*2403* - (حديث جابر مرفوعا: ` ليس على المنتهب قطع ` رواه أبو داود.
أخرجه أبو داود (4391) والنسائى (2/262) والترمذى (1/273) والدارمى (2/175) وابن ماجه (2591) والطحاوى (2/98) وابن حبان (1502 ، 1504) والدارقطنى (362) والبيهقى (8/279) من طريق الحسن بن عرفة ، وهذا فى ` جزئه ` (ق 95/1) وابن أبى شيبة (11/77/1) وأحمد (3/380) والخطيب أيضا (11/153) عن ابن عرفة ، كلهم عن ابن جريج عن أبى الزبير عن جابر به ، وزاد أبو داود: ` ومن انتهب نهبة مشهورة فليس منا `.
وله بهذا الإسناد مرفوعا: ` ليس على الخائن قطع `.
ولفظ الترمذى وغيره: ` ليس على المنتهب ، ولا على المختلس ، ولا على الخائن قطع ` وقال
` حديث حسن صحيح `.
لكن أعله أبو داود والنسائى وغيرهما بأن ابن جريج لم يسمعه من أبى الزبير.
زاد الأول: ` وبلغنى عن أحمد بن حنبل أنه قال: إنما سمعه ابن جريج من ياسين الزيات.
قال أبو داود: وقد رواه المغيرة بن مسلم عن أبى الزبير عن جابر عن النبى صلى الله عليه وسلم `.
قلت: وقال ابن أبى حاتم فى ` العلل ` (1/450) : ` سألت أبى وأبا زرعة عن حديث ابن جريج … (فذكره) فقالا: لم يسمع ابن جريج هذا الحديث من أبى الزبير ، يقال: إنه سمعه من ياسين: أنا حدثت به ابن جريج عن أبى الزبير.
فقلت لهما: ما حال ياسين؟ فقالا: ليس بقوى `.
قلت: ياسين الزيات متهم ، فلا يصدق فى قوله أنه هو الذى حدث به ابن جريج.
على أنه لو صدق فى ذلك ، فهو لا ينافى أن يكون ابن جريج سمعه بعد ذلك من أبى الزبير ، ولولا أن ابن جريج معروف بالتدليس لم نقبل هذا الجزم بعدم سماعه هذا الحديث من أبى الزبير ، ولكن القطع برد هذا ، يحتاج إلى رواية فيها التصريح بسماعه من ابن الزبير ، وقد وجدتها ـ والحمد لله ـ وذلك من طريقين: الأولى: قال الدارمى: أخبرنا أبو عاصم عن ابن جريج قال: أنبأنا أبو الزبير: قال جابر.
والأخرى: قال الحافظ فى ` التلخيص ` (4/65) : `
ورواه (النسائى) (1) عن سويد بن نصر عن ابن المبارك عن ابن جريج: أخبرنى أبو الزبير `.
قلت: فهذان إسنادان صحيحان إلى ابن جريج بتصريحه بالتحديث ، فزالت شبهة تدليس ، وطاح بذلك الجزم بأنه لم يسمعه من أبى الزبير.
على أنه لم يتفرد به ابن جريج ، فقد تابعه سفيان الثورى عن أبى الزبير به.
أخرجه النسائى (2/261) وابن حبان (1503) والخطيب (9/135) من طريق عنه به.
لكن قال النسائى عقبه: ` لم يسمعه سفيان من أبى الزبير `.
ثم ساق من طريق أبى داود الحفرى عن سفيان عن ابن جريج عن أبى الزبير … !
قلت: الرواية الأولى عن سفيان أصح عندى ، لأنه اتفق عليها الجماعة ، وهم مخلد ، وهو ابن يزيد الحرانى عند النسائى ، ومؤمل بن إسماعيل ، عند ابن حبان ، وخالد بن يزيد عند الخطيب ، والأول ثقة من رجال الشيخين ، والثانى صدوق سىء الحفظ ، والثالث مقبول عند الحافظ ، فالقلب إلى ما اجتمع عليه هؤلاء الثلاثة أميل. والله أعلم.
وتابعه أيضا المغيرة بن مسلم كما سبق عند أبى داود معلقا ، وقد وصله النسائى والطحاوى والبيهقى من طريق شبابة بن سوار قال: حدثنا المغيرة بن مسلم عن أبى الزبير عن جابر.
قلت: والمغيرة بن مسلم صدوق قاله ابن معين وغيره ، كما فى ` نصب الراية ` (3/364) وجزم به الحافظ فى ` التقريب `.
فقد صح بما تقدم السند إلى أبى الزبير ، وبقى النظر فى عنعنته أيضا ، فإنه مدلس ، وبذلك أعله ابن القطان.
وتعقبه الحافظ بقوله: ` وهو غير قادح ، فقد أخرجه عبد الرزاق فى ` مصنفه ` عن ابن جريج ، وفيه التصريح بسماع أبى الزبير له من جابر `.
قلت: وجواب آخر ، وهو أن أبا الزبير قد توبع ، فإن ابن حبان قد قرن معه عمرو بن دينار ، من طريق مؤمل بن إهاب حدثنا عبد الرزاق عن ابن جريج عن أبى الزبير وعمرو بن دينار ـ عن جابر.
وهذا إسناد جيد ، وبه يزول آخر ما أعل به هذا الحديث ، وتثبت صحته.
والله ولى التوفيق.
ولبعضه شاهد من حديث عبد الرحمن بن عوف مرفوعا بلفظ: ` ليس على المختلس قطع ` أخرجه ابن ماجه (2592) .
قلت: وإسناده صحيح كما قال الحافظ ، ورجاله ثقات رجال الشيخين غير محمد بن عاصم بن جعفر المصرى ، وهو ثقة.
وله شاهد آخر تام من حديث أنس بن مالك مرفوعا به مثل لفظ الترمذى المتقدم.
أخرجه الطبرانى فى ` الأوسط `: حدثنا أحمد بن القاسم بن المساور حدثنا أبو معمر إسماعيل بن إبراهيم قال: أملى على عبد الله بن وهب من حفظه عن يونس عن الزهرى عن أنس به وقال: ` لم يروه عن الزهرى إلا يونس ، ولا عن يونس إلا ابن وهب تفرد به أبو معمر `.
كذا فى ` نصب الراية `.
قلت: وهو ثقة من رجال الشيخين ، وكذلك من فوقه ، وابن المساور ثقة ، فالسند صحيح.
وسكت الحافظ عنه.

