( {حق تقاته} : أن يطاع؛ فلا يعصى، وأن يذكر؛ فلا ينسى، وأن يشكر؛ فلا يكفر) .
منكر مرفوعاً.

أخرجه أبو نعيم في `حلية الأولياء ` (7/ 238 - 239) من طريق محمد بن طلحة عن زبيد عن مرة عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ (محمد بن طلحة) - وهو: ابن مصرف اليامي - :
مختلف فيه مع كونه من رجال الشيخين، وقال الحافظ في ` التقريب `:
` صدوق له أوهام `.
قلت: فمثله يكون حديثه مقبولاً؛ إلا عند مخالفته لمن هو أوثق منه؛ فكيف إذا خالفه جماعة من الثقات؛ منهم - مثلاً - مسعر عند أبي نعيم أيضاً من طريق الطبراني، وهذا في ` المعجم الكبير ` (9/ 93/ 8501) ، وقال أبو نعيم: `رواه الناس عن زبيد موقوفاً، ورفعه (1) أبو النضر عن محمد بن طلحة عن
زبيد `. ثم ساقه مرفوعاً - كما تقدم - .
وكذلك رواه موقوفاً عن مسعر جماعة آخرون؛ مثل: ابن جرير في ` التفسير ` (4/ 19) ، وا لحاكم (2/ 294) ، وقال:
(1) الأصل: (ورواه) ، والتصويب من ` تخريج الكشاف ` (29/ 244) .
` صحيح على شرط الشيخين `. ووافقه الذهبي. وهو كما قالا.
لكن أورده ابن كثير في ` التفسير ` (2/ 387) مرفوعاً من رواية ابن مردويه من حديث يونس بن عبد الأعلى عن ابن وهب عن سفيان الثوري عن زبيد عن مرة عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … (فذكره) .
وكذا رواه الحاكم في ` مستدركه ` من حديث مسعر عن زبيد عن مرة عن ابن مسعود مرفوعاً … فذكره، ثم قال:
` صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه `. كذا قال! والأظهر أنه موقوف. والله أعلم `.
قلت: ما استظهره هو الصواب يقيناً. لكن قوله في رواية الحاكم: ` مرفوعاً ` وهم مخالف لما في مطبوعة ` المستدرك ` - كما تقدم - ؛ فلا أدري الوهم من ابن كثير؟ أم كذلك وقع في نسخته من ` المستدرك `! والله أعلم.
وأما رواية يونس بن عبد الأعلى فلم أقف على إسناده إلى (يونس) ، فإن سلم من علة ظاهرة ممن دون (يونس) ؛ فلن يسلم من الشذوذ، فقد رواه عبد الرزاق في ` تفسيره ` (1/ 1/ 129) ، وابن جرير من طريقه وطريق عبد الرحمن، والطبراني أيضاً (8502) من طريق الفريابي؛ ثلاثتهم عن الثوري به موقوفاً.
وتابعه شعبة عن زبيد به. أخرجه ابن جرير، وكذا ابن المبارك في ` الزهد ` (8/ 22) .
ثم رواه ابن جرير الطبري عن ليث، وجرير، والمسعودي، ومنصور؛ أربعتهم عن زبيد به موقوفاً.
قلت: فاتفاق هؤلاء السبعة على مخالفة محمد بن طلحة وغيره ممز، يكون رفعه يدل دلالة قاطعة على خطأ رفعه. والله ولي التوفيق.
وقد روي الحديث مرفوعاً من طريق آخر: عن بكر بن سهل: ثنا عبد الغني ابن سعيد عن موسى بن عبد الرحمن عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس ومقاتل عن الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما:
{يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته} قالوا: يا رسول الله! وما {حق تقاته} ؟ قال: ` أن يذكر؛ فلا ينسى، وأن يطاع؛ فلا يعصى `.
قالوا: يا رسول الله! ومن يقوى على هذا؟ فأنزل الله عز وجل: {فاتقوا الله ما استطعتم} .

أخرجه البيهقي في ` الزهد ` (328/ 878) .
قلت: وهذا إسناد واه بكر بن سهل: قال النسائي:
` ضعيف `.
وعبد الغني بن سعيد - وهو: الثقفي - : قال الذهبي في ` الميزان `:
` ضعفه ابن يونس `.
وأما ابن حبان؛ فذكره في ` الثقات ` (8/ 424) من رواية بكر بن سهل هذا عنه لا غير! وكأنه لذلك تعقبه الحافظ في ` اللسان ` بقوله (4/ 45) :
` قلت: ابن يونس أعلم به، وقد ذكره في ` تاريخه ` أنه توفي سنة تسع وعشرين ومئتين `.
وقد عزاه الزيلعي في ` تخريج أحاديث الكشاف ` (93) لـ `زهد البيهقي `، وسكت عنه، وأما الحافظ فعزاه في تخريجه إياه (29/ 244) لـ ` شعب البيهقي ` وقال: ` لكنه من نسخة عبد الغني الثقفي عن موسى بن عبد الرحمن الصنعاني، وهي ساقطة `.
وهذه فائدة لم يذكرها في ` اللسان `؛ فلتحفظ.
‌‌

( {হাক্কা তুক্বাতিহি} (আল্লাহকে ভয় করার মতো ভয় করা): তাঁর আনুগত্য করা হবে, তাঁর অবাধ্যতা করা হবে না; তাঁকে স্মরণ করা হবে, তাঁকে ভুলে যাওয়া হবে না; এবং তাঁর কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করা হবে, তাঁর সাথে কুফরী করা হবে না)।
মুনকার (মুনকার), মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে।

আবূ নুআইম এটি ‘হিলইয়াতুল আওলিয়া’ (৭/২৩৮-২৩৯)-তে মুহাম্মাদ ইবনু তালহা হতে, তিনি যুবাইদ হতে, তিনি মুররাহ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আব্দুল্লাহ) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। (মুহাম্মাদ ইবনু তালহা)—তিনি হলেন ইবনু মুসাররিফ আল-ইয়ামি—তিনি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী হওয়া সত্ত্বেও তার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’-এ বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে তার কিছু ভুলভ্রান্তি আছে।’

আমি বলি: তার মতো ব্যক্তির হাদীস গ্রহণযোগ্য হবে; তবে যখন তিনি তার চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য ব্যক্তির বিরোধিতা করবেন, তখন নয়। তাহলে কেমন হবে যদি তিনি একদল নির্ভরযোগ্য রাবীর বিরোধিতা করেন? তাদের মধ্যে একজন হলেন—উদাহরণস্বরূপ—মিসআর, যিনি আবূ নুআইমের নিকটও তাবারানীর সূত্রে আছেন। আর এটি ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ (৯/৯৩/৮৫০১)-এ রয়েছে। আবূ নুআইম বলেছেন: ‘লোকেরা যুবাইদ হতে এটি মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর আবুন নাদর এটি মুহাম্মাদ ইবনু তালহা হতে, তিনি যুবাইদ হতে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।’ অতঃপর তিনি এটিকে মারফূ’ হিসেবে উল্লেখ করেছেন—যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

অনুরূপভাবে মিসআর হতে এটি মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন অন্য একদল রাবীও; যেমন: ইবনু জারীর ‘আত-তাফসীর’ (৪/১৯)-এ এবং হাকিম (২/২৯৪)-এ। আর তিনি (হাকিম) বলেছেন: ‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবীও তার সাথে একমত পোষণ করেছেন। আর তারা উভয়ে যা বলেছেন, তা-ই সঠিক।

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ছিল: (ورواه)। ‘তাখরীজুল কাশশাফ’ (২৯/২৪৪) হতে সংশোধন করা হয়েছে।

কিন্তু ইবনু কাসীর ‘আত-তাফসীর’ (২/৩৮৭)-এ ইবনু মারদাওয়াইহ-এর বর্ণনা হতে ইউনুস ইবনু আব্দুল আ’লা হতে, তিনি ইবনু ওয়াহব হতে, তিনি সুফইয়ান আস-সাওরী হতে, তিনি যুবাইদ হতে, তিনি মুররাহ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) হতে মারফূ’ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তিনি (আব্দুল্লাহ) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... (অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন)।

অনুরূপভাবে হাকিম তার ‘মুসতাদরাক’-এ মিসআর-এর হাদীস হতে, তিনি যুবাইদ হতে, তিনি মুররাহ হতে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি বলেছেন: ‘শাইখাইন-এর শর্তানুযায়ী সহীহ, তবে তারা উভয়ে এটি বর্ণনা করেননি।’ তিনি এমনটিই বলেছেন! তবে অধিক স্পষ্ট হলো যে, এটি মাওকূফ। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আমি বলি: তিনি (হাকিম) যা স্পষ্ট করেছেন, তা নিশ্চিতভাবে সঠিক। কিন্তু হাকিমের বর্ণনায় তার (ইবনু কাসীরের) ‘মারফূ’ উক্তিটি একটি ভুল, যা ‘মুসতাদরাক’-এর মুদ্রিত সংস্করণের বিপরীত—যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। তাই আমি জানি না, এই ভুলটি কি ইবনু কাসীরের পক্ষ থেকে হয়েছে? নাকি ‘মুসতাদরাক’-এর তার (ইবনু কাসীরের) কপিতে এমনটিই ছিল! আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর ইউনুস ইবনু আব্দুল আ’লা-এর বর্ণনাটির ক্ষেত্রে, আমি (ইউনুস) পর্যন্ত এর সনদের সন্ধান পাইনি। যদি (ইউনুস)-এর নিম্নবর্তী রাবীদের মধ্যে কোনো প্রকাশ্য ত্রুটি না থাকে, তবুও এটি শা-য (শাযূয) থেকে মুক্ত হবে না। কারণ আব্দুর রাযযাক তার ‘তাফসীর’ (১/১/১২৯)-এ, এবং ইবনু জারীর তার (আব্দুর রাযযাকের) সূত্রে ও আব্দুর রহমান-এর সূত্রে, এবং তাবারানীও (৮৫০২) আল-ফিরইয়াবী-এর সূত্রে; এই তিনজনই আস-সাওরী হতে এটি মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

