*2220* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` فأهله بين خيرتين ` (2/325) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث أبى شريح الكعبى ، وله عنه ثلاث طرق:
الأولى: عن سعيد بن أبى سعيد المقبرى عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ` إن الله حرم مكة ، ولم يحرمها الناس ، من كان يؤمن بالله اليوم الآخر فلا يسفكن فيها دما ، ولا يعضدن فيها شجرا ، فإن ترخص مترخص فقال: أحلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإن الله أحلها لى ، ولم يحلها للناس ، وإنما أحلت لى ساعة من نهار ثم هى حرام إلى يوم القيامة.
ثم إنكم معشر خزاعة قتلتم هذا الرجل من هذيل ، وإنى عاقله ، فمن قتل له قتيل بعد اليوم ، فأهله بين خيرتين ، إما أن يقتلوا أو يأخذوا العقل `
أخرجه الترمذى (1/264) والدارقطنى (329) وأحمد (6/385) من طريق يحيى بن سعيد حدثنا ابن أبى ذئب حدثنى سعيد بن أبى سعيد المقبرى به.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
قلت: وهو على شرط الشيخين ، وقد أخرجاه فى آخر ` الحج ` من طريق الليث بن سعد عن سعيد بن أبى سعيد به أتم منه دون قوله: ` ثم إنكم معشر خزاعة......`.
وتابعه عمر بن عثمان أخبرنا ابن أبى ذئب بإسناده مثله بتمامه.
أخرجه الدارقطنى ، والبيهقى (8/52) من طريق ابن أبى فديك عن ابن أبى ذئب.
وأخرجه أبو داود (4504) وعنه البيهقى (8/52) من طريق ابن أبى فديك عن ابن أبى ذئب.
وأخرجه أبو داود (4504) وعنه البيهقى (8/57) من طريق يحيى بن سعيد به دون الشطر الأول منه.
وتابعه ابن إسحاق قال: حدثنى سعيد بن أبى سعيد المقبرى به أتم منهم جميعا ولفظه: ` قال: لما بعث عمرو بن سعيد بعثه يغزو ابن الزبير أتاه أبو شريح فكلمه ، وأخبره بما سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم خرج إلى نادى قومه فجلس فيه ، فقمت إليه ، فجلست معه ، فحدث قوم كما حدث عمرو بن سعيد ما سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وعما قال له عمرو بن سعيد قال: قلت: ها أنا ذا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين افتتح مكة ، فلما كان الغد من يوم الفتح عدت خزاعة على رجل من هذيل فقتلوه ، وهو مشرك ، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فينا خطيبا ، فقال: يا أيها الناس إن الله عز وجل حرم مكة يوم خلق السماوات والأرض ، فهى حرام من حرام الله تعالى إلى يوم القيامة لا يحل لامرىء يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك فيها دما ، ولا يعضد بها شجرا ، لم تحلل لأحد كان
قبلى ، ولا تحل لأحد يكون بعدى ، ولم تحلل لى إلا هذه الساعة غضبا على أهلها ، ألا ثم قد رجعت كحرمتها بالأمس ألا فليبلغ الشاهد منكم الغائب ، فمن قال لكم: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قاتل بها فقولوا إن الله قد أحلها لرسوله ، ولم يحللها لكم. يا معشر خزاعة ارفعوا أيديكم عن القتل فقد كثر أن يقع ، لئن قتلتم قتيلا لآدينه ، فمن قتل بعد مقامى هذا فأهله بخير النظرين ، إن شاءوا فدم قاتله ، وإن شاءوا فعقله ، ثم ودى رسول الله صلى الله عليه وسلم الذى قتلته خزاعة.
فقال عمرو بن سعيد لأبى شريح: انصرف أيها الشيخ ، فنحن أعلم بحرمتها منك ، إنها لا تمنع سافك دم ، ولا خالع طاعة ، ولا مانع جزية. قال: فقلت: قد كنت شاهدا ، وكنت غائبا ، وقد بلغت ، وقد أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبلغ شاهدنا غائبنا ، وقد بلغتك ، فأنت وشأنك `.
أخرجه أحمد (4/32) .
قلت: وإسناده جيد ، صرح ابن إسحاق فيه بالتحديث ، وله إسناد آخر وهو:
الطريق الثانية: عن سفيان بن أبى العوجاء عن أبى شريح الخزاعى قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ` من أصيب بدم أو خبل ـ الخبل الجراح ـ فهو بالخيار بين إحدى ثلاث ، إما أن يقتص ، أو يأخذ العقل ، أو يعفو ، فإن أراد رابعة فخذوا على يديه ، فإن فعل شيئا من ذلك ، ثم عدا بعد فقتل ، فله النار خالدا فيها مخلدا ` أخرجه أبو داود (4496) والدارمى (2/188) وابن ماجه (2623) وابن الجارود (774) والدارقطنى والبيهقى وأحمد (4/31) من طريق محمد بن إسحاق عن الحارث بن فضيل عن سفيان بن أبى العوجاء.
قلت: وسفيان ضعيف.
وابن إسحاق مدلس وقد عنعنه.
الثالثة: عن مسلم بن يزيد أحد بنى سعد بن بكر أنه سمع أبا شريح
الخزاعى ثم الكعبى وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول: فذكره نحو الطريق الأولى دون قوله: ` ثم إنكم معشر خزاعة `.
أخرجه أحمد (4/31 ـ 32) والبيهقى (8/71) عن يونس عن الزهرى عنه.
ورجاله ثقات رجال الشيخين غير مسلم بن يزيد وهو مقبول عند ابن حجر.

২২২০ - (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: ‘তখন তার পরিবার দু’টি পছন্দের মধ্যে থাকবে।’ (২/৩২৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

এটি আবূ শুরাইহ আল-কা'বী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস। তাঁর থেকে এটি তিনটি সূত্রে (ত্বরীক্ব) বর্ণিত হয়েছে:

প্রথম সূত্র: সাঈদ ইবনু আবী সাঈদ আল-মাকবুরী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর (আবূ শুরাইহ) সূত্রে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘নিশ্চয় আল্লাহ মক্কাকে হারাম (পবিত্র) করেছেন, মানুষ তা হারাম করেনি। যে ব্যক্তি আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন সেখানে রক্তপাত না করে এবং কোনো গাছ না কাটে। যদি কোনো অনুমতি গ্রহণকারী (মুতারারাখ্খিস) অনুমতি নিতে চায় এবং বলে যে, এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য হালাল করা হয়েছিল, তবে (জেনে রাখো) আল্লাহ এটি আমার জন্য হালাল করেছিলেন, কিন্তু মানুষের জন্য হালাল করেননি। আর এটি আমার জন্য দিনের এক মুহূর্তের জন্য হালাল করা হয়েছিল, এরপর তা কিয়ামত পর্যন্ত হারাম। অতঃপর হে খুযা‘আহ গোত্রের লোকেরা! তোমরা হুযাইল গোত্রের এই লোকটিকে হত্যা করেছ, আর আমি তার দিয়ত (রক্তপণ) দেব। আজকের পর যার কোনো লোক নিহত হবে, তার পরিবার দু’টি পছন্দের মধ্যে থাকবে: হয় তারা হত্যা করবে (কিসাস নেবে) অথবা দিয়ত (রক্তপণ) গ্রহণ করবে।’

এটি তিরমিযী (১/২৬৪), দারাকুতনী (৩২৯) এবং আহমাদ (৬/৩৮৫) ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদেরকে ইবনু আবী যি’ব হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন, আমাকে সাঈদ ইবনু আবী সাঈদ আল-মাকবুরী এই সূত্রে হাদীস শুনিয়েছেন।

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’ আমি (আলবানী) বলি: এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী। তাঁরা উভয়েই এটি ‘আল-হাজ্জ’ (হজ্জ) অধ্যায়ের শেষে লাইস ইবনু সা’দ-এর সূত্রে সাঈদ ইবনু আবী সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, যা এর চেয়েও পূর্ণাঙ্গ, তবে তাতে এই অংশটি নেই: ‘অতঃপর হে খুযা‘আহ গোত্রের লোকেরা!......’।

