(ليس بين العبد وبين الكفر - أو قال: الشرك - إلا أن يدع صلاة مكتوبة) .
منكر بهذا اللفظ.

أخرجه ابن نصر في ` تعظيم قدر الصلاة ` (2/ 876/890) من طريق عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن عمر بن زيد قال: أخبرني أبو الزبير: أنه سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول: … فذكره مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات رجال مسلم؛ غير (عمر بن زيد) - وهو: الصنعاني - : لا يعرف، ذكره ابن أبي حاتم في ` الجرح ` (6/ 109) برواية معمر عنه ولم يزد. وقد خالف عمر هذا ابن جريج وغيره، فرووه عن أبي الزبير بلفظ:
` … ترك الصلاة `.

أخرجه مسلم (1/ 62) ، وأبو عوانة (1/ 61) ، وأبو داود (4678) وغيرهم ممن ذكرت في ` التعليق الرغيب ` (1/ 194) . وهو كذلك في ` مصنف عبد الرزاق ` (3/ 124/ 5007) ، إلا أنه قال: ` … إلا أن يترك الصلاة `.
والمعنى واحد بخلاف حديث الترجمة؛ فلا أدري سبب اختلاف رواية ` المصنف ` عن رواية ابن نصر؛ مع أن هذه أصح عنه، ورواية ` المصنف ` هي من طريق إسحاق الدبري، وفيه كلام معروف. ومن المحتمل أنها في الأصل مثل
رواية أبن نصر؛ لكن لما رآها بعض النساخ أو غيرهم مخالفة للرواية المحفوظة عند مسلم وغيره توهم أنه وهم من الناسخ وليس من الراوي المجهول (عمر بن زيد) ، فصححه! وليس بجيد؛ فإن المنصوص في مثل هذه الحالة أن تُثبت الرواية؛ - كما جاءت في الأصل - ، وينبه في الهامش على ما هو الصواب. والله أعلم.
ولم يتنبه المحقق الفاضل للفرق بين هذه الرواية المنكرة وبين الرواية الحفوظة في تعليقه على ` تعظيم الصلاة `؛ فعلق عليها قائلاً: ` وهو مكرر الذي تقدم برقم (

(বান্দা এবং কুফরের মাঝে – অথবা তিনি বললেন: শিরকের মাঝে – কেবল একটি ফরয সালাত ছেড়ে দেওয়াই ব্যবধান।)
এই শব্দে হাদীসটি মুনকার (Munkar)।

ইবনু নাসর এটি তাঁর ‘তা'যীম ক্বদরিস সালাত’ গ্রন্থে (২/৮৭৬/৮৯০) বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাযযাক-এর সূত্রে, তিনি বলেন: আমাদেরকে মা'মার সংবাদ দিয়েছেন, তিনি উমার ইবনু যায়দ থেকে, তিনি বলেন: আমাকে আবূয যুবাইর সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন: ... অতঃপর তিনি এটিকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর বর্ণনাকারীগণ মুসলিমের বর্ণনাকারী, যারা নির্ভরযোগ্য; তবে (উমার ইবনু যায়দ) – যিনি হলেন সান'আনী – তিনি অপরিচিত (লা ইউ'রাফ)। ইবনু আবী হাতিম তাঁকে ‘আল-জারহ’ (৬/১০৯)-এ মা'মার-এর সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা সহ উল্লেখ করেছেন এবং এর বেশি কিছু বলেননি। আর এই উমার-এর বিরোধিতা করেছেন ইবনু জুরাইজ এবং অন্যান্যরা। তারা আবূয যুবাইর থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
‘... সালাত ত্যাগ করা।’

এটি মুসলিম (১/৬২), আবূ ‘আওয়ানা (১/৬১), আবূ দাঊদ (৪৬৭৮) এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন, যাদেরকে আমি ‘আত-তা'লীকুর রাগীব’ (১/১৯৪)-এ উল্লেখ করেছি। আর এটি ‘মুসান্নাফ আব্দুর রাযযাক’ (৩/১২৪/৫০০৭)-এও অনুরূপভাবে রয়েছে, তবে তিনি বলেছেন: ‘... কেবল সালাত ত্যাগ করা।’

আর এর অর্থ এক, যা আলোচ্য হাদীসের বিপরীত; সুতরাং ইবনু নাসর-এর বর্ণনা থেকে ‘আল-মুসান্নাফ’-এর বর্ণনার পার্থক্যের কারণ আমি জানি না; যদিও এই (পরবর্তী) বর্ণনাটি তাঁর থেকে অধিক সহীহ। আর ‘আল-মুসান্নাফ’-এর বর্ণনাটি ইসহাক আদ-দাবরী-এর সূত্রে, যার ব্যাপারে সুপরিচিত আলোচনা রয়েছে। আর সম্ভবত এটি মূলতঃ ইবনু নাসর-এর বর্ণনার মতোই ছিল; কিন্তু যখন কিছু লিপিকার বা অন্য কেউ এটিকে মুসলিম এবং অন্যান্যদের নিকট সংরক্ষিত বর্ণনার বিপরীত দেখতে পেল, তখন তারা ধারণা করল যে এটি লিপিকারের ভুল, অপরিচিত বর্ণনাকারী (উমার ইবনু যায়দ)-এর নয়, ফলে তারা এটিকে সংশোধন করে দিল! আর এটি ভালো নয়; কারণ এই ধরনের পরিস্থিতিতে নিয়ম হলো বর্ণনাটিকে – যেমনটি মূলে এসেছে – সেভাবেই প্রতিষ্ঠিত রাখা এবং পাদটীকায় যা সঠিক, সে সম্পর্কে সতর্ক করা। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর সম্মানিত তাহক্বীক্বকারী ‘তা'যীম ক্বদরিস সালাত’-এর উপর তাঁর টীকায় এই মুনকার বর্ণনা এবং সংরক্ষিত বর্ণনার মধ্যে পার্থক্য সম্পর্কে সতর্ক হননি; ফলে তিনি এর উপর মন্তব্য করেছেন এই বলে: ‘এটি পুনরাবৃত্তি, যা পূর্বে এই নম্বরে এসেছে ("