শু’বাহও যুবাইদ হতে এটিতে তার অনুসরণ করেছেন। ইবনু জারীর এটি বর্ণনা করেছেন, অনুরূপভাবে ইবনুল মুবারকও ‘আয-যুহদ’ (৮/২২)-এ বর্ণনা করেছেন। অতঃপর ইবনু জারীর আত-তাবারী এটি লাইস, জারীর, আল-মাসঊদী এবং মানসূর—এই চারজন হতে যুবাইদ সূত্রে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: মুহাম্মাদ ইবনু তালহা এবং অন্যদের বিরোধিতায় এই সাতজন রাবীর ঐকমত্য প্রমাণ করে যে, এটিকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করা একটি সুস্পষ্ট ভুল। আর আল্লাহই তাওফীক দাতা।

হাদীসটি অন্য একটি সূত্রেও মারফূ’ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে: বাকর ইবনু সাহল হতে: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল গানী ইবনু সাঈদ, তিনি মূসা ইবনু আব্দুর রহমান হতে, তিনি ইবনু জুরাইজ হতে, তিনি আতা হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এবং মুকাতিল হতে, তিনি আদ-দাহহাক হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে: {হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, যেমন ভয় করা উচিত}। তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! {হাক্কা তুক্বাতিহি} (আল্লাহকে ভয় করার মতো ভয় করা) কী? তিনি বললেন: ‘তাঁকে স্মরণ করা হবে, তাঁকে ভুলে যাওয়া হবে না; এবং তাঁর আনুগত্য করা হবে, তাঁর অবাধ্যতা করা হবে না।’ তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! কে এর উপর শক্তি রাখে? তখন আল্লাহ তা’আলা নাযিল করলেন: {সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের সাধ্য অনুযায়ী}।

বাইহাকী এটি ‘আয-যুহদ’ (৩২৮/৮৭৮)-এ বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: এই সনদটি ওয়াহী (অত্যন্ত দুর্বল)। বাকর ইবনু সাহল: নাসাঈ বলেছেন: ‘যঈফ (দুর্বল)’। আর আব্দুল গানী ইবনু সাঈদ—তিনি হলেন আস-সাকাফী—যাহাবী ‘আল-মীযান’-এ বলেছেন: ‘ইবনু ইউনুস তাকে যঈফ বলেছেন।’

আর ইবনু হিব্বান; তিনি তাকে ‘আস-সিকাত’ (৮/৪২৪)-এ উল্লেখ করেছেন, তবে শুধুমাত্র এই বাকর ইবনু সাহল-এর বর্ণনা হতে! সম্ভবত এই কারণেই হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ (৪/৪৫)-এ তার সমালোচনা করে বলেছেন: ‘আমি বলি: ইবনু ইউনুস তার সম্পর্কে অধিক অবগত। তিনি তার ‘তারীখ’-এ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ২২৯ হিজরীতে মারা যান।’

যাইলাঈ ‘তাখরীজু আহাদীসিল কাশশাফ’ (৯৩)-এ এটিকে ‘যুহদুল বাইহাকী’-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন এবং এ ব্যাপারে নীরব থেকেছেন। আর হাফিয (ইবনু হাজার) তার তাখরীজ (২৯/২৪৪)-এ এটিকে ‘শুআবুল বাইহাকী’-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন এবং বলেছেন: ‘কিন্তু এটি আব্দুল গানী আস-সাকাফী হতে মূসা ইবনু আব্দুর রহমান আস-সানআনী-এর নুসখা (কপি) হতে, যা বাতিল (সাকিত্বাহ)।’ এটি এমন একটি ফায়দা (উপকারিতা) যা তিনি ‘আল-লিসান’-এ উল্লেখ করেননি; সুতরাং এটি সংরক্ষণ করা উচিত।