*২৪০৩* - (জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: `ছিনতাইকারীর উপর ক্বত্ (হাত কাটার শাস্তি) নেই।` এটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন।

এটি আবূ দাঊদ (৪৩৯১), নাসাঈ (২/২৬২), তিরমিযী (১/২৭৩), দারিমী (২/১৭৫), ইবনু মাজাহ (২৫৯১), ত্বাহাভী (২/৯৮), ইবনু হিব্বান (১৫০২, ১৫০৪), দারাকুতনী (৩৬২), এবং বাইহাক্বী (৮/২৭৯) হাসান ইবনু আরাফাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এটি তাঁর 'জুয' (খণ্ড) (ক্ব ৯৫/১)-এ রয়েছে। আর ইবনু আবী শাইবাহ (১১/৭৭/১), আহমাদ (৩/৩৮০) এবং খত্বীবও (১১/১৫৩) ইবনু আরাফাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সকলেই ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি আবূয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। আবূ দাঊদ অতিরিক্ত যোগ করেছেন: `যে ব্যক্তি প্রকাশ্যে ছিনতাই করে, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।`

এই ইসনাদেই মারফূ' সূত্রে আরও বর্ণিত হয়েছে: `বিশ্বাসঘাতকের উপর ক্বত্ (হাত কাটার শাস্তি) নেই।`

আর তিরমিযী ও অন্যান্যদের শব্দ হলো: `ছিনতাইকারী, আত্মসাৎকারী এবং বিশ্বাসঘাতক—কারো উপরই ক্বত্ (হাত কাটার শাস্তি) নেই।` তিনি (তিরমিযী) বলেন: `হাদীসটি হাসান সহীহ (হাসান সহীহ)।`

কিন্তু আবূ দাঊদ, নাসাঈ এবং অন্যান্যরা এই হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত (মু'আল্লাল) বলেছেন এই কারণে যে, ইবনু জুরাইজ আবূয যুবাইর থেকে এটি শোনেননি।

প্রথমোক্ত জন (আবূ দাঊদ) অতিরিক্ত যোগ করেছেন: `আমার কাছে আহমাদ ইবনু হাম্বাল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এই মর্মে সংবাদ পৌঁছেছে যে, তিনি বলেছেন: ইবনু জুরাইজ এটি কেবল ইয়াসীন আয-যাইয়্যাত থেকে শুনেছেন।` আবূ দাঊদ বলেন: `মুগীরাহ ইবনু মুসলিমও আবূয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।`

আমি (আল-আলবানী) বলছি: ইবনু আবী হাতিম তাঁর 'আল-ইলাল' (১/৪৫০)-এ বলেছেন: `আমি আমার পিতা (আবূ হাতিম) এবং আবূ যুর'আহকে ইবনু জুরাইজের হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম... (অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন)। তাঁরা দু'জন বললেন: ইবনু জুরাইজ এই হাদীসটি আবূয যুবাইর থেকে শোনেননি। বলা হয়, তিনি এটি ইয়াসীন থেকে শুনেছেন। (ইয়াসীন বলেন:) আমিই ইবনু জুরাইজকে আবূয যুবাইর থেকে এটি বর্ণনা করেছি। আমি তাঁদের দু'জনকে জিজ্ঞেস করলাম: ইয়াসীনের অবস্থা কেমন? তাঁরা বললেন: সে শক্তিশালী (নির্ভরযোগ্য) নয়।`