আর উমার ইবনু উসমান তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেন, আমাদেরকে ইবনু আবী যি’ব তাঁর ইসনাদে পূর্ণাঙ্গভাবে অনুরূপ হাদীস শুনিয়েছেন। এটি দারাকুতনী এবং বায়হাক্বী (৮/৫২) ইবনু আবী ফুদাইক-এর সূত্রে ইবনু আবী যি’ব থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর এটি আবূ দাঊদ (৪৫০৪) এবং তাঁর সূত্রে বায়হাক্বী (৮/৫২) ইবনু আবী ফুদাইক-এর সূত্রে ইবনু আবী যি’ব থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এটি আবূ দাঊদ (৪৫০৪) এবং তাঁর সূত্রে বায়হাক্বী (৮/৫৭) ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে এর প্রথম অংশটি ছাড়া।

আর ইবনু ইসহাক্ব তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেন: আমাকে সাঈদ ইবনু আবী সাঈদ আল-মাকবুরী এই সূত্রে হাদীস শুনিয়েছেন, যা তাঁদের সকলের চেয়ে পূর্ণাঙ্গ। এর শব্দগুলো হলো: তিনি বলেন: যখন আমর ইবনু সাঈদ তাঁর বাহিনী ইবনু যুবাইরকে আক্রমণ করার জন্য পাঠালেন, তখন আবূ শুরাইহ তাঁর কাছে এসে তাঁর সাথে কথা বললেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে যা শুনেছিলেন, তা তাঁকে জানালেন। এরপর তিনি তাঁর গোত্রের মজলিসে গিয়ে বসলেন। আমি তাঁর কাছে উঠে গিয়ে তাঁর সাথে বসলাম। তিনি তাঁর গোত্রের লোকদের কাছে সেই হাদীস বর্ণনা করলেন, যা তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে শুনেছিলেন এবং যা আমর ইবনু সাঈদ তাঁকে বলেছিলেন। তিনি (আবূ শুরাইহ) বলেন: আমি বললাম: এই তো আমি, আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে ছিলাম যখন তিনি মক্কা বিজয় করেন। যখন বিজয়ের পরের দিন হলো, তখন খুযা‘আহ গোত্রের লোকেরা হুযাইল গোত্রের এক মুশরিক লোকের উপর চড়াও হয়ে তাকে হত্যা করল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের মাঝে দাঁড়িয়ে খুতবা দিলেন এবং বললেন: ‘হে লোক সকল! নিশ্চয় আল্লাহ তা‘আলা আসমান ও যমীন সৃষ্টির দিনই মক্কাকে হারাম (পবিত্র) করেছেন। সুতরাং তা কিয়ামত পর্যন্ত আল্লাহর হারামকৃত (পবিত্র) স্থান হিসেবেই থাকবে। যে ব্যক্তি আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখে, তার জন্য সেখানে রক্তপাত করা অথবা গাছ কাটা হালাল নয়। আমার পূর্বে কারো জন্য তা হালাল করা হয়নি, আর আমার পরেও কারো জন্য তা হালাল হবে না। কেবল এই মুহূর্তের জন্য তা আমার জন্য হালাল করা হয়েছিল, এখানকার অধিবাসীদের উপর রাগান্বিত হয়ে। সাবধান! এরপর তা গতকালের মতো তার পবিত্রতায় ফিরে গেছে। সাবধান! তোমাদের মধ্যে উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির কাছে তা পৌঁছে দেয়। যদি কেউ তোমাদেরকে বলে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেখানে যুদ্ধ করেছেন, তবে তোমরা বলো: আল্লাহ তা‘আলা তাঁর রাসূলের জন্য তা হালাল করেছিলেন, কিন্তু তোমাদের জন্য হালাল করেননি। হে খুযা‘আহ গোত্রের লোকেরা! তোমরা হত্যা করা থেকে হাত গুটিয়ে নাও, কারণ তা বেশি পরিমাণে সংঘটিত হচ্ছে। যদি তোমরা কোনো ব্যক্তিকে হত্যা করো, তবে আমি তার দিয়ত (রক্তপণ) দেব। আজকের পর আমার এই অবস্থানের পরে যদি কেউ নিহত হয়, তবে তার পরিবার দু’টি বিষয়ের মধ্যে উত্তমটি বেছে নেবে: যদি তারা চায়, তবে হত্যাকারীর রক্ত (কিসাস), আর যদি তারা চায়, তবে তার দিয়ত (রক্তপণ)। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই ব্যক্তির দিয়ত দিলেন, যাকে খুযা‘আহ গোত্র হত্যা করেছিল।’ তখন আমর ইবনু সাঈদ আবূ শুরাইহকে বললেন: ‘হে বৃদ্ধ! আপনি ফিরে যান। আমরা আপনার চেয়ে এর পবিত্রতা সম্পর্কে বেশি জানি। এটি রক্তপাতকারী, আনুগত্য ছিন্নকারী এবং জিযিয়া (কর) প্রদান থেকে বিরতকারীকে বাধা দেয় না।’ তিনি (আবূ শুরাইহ) বলেন: আমি বললাম: আমি উপস্থিত ছিলাম, আর আপনি অনুপস্থিত ছিলেন। আমি পৌঁছে দিয়েছি। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদেরকে আদেশ করেছেন যে, আমাদের উপস্থিত ব্যক্তি যেন আমাদের অনুপস্থিত ব্যক্তিকে পৌঁছে দেয়। আমি আপনাকে পৌঁছে দিয়েছি, এখন আপনার যা ইচ্ছা তা করুন। এটি আহমাদ (৪/৩২) বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এর ইসনাদ ‘জাইয়িদ’ (উত্তম)। এতে ইবনু ইসহাক্ব সরাসরি ‘তাহদীস’ (হাদীস শোনার কথা) উল্লেখ করেছেন। আর এর আরেকটি ইসনাদ রয়েছে, যা হলো:

