() - (كان إذا غشي أهله فأنزل؛ قال: اللهم! لا تجعل للشيطان فيمارزقتني نصيباً) .
ضعيف وموقوف. أخرجه ابن أبي شيبة في ` المصنف ` (10/ 394/9783) من طريق عطاء بن السائب عن ابن أخي علقمة بن قيس عن علقمة: أن ابن مسعود كان … إلخ.
قلت: وهذا إسناد موقوف ضعيف، ورجاله ثقات؛ لكن عطاء بن السائب كان اختلط.
وهكذا موقوفاً عزاه الحافظ في ` الفتح ` (1/ 242) لابن أبي شيبة ساكتاً عنه! وإنما خرجته؛ لأن الإمام الصنعاني عزاه إليه أيضاً في ` سبل السلام ` (1/133 - صبيح) ، لكن جعله مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فالظاهر أنه سبق قلم أو نظر منه رحمه الله؛ فإنه كثير الاستفادة من ` الفتح ` مع قلة العزو إليه - كما هو معلوم عند الدارسين لكتابه - !
ومثله ضعفاً ووقفاً ووهماً قول الحافظ في ` الفتح ` (9/ 229) :
` وفي مرسل الحسن عند عبد الرزاق:
إذا أتى الرجل أهله؛ فليقل: باسم الله، اللهم! بارك لنا فيما رزقتنا، ولا تجعل للشيطان نصيباً فيما رزقتنا. فكان يرجى إن حملت أن يكون ولداً صالحاً `.
فقوله: ` مرسل الحسن، وهم منه رحمه الله؛ لأن الحسن لم يرفعه، وإنما قال: ` يقال … ` فذكره.
() كذا أصل الشيخ رحمه الله، قفز عن ثلاثة أرقام. (الناشر) .
هكذا أخرجه عبد الرزاق في `مصنفه` (6/194/11467) بإسناده عنه، ليس فيه التصريح برفعه ولو أنه رفعه؛ لكان منكراً؛ لأن مراسيل الحسن كالريح - كما قال بعض الحفاظ - ، ولأنه مخالف للحديث الصحيح:
`لو أن أحدهم يقول حين يأتي أهله: باسم الله، اللهم! جنبني الشيطان، وجنب الشيطان ما رزقتنا، ثم قدر بينهما في ذلك أو قضي ولد؛ لم يضره شيطان أبداً `.
رواه الشيخان وغيرهما من حديث ابن عباس رضي الله عنهما، وهو مخرج في `آداب الزفاف`، و` الإرواء` (2012) وغيرهما.
‌‌

() - (যখন তিনি তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করতেন এবং বীর্যপাত করতেন; তখন বলতেন: হে আল্লাহ! আপনি আমাকে যা রিযিক দিয়েছেন, তাতে শয়তানের জন্য কোনো অংশ রাখবেন না।)
যঈফ (দুর্বল) এবং মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি)।
এটি ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ (১০/৩৯৪/৯৭৮৩) গ্রন্থে আত্বা ইবনুস সায়িবের সূত্রে, তিনি আলক্বামাহ ইবনু ক্বাইসের ভাতিজার সূত্রে, তিনি আলক্বামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতেন... ইত্যাদি।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) এবং যঈফ (দুর্বল)। এর বর্ণনাকারীগণ যদিও সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য); কিন্তু আত্বা ইবনুস সায়িবের স্মৃতিশক্তি শেষ জীবনে এলোমেলো হয়ে গিয়েছিল (ইখতিলাত হয়েছিল)।
অনুরূপভাবে মাওকূফ হিসেবেই হাফিয ইবনু হাজার ‘আল-ফাতহ’ (১/২৪২) গ্রন্থে ইবনু আবী শাইবাহর দিকে এটিকে সম্পৃক্ত করেছেন এবং এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন! আমি এটি উল্লেখ করেছি কারণ ইমাম সান‘আনীও এটিকে ‘সুবুলুস সালাম’ (১/১৩৩ - সুবাইহ) গ্রন্থে ইবনু আবী শাইবাহর দিকে সম্পৃক্ত করেছেন, কিন্তু তিনি এটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত মারফূ‘ (নবীর বাণী) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। অতএব, স্পষ্টতই প্রতীয়মান হয় যে, এটি তাঁর (সান‘আনী রহঃ-এর) কলমের বা দৃষ্টির ভুল ছিল; কারণ তিনি ‘আল-ফাতহ’ থেকে প্রচুর উপকৃত হয়েছেন, যদিও এর উদ্ধৃতি কম দিয়েছেন – যেমনটি তাঁর কিতাবের গবেষকদের কাছে সুবিদিত!
দুর্বলতা, মাওকূফ হওয়া এবং ভুলের দিক থেকে অনুরূপ হলো হাফিয ইবনু হাজারের ‘আল-ফাতহ’ (৯/২২৯) গ্রন্থে বর্ণিত উক্তি:
‘আব্দুর রাযযাকের নিকট হাসান (বাসরী)-এর মুরসাল বর্ণনায় রয়েছে: যখন কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীর নিকট আসে, তখন সে যেন বলে: বিসমিল্লাহ, হে আল্লাহ! আপনি আমাদের যা রিযিক দিয়েছেন, তাতে বরকত দিন এবং আপনি আমাদের যা রিযিক দিয়েছেন, তাতে শয়তানের জন্য কোনো অংশ রাখবেন না। আশা করা যায় যে, যদি সে গর্ভধারণ করে, তবে সে নেক সন্তান হবে।’
তাঁর (হাফিয ইবনু হাজারের) উক্তি: ‘হাসানের মুরসাল’ – এটি তাঁর (রহঃ-এর) ভুল; কারণ হাসান (বাসরী) এটিকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেননি, বরং তিনি বলেছেন: ‘বলা হয়...’ অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
() শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মূল কিতাবে এমনই রয়েছে, তিনি তিনটি সংখ্যা বাদ দিয়েছেন। (প্রকাশক)।
আব্দুর রাযযাক তাঁর ‘মুসান্নাফ’ (৬/১৯৪/১১৪৬৭) গ্রন্থে তাঁর (হাসান বাসরী)-এর সূত্রে এইভাবেই বর্ণনা করেছেন, এতে মারফূ‘ হওয়ার স্পষ্ট কোনো ঘোষণা নেই। যদি তিনি এটিকে মারফূ‘ হিসেবেও বর্ণনা করতেন, তবে তা মুনকার (অস্বীকৃত) হতো; কারণ কিছু হাফিয যেমনটি বলেছেন, হাসানের মুরসাল বর্ণনা বাতাসের মতো (অত্যন্ত দুর্বল), আর তা সহীহ হাদীসের বিরোধীও বটে:
‘যদি তোমাদের কেউ তার স্ত্রীর নিকট আসার সময় বলে: বিসমিল্লাহ, হে আল্লাহ! আপনি আমার থেকে শয়তানকে দূরে রাখুন এবং আপনি আমাদের যা রিযিক দেবেন, তা থেকে শয়তানকে দূরে রাখুন। অতঃপর যদি তাদের উভয়ের মাঝে কোনো সন্তান নির্ধারিত হয় বা জন্ম নেয়; তবে শয়তান কখনোই তার কোনো ক্ষতি করতে পারবে না।’
এটি শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যরা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি ‘আদাবুয যিফাফ’ এবং ‘আল-ইরওয়া’ (২০১২) গ্রন্থসহ অন্যান্য গ্রন্থেও উল্লেখ করা হয়েছে।