*1746* - (حديث الحسن عن سمرة مرفوعا: ` من ملك ذا رحم محرم فهو حر ` رواه الخمسة وحسنه الترمذى (2/111) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (3949) والترمذى (1/255) وابن ماجه (2524) وابن الجارود (973) والحاكم (2/214) والبيهقى (10/289) والطيالسى (910) وأحمد (5/51 ، 20) من طريق حماد بن سلمة عن قتادة عن الحسن عن سمرة به.
وقال الترمذى: ` لا نعرفه مسندا إلا من حديث حماد بن سلمة ، وقد روى بعضهم هذا الحديث عن قتادة عن الحسن عن عمر شيئا من هذا `.
قلت: أخرجه أبو داود (3950 ـ 3952) من طريق سعيد عن قتادة ـ قال فى رواية: أن عمر بن الخطاب ، وفى ثانية: عن الحسن قال ، وفى ثالثة: عن جابر ابن زيد والحسن مثله ، وقال أبو داود:
` سعيد أحفظ من حماد `.
قلت: سعيد رواه على وجوه عن قتادة كما رأيت ، فلا بعد أن يكون ما روى حماد وجها آخر عن قتادة.
وعلة الحديث عندى اختلافهم فى سماع الحسن من سمرة ، لاسيما وهو ـ أعنى الحسن ـ مدلس ، وقد رواه بالعنعنه ومع ذلك فقد صححه الحاكم ووافقه الذهبى فى ` تلخيصه `!
ثم أخرج له شاهدا من طريق ضمرة بن ربيعة عن سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
وكذا أخرجه ابن ماجه (2525) وابن الجارود (972) وعلقه الترمذى (1/256) وقال: ` لم يتابع ضمرة على هذا الحديث خطأ عند أهل الحديث ` وبين وجه الخطأ فيه البيهقى فإنه قال بعد أن خرجه: ` وهم فيه (روايه) [1] ، والمحفوظ بهذا الإسناد حديث: ` نهى عن بيع الولاء وعن هبته ` وقد رواه أبو عمير عن ضمرة عن الثورى مع الحديث الأول `.
قلت: ثم ساق إسناده إلى أبى عمير عيسى بن محمد بن النحاس وقال: ` فذكرهما جميعا ، فالله أعلم `.
قلت: هذا يدل على أن ضمرة قد حفظ الحديثين جميعا ، وهو ثقة فلا غرابة أن يروى متنين بل وأكثر بإسناد واحد ، فالصواب أن الحديث بهذا الإسناد صحيح ، وقد صححه جماعة.
وقد أحسن ابن التركمانى الرد على البيهقى ، فقال فى ` الجوهر النقى ` (10/290) : ` قلت: ليس انفراد ضمرة به دليلا على أنه غير محفوظ ، ولايوجب ذلك علة فيه ، لأنه من الثقات المأمونين ، لم يكن بالشام رجل يشبهه ، كذا قال ابن حنبل ، وقال ابن سعد: كان ثقة مأمونا لم يكن هناك أفضل منه.
وقال أبو سعيد بن يونس: كان فقيه أهل فلسطين فى زمانه.
والحديث إذا انفرد به مثل هذا
كان صحيحا ، ولا يضره تفرده ، فلا أدرى من أين وهم فى هذا الحديث راويه كما زعم البيهقى ، قال ابن حزم: هذا خبر صحيح تقوم به الحجة ، كل من رواته ثقات ، وإذا انفرد به ضمرة كان ماذا؟!
ودعوى أنه أخطأ فيه باطل ، لأنه دعوى بلا برهان `.
وله شاهد من حديث عائشة مرفوعا به نحوه.
أخرجه ابن عدى فى ترجمة بكر بن خنيس من ` الكامل ` (35/2) لكن فيه عطاء بن عجلان ، قال الحافظ: ` متروك ، بل أطلق عليه ابن معين والفلاس وغيرهما الكذب `.
قلت: فلا يفرح بمتابعته أو شهادته ، وإنما ذكرته لبيان حاله.

১৭৪৬ - (হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: "যে ব্যক্তি কোনো রক্তসম্পর্কীয় মাহরাম আত্মীয়ের মালিক হয়, সে মুক্ত হয়ে যায়।" হাদীসটি পাঁচজন (ইমাম) বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী (২/১১১) এটিকে 'হাসান' বলেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৩৯৪৯), তিরমিযী (১/২৫৫), ইবনু মাজাহ (২৫২৪), ইবনু জারূদ (৯৭৩), হাকিম (২/২১৪), বাইহাক্বী (১০/২৮৯), ত্বয়ালিসী (৯১০) এবং আহমাদ (৫/৫১, ২০) হাম্মাদ ইবনু সালামাহ-এর সূত্রে, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আর তিরমিযী বলেছেন: "আমরা এটিকে মুসনাদ (মারফূ') হিসেবে কেবল হাম্মাদ ইবনু সালামাহ-এর হাদীস সূত্রেই জানি। আর কেউ কেউ এই হাদীসটি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর অনুরূপ কিছু বর্ণনা করেছেন।"

আমি (আলবানী) বলি: আবূ দাঊদ (৩৯৫০-৩৯৫২) এটি সাঈদ-এর সূত্রে ক্বাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন—তিনি (সাঈদ) এক বর্ণনায় বলেছেন: উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, দ্বিতীয় বর্ণনায়: হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, এবং তৃতীয় বর্ণনায়: জাবির ইবনু যায়িদ ও হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে অনুরূপ। আর আবূ দাঊদ বলেছেন: "সাঈদ, হাম্মাদ-এর চেয়ে অধিক হাফিয (স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন)।"

আমি বলি: সাঈদ, ক্বাতাদাহ থেকে বিভিন্ন পদ্ধতিতে এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আপনি দেখলেন। সুতরাং, হাম্মাদ যা বর্ণনা করেছেন, তা ক্বাতাদাহ থেকে বর্ণিত আরেকটি পদ্ধতি হওয়া অসম্ভব নয়।

আমার মতে হাদীসটির ত্রুটি (ইল্লত) হলো, হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শুনেছেন কি না, সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। বিশেষত তিনি—অর্থাৎ হাসান—একজন মুদাল্লিস (যে রাবী তার শাইখের নাম গোপন করে), এবং তিনি এটি 'আনআনাহ' (عن) শব্দ দ্বারা বর্ণনা করেছেন। এতদসত্ত্বেও হাকিম এটিকে 'সহীহ' বলেছেন এবং যাহাবী তাঁর 'তালখীস' গ্রন্থে তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন!

এরপর তিনি (হাকিম) এর সমর্থনে একটি শাহীদ (সমর্থক বর্ণনা) পেশ করেছেন, যা যামরাহ ইবনু রাবী'আহ-এর সূত্রে সুফইয়ান থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু দীনার থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি (ইবনু উমার) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (২৫২৫) এবং ইবনু জারূদ (৯৭২)। আর তিরমিযী (১/২৫৬) এটিকে তা'লীক্ব (ঝুলন্ত) হিসেবে উল্লেখ করে বলেছেন: "আহলুল হাদীস (মুহাদ্দিসগণ)-এর নিকট এই হাদীসে যামরাহ-এর অনুসরণ করা হয়নি, এটি ভুল।" আর বাইহাক্বী এতে ভুলের কারণ ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি এটি বর্ণনা করার পর বলেছেন: "তিনি (রাবী) এতে ভুল করেছেন [১]। এই ইসনাদে সংরক্ষিত (মাহফূয) হাদীসটি হলো: 'তিনি (নবী সাঃ) ওয়ালা (মুক্তিপণ্যের অধিকার) বিক্রি করতে এবং তা দান করতে নিষেধ করেছেন।' আর আবূ উমাইর, যামরাহ থেকে, তিনি সাওরী থেকে প্রথম হাদীসটির সাথে এটিও বর্ণনা করেছেন।"

আমি বলি: এরপর তিনি (বাইহাক্বী) আবূ উমাইর ঈসা ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু নুহহাস পর্যন্ত তাঁর ইসনাদ উল্লেখ করে বলেছেন: "তিনি (আবূ উমাইর) উভয়টিই উল্লেখ করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।"

আমি বলি: এটি প্রমাণ করে যে যামরাহ উভয় হাদীসই মুখস্থ রেখেছিলেন। আর তিনি নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) রাবী। সুতরাং, একই ইসনাদে দুটি বা তারও বেশি মতন (হাদীসের মূল বক্তব্য) বর্ণনা করা অস্বাভাবিক নয়। অতএব, সঠিক হলো এই ইসনাদসহ হাদীসটি সহীহ। আর একটি দল এটিকে সহীহ বলেছেন।

ইবনু তুরকুমানী বাইহাক্বী-এর খণ্ডনে চমৎকার জবাব দিয়েছেন। তিনি 'আল-জাওহারুন নাক্বী' (১০/২৯০) গ্রন্থে বলেছেন: "আমি বলি: যামরাহ-এর এককভাবে এটি বর্ণনা করা এই প্রমাণ বহন করে না যে এটি সংরক্ষিত নয় (গাইরু মাহফূয), আর এর কারণে এতে কোনো ত্রুটি (ইল্লত) সৃষ্টি হয় না। কারণ তিনি নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) ও বিশ্বস্ত (মা'মূন) রাবীদের অন্তর্ভুক্ত। ইবনু হাম্বল যেমনটি বলেছেন, শামে তাঁর মতো আর কেউ ছিল না। আর ইবনু সা'দ বলেছেন: তিনি ছিলেন নির্ভরযোগ্য ও বিশ্বস্ত, তাঁর চেয়ে উত্তম কেউ সেখানে ছিল না। আবূ সাঈদ ইবনু ইউনুস বলেছেন: তিনি তাঁর সময়ে ফিলিস্তিনের ফক্বীহ (আইনজ্ঞ) ছিলেন। যখন তাঁর মতো ব্যক্তি এককভাবে কোনো হাদীস বর্ণনা করেন, তখন তা সহীহ হয়, তাঁর এককত্ব এতে কোনো ক্ষতি করে না। সুতরাং, বাইহাক্বী যেমনটি দাবি করেছেন, এই হাদীসের রাবী কোথা থেকে ভুল করলেন, তা আমি জানি না। ইবনু হাযম বলেছেন: এটি একটি সহীহ খবর, যা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায়। এর সকল রাবী নির্ভরযোগ্য। আর যামরাহ যদি এককভাবে এটি বর্ণনা করেন, তাতে কী আসে যায়?! আর তিনি এতে ভুল করেছেন—এই দাবি বাতিল, কারণ এটি প্রমাণবিহীন দাবি।"

এই বিষয়ে আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে অনুরূপ একটি শাহীদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। ইবনু আদী এটি 'আল-কামিল' (৩৫/২) গ্রন্থে বাকর ইবনু খুনাইস-এর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন। কিন্তু এর ইসনাদে আত্বা ইবনু আজলান রয়েছে। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: "সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)। বরং ইবনু মাঈন, ফাল্লাস এবং অন্যান্যরা তাকে মিথ্যাবাদী বলে আখ্যায়িত করেছেন।" আমি বলি: সুতরাং, তার অনুসরণ বা শাহীদ দ্বারা আনন্দিত হওয়ার কিছু নেই। আমি কেবল তার অবস্থা স্পষ্ট করার জন্যই এটি উল্লেখ করলাম।