দ্বিতীয় সূত্র: সুফিয়ান ইবনু আবী আল-আওজা’ (রাহিমাহুল্লাহ) আবূ শুরাইহ আল-খুযা‘ঈ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: ‘যাকে রক্তপাত বা জখমের (আল-খাবল অর্থ জখম) মাধ্যমে আঘাত করা হয়েছে, সে তিনটি বিষয়ের মধ্যে একটি বেছে নেওয়ার ইখতিয়ার রাখে: হয় সে কিসাস নেবে, অথবা দিয়ত (রক্তপণ) গ্রহণ করবে, অথবা ক্ষমা করে দেবে। যদি সে চতুর্থ কিছু চায়, তবে তোমরা তার হাত ধরে ফেলো (তাকে বাধা দাও)। যদি সে এর কোনো একটি করার পর আবার বাড়াবাড়ি করে এবং হত্যা করে, তবে তার জন্য রয়েছে জাহান্নামের আগুন, যেখানে সে চিরস্থায়ীভাবে থাকবে।’ এটি আবূ দাঊদ (৪৪৯৬), দারিমী (২/১৮৮), ইবনু মাজাহ (২৬২৩), ইবনু আল-জারূদ (৭৭৪), দারাকুতনী, বায়হাক্বী এবং আহমাদ (৪/৩১) মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক্ব-এর সূত্রে আল-হারিস ইবনু ফুযাইল থেকে, তিনি সুফিয়ান ইবনু আবী আল-আওজা’ থেকে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: আর সুফিয়ান ‘যঈফ’ (দুর্বল)। আর ইবনু ইসহাক্ব ‘মুদাল্লিস’ (মিশ্রণকারী) এবং তিনি এটি ‘আনআনা’ (আন-শব্দে) বর্ণনা করেছেন।

তৃতীয় সূত্র: মুসলিম ইবনু ইয়াযীদ, যিনি বানূ সা’দ ইবনু বাকর গোত্রের একজন, তিনি আবূ শুরাইহ আল-খুযা‘ঈ, অতঃপর আল-কা’বী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে—যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবী ছিলেন—বলতে শুনেছেন। এরপর তিনি প্রথম সূত্রের অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে এই অংশটি নেই: ‘অতঃপর হে খুযা‘আহ গোত্রের লোকেরা!......’। এটি আহমাদ (৪/৩১-৩২) এবং বায়হাক্বী (৮/৭১) ইউনুস-এর সূত্রে যুহরী থেকে, তিনি তাঁর (মুসলিম ইবনু ইয়াযীদ) থেকে বর্ণনা করেছেন। এর বর্ণনাকারীগণ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী, কেবল মুসলিম ইবনু ইয়াযীদ ছাড়া। আর তিনি ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট ‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য)।