*2328* - (روى مالك عن زيد بن أسلم مرسلا: ` أن رجلا اعترف عند النبى صلى الله عليه وسلم فأتى بسوط مكسور فقال: فوق هذا ، فأتى بسوط جديد لم تكسر ثمرته ، فقال: بين هذين `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه مالك فى ` الموطأ ` (2/825/12) عن زيد بن أسلم: ` أن رجلا اعترف على نفسه بالزنى فى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بسوط ، فأتى بسوط مكسور ، فقال: فوق هذا ، فأتى بسوط جديد لم تقطع ثمرته ، فقال: دون هذا ، فأتى بسوط قد ركب به ولان ، فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلد ، ثم قال: أيها الناس ، قد آن لكم أن تنتهوا عن حدود الله ، من أصاب من هذه القاذورات شيئا ، فليستتر بستر الله ; فإنه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله `.
ومن طريق مالك أخرجه الشافعى وعنه البيهقى (8/326) وقال: ` قال الشافعى: هذا حديث منقطع ليس مما يثبت به هو نفسه ، وقد رأيت من أهل العلم عندنا من يعرفه ، ويقول به ، فنحن نقول به `.
وأخرجه ابن أبى شيبة أيضا (11/78/1) : أخبرنا أبو خالد الأحمر عن
محمد بن عجلان عن زيد بن أسلم به نحوه دون قوله: ` فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلد … `.
وقال ابن عبد البر فى حديث مالك: ` لا أعلم هذا الحديث أسند بوجه من الوجوه ` ذكره فى ` التلخيص ` (4/57) وقال عقبه: ` (تنبيه) : لما ذكر إمام الحرمين هذا الحديث فى ` النهاية ` قال: إنه صحيح متفق على صحته.
وتعقبه ابن الصلاح فقال: هذا مما يتعجب منه العارف بالحديث ، وله أشباه بذلك كثيرة ، أوقعه فيها اطراحه صناعة الحديث التى يفتقر إليها كل فقيه عالم `.
ثم قال الحافظ (4/77) بعد أن أعاد حديث مالك: ` وهذا مرسل ، وله شاهد عند عبد الرزاق عن معمر عن يحيى بن أبى كثير نحوه.
وآخر عند ابن وهب من طريق كريب مولى ابن عباس بمعناه.
فهذه المراسيل الثلاثة يشد بعضها بعضا `.
كذا قال وفيه نظر لاحتمال رجوع هذه المراسيل إلى شيخ تابعى واحد ويكون مجهولا ، وقد حققت القول فى صحة ورود مثل هذا الاحتمال فى رسالتنا ` نصب المجانيق لنسف قصة الغرانيق `.
فراجعه فإنه مهم.

*২৩২৮* - (মালিক, যায়দ ইবনু আসলাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে মুরসাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট স্বীকারোক্তি করলো। তখন একটি ভাঙা চাবুক আনা হলো। তিনি বললেন: এর চেয়ে ভালো। অতঃপর একটি নতুন চাবুক আনা হলো, যার ফলক (ডগা) ভাঙা ছিল না। তিনি বললেন: এই দুটির মাঝামাঝি।’)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি মালিক তাঁর ‘আল-মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে (২/৮২৫/১২) যায়দ ইবনু আসলাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে এক ব্যক্তি নিজের বিরুদ্ধে যেনার স্বীকারোক্তি করলো। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার জন্য একটি চাবুক আনতে বললেন। একটি ভাঙা চাবুক আনা হলো। তিনি বললেন: এর চেয়ে ভালো। অতঃপর একটি নতুন চাবুক আনা হলো, যার ফলক কাটা ছিল না। তিনি বললেন: এর চেয়ে দুর্বল। অতঃপর এমন একটি চাবুক আনা হলো যা ব্যবহার করা হয়েছে এবং নরম হয়ে গেছে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেটির দ্বারা তাকে বেত্রাঘাত করার নির্দেশ দিলেন এবং বেত্রাঘাত করা হলো। অতঃপর তিনি বললেন: হে লোক সকল! তোমাদের জন্য আল্লাহর সীমারেখা থেকে বিরত থাকার সময় এসেছে। যে ব্যক্তি এই ধরনের নোংরা কাজে লিপ্ত হবে, সে যেন আল্লাহর আবরণে নিজেকে ঢেকে রাখে। কেননা যে ব্যক্তি আমাদের সামনে তার চেহারা প্রকাশ করবে, আমরা তার উপর আল্লাহর কিতাব (বিধান) প্রয়োগ করব।’

