) من طريقين عن عبد الله بن عبد العزيزعن الزهري عن سعيد بن المسيب وعروة ابن الزبير عن عائشة مرفوعاً. وقال ابن أبي حاتم:
` فسمعت أبي يقول: هذا حديث منكر من حديث الزهري؛ لا يشبه أن يكون حقاً، وعبد الله بن عبد العزيز: ضعيف الحديث، عامة حديثه خطأ، لا أعلم له حديثاً مستقيماً`. وقال العقيلي:
` ليس له أصل من حديث الزهري `. وفي ترجمته ساقه الذهبي وقال:
`وهذا ليس يصح `. وفي آخرها قال ابن عدي (4/ 157) :
` وله من الحديث غير ما ذكرت، وحديثه خاصة عن الزهري مناكير`. وقال ابن الجوزي عقب الحديث:
`وذكر قصيدة طويلة كثيرة الغلط واللحن، وفيه:
فقالت عائشة: فما بقي عند النبي صلى الله عليه وسلم ذو عين تطرف إلا دمعت. قالت: ثم كان ابن كُرز يمر على مجالس أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيستنشدونه، فينشدهم؛ فلا يبقى من المهاجرين والأنصار إلا بكى. [قال:] .
وهذا الحديث لا يصح، والحمل فيه على (عبد الله بن عبد العزيز) ؛ قال يحيى: ليس بشيء. وقال ابن حبان: اختلط بأخرة؛ فكان يقلب الأسانيد ولا يعلم، ويرفع المراسيل؛ فاستحق الترك `.
ولخص كلام ابن حبان الحافظ؛ فقال في ` التقريب `:
`ضعيف، واختلط بأخرة`.
قلت: فالعجب منه كيف أورد الحديث في ترجمة (عبد الله بن كرز الليثي) من ` الإصابة ` ساكتاً عنه، من رواية جعفر الفريابي في `كتاب الكنى ` له، وابن أبي عاصم في ` الوحدان `، وابن شاهين وابن منده في ` الصحابة `، وابن
أبي الدنيا في ` الكفالة `، والرامهرمزي في ` الأمثال `؛ كلهم من طريق محمد ابن عبد العزيز الزهري عن ابن شهاب …
كذا وقع فيه `محمد بن عبد العزيز الزهري `. فلا أدري أهكذا وقعت له، أم تحرف اسم (عبد الله) إلى: (محمد) على بعض نساخ ` الإصابة `؟ وهذا هو الأقرب عندي؛ للمصادر المتقدمة، وبخاصة ` الأ مثال `؛ فكلهم قالوا: `عبد الله `.
وعلى كل حال؛ فهو أخو (محمد) ، وحاله كحاله في الضعف - كما في ` اللسان ` - .
قلت: ويغني عن هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم:
` يتبع الميت إلى قبره ثلاثة: أهله وماله وعمله، فيرجع اثنان، ويبقى واحد؛ يرجع أهله وماله، ويبقى عمله `.
رواه الشيخان وغيرهما، وهو في ` الصحيحة ` برقم (3299) .
وحديث الترجمة كأنه بيان وتبسيط له من بعضهم؛ توهمه ذاك الختلط حديثاً نبوياً فرفعه. والله أعلم.
‌‌