আমি (আল-আলবানী) বলছি: ইয়াসীন আয-যাইয়্যাত অভিযুক্ত (মুত্তাহাম), সুতরাং তিনি ইবনু জুরাইজকে এটি বর্ণনা করেছেন—এই কথাতে তাঁকে বিশ্বাস করা যায় না।

উপরন্তু, যদি তিনি (ইয়াসীন) এই বিষয়ে সত্যবাদীও হন, তবুও এটি এই ধারণার পরিপন্থী নয় যে, ইবনু জুরাইজ পরবর্তীতে আবূয যুবাইর থেকে এটি শুনে থাকতে পারেন। যদি ইবনু জুরাইজ তাদলীসের (বর্ণনা গোপন করার) জন্য পরিচিত না হতেন, তবে আবূয যুবাইর থেকে তাঁর এই হাদীস না শোনার এই দৃঢ় বক্তব্য আমরা গ্রহণ করতাম না। কিন্তু এই বক্তব্যকে চূড়ান্তভাবে প্রত্যাখ্যান করার জন্য এমন একটি বর্ণনার প্রয়োজন, যেখানে আবূয যুবাইর থেকে তাঁর শোনার স্পষ্ট ঘোষণা রয়েছে। আর আমি তা পেয়েছি—আলহামদুলিল্লাহ—তা দুটি সূত্রে:

প্রথমটি: দারিমী বলেছেন: আমাদেরকে আবূ 'আসিম খবর দিয়েছেন, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি বলেছেন: আবূয যুবাইর আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন।

দ্বিতীয়টি: হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তালখীস' (৪/৬৫)-এ বলেছেন: `আর এটি (নাসাঈ) (১) সুওয়াইদ ইবনু নাসর থেকে, তিনি ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন: 'আবূয যুবাইর আমাকে খবর দিয়েছেন।'`

আমি (আল-আলবানী) বলছি: ইবনু জুরাইজ পর্যন্ত এই দুটি ইসনাদ সহীহ, যেখানে তিনি হাদীস শোনার স্পষ্ট ঘোষণা দিয়েছেন। ফলে তাদলীসের সন্দেহ দূর হয়ে গেল এবং আবূয যুবাইর থেকে তাঁর না শোনার দৃঢ় বক্তব্যটি বাতিল হয়ে গেল।

উপরন্তু, ইবনু জুরাইজ একাই এটি বর্ণনা করেননি, সুফিয়ান আস-সাওরীও আবূয যুবাইর থেকে এই হাদীসটি বর্ণনায় তাঁর অনুসরণ করেছেন। এটি নাসাঈ (২/২৬১), ইবনু হিব্বান (১৫০৩) এবং খত্বীব (৯/১৩৫) তাঁর (সুফিয়ান আস-সাওরীর) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

কিন্তু নাসাঈ এর পরপরই বলেছেন: `সুফিয়ান আবূয যুবাইর থেকে এটি শোনেননি।` অতঃপর তিনি আবূ দাঊদ আল-হাফরী-এর সূত্রে সুফিয়ান থেকে, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি আবূয যুবাইর থেকে... এই ইসনাদটি বর্ণনা করেছেন!

আমি (আল-আলবানী) বলছি: সুফিয়ান থেকে বর্ণিত প্রথম বর্ণনাটি আমার কাছে অধিক সহীহ। কারণ এর উপর একটি জামা'আত (দল) একমত হয়েছেন। তাঁরা হলেন: নাসাঈর নিকট মাখলাদ, যিনি ইবনু ইয়াযীদ আল-হাররানী; ইবনু হিব্বানের নিকট মুআম্মাল ইবনু ইসমাঈল; এবং খত্বীবের নিকট খালিদ ইবনু ইয়াযীদ। প্রথমজন (মাখলাদ) সিকা (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী। দ্বিতীয়জন (মুআম্মাল) সাদূক (সত্যবাদী) তবে তাঁর স্মৃতিশক্তি দুর্বল (সাঈউল হিফয)। আর তৃতীয়জন (খালিদ) হাফিয (ইবনু হাজার)-এর নিকট মাকবূল (গ্রহণযোগ্য)। সুতরাং আমার মন এই তিনজনের ঐকমত্যের দিকেই বেশি ঝুঁকে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