মালিকের সূত্রে এটি শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে বাইহাক্বী (৮/৩২৬) বর্ণনা করেছেন। তিনি (বাইহাক্বী) বলেন: ‘শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এই হাদীসটি মুনক্বাতি‘ (বিচ্ছিন্ন), এটি এমন কিছু নয় যা দ্বারা তিনি নিজে প্রমাণ পেশ করেন। তবে আমি আমাদের নিকট এমন কিছু আলিমকে দেখেছি যারা এটি জানেন এবং এর উপর আমল করেন, তাই আমরাও এর উপর আমল করি।’

ইবনু আবী শাইবাহও এটি বর্ণনা করেছেন (১১/৭৮/১): আবূ খালিদ আল-আহমার আমাদের খবর দিয়েছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আজলান থেকে, তিনি যায়দ ইবনু আসলাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে এই অংশটি ছাড়া: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেটির দ্বারা তাকে বেত্রাঘাত করার নির্দেশ দিলেন এবং বেত্রাঘাত করা হলো...’

ইবনু আব্দুল বার্র মালিকের হাদীস সম্পর্কে বলেছেন: ‘আমি এই হাদীসটিকে কোনোভাবেই মুসনাদ (সনদ সংযুক্ত) হিসেবে জানি না।’ তিনি এটি ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (৪/৫৭) উল্লেখ করেছেন এবং এর পরে বলেছেন: ‘(সতর্কতা): যখন ইমামুল হারামাইন এই হাদীসটি ‘আন-নিহায়াহ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেন, তখন তিনি বলেন যে এটি সহীহ এবং এর সহীহ হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে। ইবনুস সালাহ এর সমালোচনা করে বলেছেন: হাদীস বিশেষজ্ঞের জন্য এটি বিস্ময়ের বিষয়। তাঁর (ইমামুল হারামাইনের) এমন ভুল আরও অনেক আছে। এর কারণ হলো, তিনি হাদীস শাস্ত্রের জ্ঞানকে উপেক্ষা করেছেন, যা প্রত্যেক ফক্বীহ (আইনজ্ঞ) আলিমের জন্য অপরিহার্য।’

অতঃপর হাফিয (ইবনু হাজার) (৪/৭৭) মালিকের হাদীসটি পুনরায় উল্লেখ করার পর বলেছেন: ‘এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন), এবং এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) আব্দুর রাযযাক্বের নিকট মা‘মার থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর থেকে অনুরূপভাবে বর্ণিত আছে। এবং অন্য একটি ইবনু ওয়াহাবের নিকট কুরাইব মাওলা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে এর সমার্থকভাবে বর্ণিত আছে। সুতরাং এই তিনটি মুরসাল বর্ণনা একে অপরের শক্তি যোগায়।’

তিনি (হাফিয) এমনটি বলেছেন, কিন্তু এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। কারণ এই মুরসাল বর্ণনাগুলো একজন মাত্র তাবেঈ শাইখের দিকে প্রত্যাবর্তন করার সম্ভাবনা আছে এবং তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত) হতে পারেন। এই ধরনের সম্ভাবনার বৈধতা সম্পর্কে আমি আমার রিসালা ‘নাসবুল মাজানীক্ব লি-নাসফি ক্বিসসাতি আল-গারানীক্ব’ গ্রন্থে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। সুতরাং আপনি সেটি দেখে নিতে পারেন, কারণ এটি গুরুত্বপূর্ণ।