"(তোমাদের কারো এবং তার পরিবার, সম্পদ ও আমলের উপমা হলো এমন এক ব্যক্তির মতো, যার তিনজন ভাই আছে। যখন তার মৃত্যু উপস্থিত হলো, তখন সে তার সেই ভাইকে বলল, যে হলো তার (সম্পদ): "আমার উপকারে এবং আমাকে রক্ষা করার জন্য তোমার কাছে কী আছে? কারণ তুমি যা দেখছ, তা আমার ওপর আপতিত হয়েছে।" সে (সম্পদ) বলল: "আমার কাছে আছে যে, যতক্ষণ তুমি জীবিত থাকবে, আমি তোমার আনুগত্য করব এবং তুমি আমাকে যেখানে খরচ করবে, আমি সেখানেই খরচ হব। তুমি জীবিত থাকা ছাড়া আমার কাছে তোমার কোনো উপকার নেই। যখন আমি মারা যাব, তখন আমাকে তোমার পথ ছাড়া অন্য পথে নিয়ে যাওয়া হবে এবং অন্য কেউ আমাকে গ্রহণ করবে।" অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফিরে তাকালেন এবং বললেন: "এ হলো তার সেই ভাই, যে হলো তার (সম্পদ)। তোমরা তাকে কেমন ভাই মনে করো?" তারা বলল: "আমরা কোনো উপকারিতা শুনছি না।" অতঃপর তিনি তার সেই ভাইকে বললেন, যে হলো তার (পরিবার): "তুমি যা দেখছ, সেই মৃত্যু আমার ওপর আপতিত হয়েছে।" সে (পরিবার) বলল: "আমি তোমার সেবা-শুশ্রূষা করব এবং তোমার দেখাশোনা করব। যখন তুমি মারা যাবে, আমি তোমাকে গোসল দেব, তারপর তোমাকে কাফন পরাব, সুগন্ধি মাখাব, তোমার জন্য কাঁদব এবং তোমার কবর পর্যন্ত তোমাকে বিদায় জানাতে অনুসরণ করব।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "এ কেমন ভাই?" তারা বলল: "উপকারহীন ভাই।" অতঃপর তিনি তার সেই ভাইকে বললেন, যে হলো তার (আমল): "তোমার কাছে কী আছে?" সে (আমল) বলল: "আমি তোমার একাকীত্বে সঙ্গী হব, তোমার দুশ্চিন্তা দূর করব, কবরে তোমার পক্ষ হয়ে বিতর্ক করব এবং আমার সাধ্যমতো তোমার জন্য প্রশস্ততা আনব।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমরা এই ভাইকে কেমন মনে করো?" তারা বলল: "উত্তম ভাই।" তিনি বললেন: "বিষয়টি এমনই।" অতঃপর আব্দুল্লাহ ইবনু কুরায আল-লাইসী উঠে দাঁড়ালেন এবং বললেন: "আমাকে অনুমতি দিন, আমি এই বিষয়ে কিছু কবিতা আবৃত্তি করি।" তিনি বললেন: "আবৃত্তি করো।" অতঃপর তিনি বিশটি কবিতা আবৃত্তি করলেন।)

মুনকার (Munkar)।

ইবনু আবী হাতিম এটি বর্ণনা করেছেন ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে (২/১৮১/১৮৪৮) – আর এই বর্ণনাটি তারই – এবং আবূশ শাইখ আল-আসবাহানী ‘আল-আমছাল’ গ্রন্থে (২০৫/৩০৭), তার সূত্রে আশ-শাজারী ‘আল-আমালী’ গ্রন্থে (২/২৯৬), আর-রামাহুরমুযী ‘আল-আমছাল’ গ্রন্থে (১/১৭২-১৭৩/৭৬), আল-উকাইলী ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে (২/২৭৭), তার সূত্রে ইবনু আল-জাওযী ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে (২/৪০৬/১৪৪৮), এবং ইবনু আসাকির ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১৩/৭১২-৭১৩) দুটি সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল আযীয হতে, তিনি আয-যুহরী হতে, তিনি সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়্যাব ও উরওয়াহ ইবনু আয-যুবাইর হতে, তারা আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

ইবনু আবী হাতিম বলেছেন: "আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: এটি যুহরীর হাদীসসমূহের মধ্যে একটি মুনকার হাদীস; এটি সহীহ হওয়ার মতো নয়। আর আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল আযীয: হাদীসের ক্ষেত্রে যঈফ (দুর্বল), তার অধিকাংশ হাদীসই ভুল। আমি তার কোনো সহীহ (সঠিক) হাদীস জানি না।"

আল-উকাইলী বলেছেন: "যুহরীর হাদীস হিসেবে এর কোনো ভিত্তি নেই।" তার জীবনীতে আয-যাহাবী এটি উল্লেখ করে বলেছেন: "এটি সহীহ নয়।" আর এর শেষে ইবনু আদী (৪/১৫৭) বলেছেন: "তার (আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল আযীযের) আরো হাদীস রয়েছে যা আমি উল্লেখ করিনি, তবে বিশেষ করে যুহরী হতে তার হাদীসগুলো মুনকার।"

হাদীসটির পরে ইবনু আল-জাওযী বলেছেন: "এবং এতে একটি দীর্ঘ কবিতা উল্লেখ করা হয়েছে, যাতে অনেক ভুল ও ত্রুটি রয়েছে। আর এতে আছে: আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এমন কোনো চোখওয়ালা বাকি রইল না যা পলক ফেলে, কিন্তু অশ্রুসিক্ত হলো না। তিনি (আয়িশাহ) বললেন: এরপর ইবনু কুরায রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের মজলিসের পাশ দিয়ে যেতেন, তখন তারা তাকে আবৃত্তি করতে বলতেন, আর তিনি তাদের আবৃত্তি করে শোনাতেন; ফলে মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে এমন কেউ বাকি থাকত না যে না কাঁদত। [তিনি বললেন:] এই হাদীসটি সহীহ নয়, এবং এর দায়ভার (আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল আযীয)-এর ওপর বর্তায়। ইয়াহইয়া বলেছেন: সে কিছুই নয়। আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: সে শেষ বয়সে স্মৃতিভ্রমের শিকার হয়েছিল; ফলে সে সনদ উল্টে দিত এবং জানত না, আর মুরসাল হাদীসকে মারফূ‘ করে দিত; তাই সে পরিত্যাজ্য হওয়ার যোগ্য।"

হাফিয (ইবনু হাজার) ইবনু হিব্বানের বক্তব্যকে সংক্ষিপ্ত করে ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: "যঈফ (দুর্বল), এবং শেষ বয়সে স্মৃতিভ্রমের শিকার হয়েছিলেন।"

আমি (আল-আলবানী) বলছি: তাই তার (ইবনু হাজারের) ওপর আশ্চর্য লাগে যে, তিনি কীভাবে ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে (আব্দুল্লাহ ইবনু কুরায আল-লাইসী)-এর জীবনীতে এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এবং এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন, যা জা‘ফর আল-ফিরইয়াবী তার ‘কিতাবুল কুনা’ গ্রন্থে, ইবনু আবী আসিম ‘আল-উহদান’ গ্রন্থে, ইবনু শাহীন ও ইবনু মান্দাহ ‘আস-সাহাবাহ’ গ্রন্থে, ইবনু আবিদ দুনইয়া ‘আল-কাফালাহ’ গ্রন্থে, এবং আর-রামাহুরমুযী ‘আল-আমছাল’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন; তারা সকলেই মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল আযীয আয-যুহরী হতে, তিনি ইবনু শিহাব হতে... এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

এতে এভাবেই ‘মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল আযীয আয-যুহরী’ এসেছে। আমি জানি না, তার কাছে কি এভাবেই এসেছে, নাকি ‘আল-ইসাবাহ’-এর কোনো কোনো লিপিকারের দ্বারা (আব্দুল্লাহ) নামটি বিকৃত হয়ে (মুহাম্মাদ) হয়ে গেছে? পূর্বোক্ত সূত্রগুলোর কারণে, বিশেষ করে ‘আল-আমছাল’-এর কারণে, আমার কাছে এটিই অধিকতর সম্ভাব্য; কারণ তারা সকলেই ‘আব্দুল্লাহ’ বলেছেন।

যাই হোক না কেন; সে (আব্দুল্লাহ) হলো (মুহাম্মাদ)-এর ভাই, এবং দুর্বলতার ক্ষেত্রে তার অবস্থাও তার মতোই – যেমনটি ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে রয়েছে।

আমি (আল-আলবানী) বলছি: এই হাদীসটির পরিবর্তে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীটি যথেষ্ট: "মৃত ব্যক্তিকে তার কবর পর্যন্ত তিনটি জিনিস অনুসরণ করে: তার পরিবার, তার সম্পদ এবং তার আমল। অতঃপর দুটি জিনিস ফিরে আসে এবং একটি বাকি থাকে; তার পরিবার ও সম্পদ ফিরে আসে, আর তার আমল বাকি থাকে।" এটি শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। আর এটি ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে (৩২৯৯) নম্বরে রয়েছে।

আর আলোচ্য হাদীসটি যেন তাদের কারো কারো পক্ষ থেকে এর ব্যাখ্যা ও সরলীকরণ, যা সেই স্মৃতিভ্রমের শিকার ব্যক্তিটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদীস মনে করে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছে। আল্লাহই ভালো জানেন।