মুগীরাহ ইবনু মুসলিমও তাঁর অনুসরণ করেছেন, যেমনটি পূর্বে আবূ দাঊদের নিকট মু'আল্লাক্ব (অসম্পূর্ণ ইসনাদ)-রূপে উল্লেখ করা হয়েছে। নাসাঈ, ত্বাহাভী এবং বাইহাক্বী শাবাবাহ ইবনু সাওয়ার-এর সূত্রে এটি মাওসূল (সম্পূর্ণ ইসনাদ)-রূপে বর্ণনা করেছেন। তিনি (শাবাবাহ) বলেন: আমাদেরকে মুগীরাহ ইবনু মুসলিম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আমি (আল-আলবানী) বলছি: মুগীরাহ ইবনু মুসলিম সাদূক (সত্যবাদী), যেমনটি ইবনু মাঈন ও অন্যান্যরা বলেছেন, যেমনটি 'নাসবুর রায়াহ' (৩/৩৬৪)-তে রয়েছে। আর হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তাক্বরীব'-এ এই বিষয়ে দৃঢ়তা প্রকাশ করেছেন।

সুতরাং যা কিছু পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, তার দ্বারা আবূয যুবাইর পর্যন্ত সনদ সহীহ প্রমাণিত হলো। তবে তাঁর 'আনআনাহ' (আন-এর মাধ্যমে বর্ণনা)-এর বিষয়টি এখনও বিবেচ্য, কারণ তিনি মুদাল্লিস (তাদলীসকারী)। ইবনুল ক্বাত্তান এই কারণেই হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন।

হাফিয (ইবনু হাজার) এই বলে তাঁর (ইবনুল ক্বাত্তানের) সমালোচনা করেছেন: `এটি ত্রুটি সৃষ্টিকারী নয়। কারণ আব্দুর রাযযাক তাঁর 'মুসান্নাফ'-এ ইবনু জুরাইজ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যেখানে আবূয যুবাইর জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি শোনার স্পষ্ট ঘোষণা দিয়েছেন।`

আমি (আল-আলবানী) বলছি: এর আরেকটি জবাব হলো, আবূয যুবাইর-এর অনুসরণ করা হয়েছে। কেননা ইবনু হিব্বান তাঁর সাথে আমর ইবনু দীনারকে যুক্ত করেছেন। মুআম্মাল ইবনু ইহাব-এর সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদেরকে আব্দুর রাযযাক হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি আবূয যুবাইর ও আমর ইবনু দীনার—উভয় থেকে—জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে।

এই ইসনাদটি জাইয়িদ (উত্তম)। এর মাধ্যমে এই হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত করার শেষ কারণটিও দূরীভূত হলো এবং এর সহীহ হওয়া প্রমাণিত হলো। আল্লাহই তাওফীক্ব দাতা।

এর কিছু অংশের জন্য আব্দুর রহমান ইবনু আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যার শব্দ হলো: `আত্মসাৎকারীর উপর ক্বত্ (হাত কাটার শাস্তি) নেই।` এটি ইবনু মাজাহ (২৫৯২) বর্ণনা করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলছি: হাফিয (ইবনু হাজার)-এর বক্তব্য অনুযায়ী এর ইসনাদ সহীহ। এর রাবীগণ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী, সকলেই সিকা (নির্ভরযোগ্য), শুধুমাত্র মুহাম্মাদ ইবনু 'আসিম ইবনু জা'ফার আল-মিসরী ব্যতীত, আর তিনিও সিকা।

এর আরেকটি পূর্ণাঙ্গ শাহেদ আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যা পূর্বে উল্লিখিত তিরমিযীর শব্দের অনুরূপ।

এটি ত্বাবারানী তাঁর 'আল-আওসাত্ব'-এ বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে আহমাদ ইবনুল ক্বাসিম ইবনুল মুসাওয়ির হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আবূ মা'মার ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াহব তাঁর মুখস্থ থেকে আমার উপর ইমলা (শ্রুতি লিখন) করিয়েছেন, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি আয-যুহরী থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন: `যুহরী থেকে ইউনুস ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি, আর ইউনুস থেকে ইবনু ওয়াহব ব্যতীত আর কেউ বর্ণনা করেননি। আবূ মা'মার এটি বর্ণনায় একক।` 'নাসবুর রায়াহ'-তে এভাবেই রয়েছে।

আমি (আল-আলবানী) বলছি: তিনি (আবূ মা'মার) সিকা এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী। অনুরূপভাবে তাঁর উপরের রাবীগণও (সিকা)। আর ইবনুল মুসাওয়িরও সিকা। সুতরাং সনদটি সহীহ। আর হাফিয (ইবনু হাজার) এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন।