*2434* - (حديث أبي هريرة مرفوعا في السارق ` إن سرق
فاقطعوا يده ثم إن سرق فاقطعوا رجله `) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الدارقطني (364) من طريق الواقدي عن ابن أبي ذئب عن خالد بن سلمة - أراه - عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ` إذا سرق السارق فاقطعوا يده ، فإن عاد فاقطعوا رجله ، فإن عاد فاقطعوا يده ، فإن عاد فاقطعوا رجله ` ، وقال: كذا قال: خالد بن سلمة ، وقال غيره: عن خاله الحارث عن أبي سلمة عن أبي هريرة.
قلت: والواقدي متروك ، لكن ظاهر كلام الدارقطني المذكور أنه قد توبع ولكني لم أقف عليه مسمى ، والله أعلم.
نعم رواه الشافعي عن بعض أصحابه عن ابن أبي ذئب عن الحارث بن عبد الرحمن (1) عن أبي سلمة به ، ذكره الحافظ في ` التلخيص ` (4/68) وقال: وفي الباب عن عصمة بن مالك ، رواه الطبراني والدارقطني ، وإسناده ضعيف.
قلت: وله شاهد من حديث جابر بن عبد الله ، يرويه مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير عن محمد بن المنكدر عنه قال: ` جيء بسارق إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: اقتلوه ، فقالوا: يا رسول الله إنما سرق ، فقال: اقطعوه ، قال: فقطع ، ثم جيء به الثانية ، فقال: اقتلوه ، فقالوا: يا رسول الله إنما سرق ، قال: اقطعوه ،.... فأتي به الخامسة فقال: اقتلوه ، قال جابر: فانطلقنا به فقتلناه ، ثم اجتررناه فألقيناه في بئر ، ورمينا عليه الحجارة `.
أخرجه أبو داود (4410) والنسائي (2/262) والبيهقي (8/272) وقال النسائي: وهذا حديث منكر ، ومصعب بن ثابت ليس بالقوي في الحديث ، والله أعلم.
قلت: ولكنه لم يتفرد ، بل تابعه هشام بن عروة ، وله عنه ثلاث طرق: الأولى: عن محمد بن يزيد بن سنان نا أبي عنه.
قلت: ومحمد بن يزيد وأبوه ضعيفان.
الثانية: عن عائذ بن حبيب عنه.
قلت: وعائذ هذا صدوق كما في ` التقريب `.
الثالثة: عن سعيد بن يحيى نا هشام بن عروة به مثله.
قلت: وسعيد هذا هو ابن يحيى بن صالح اللخمي كما في ` نصب الراية ` (3/372) وقال: وفيه مقال.
قلت: هو يسير لا يمنع من الاحتجاج بحديثه ، وفي ` التقريب `: صدوق وسط ، ما له في البخاري سوى حديث واحد.
أخرج هذه الطرق الدارقطني في ` السنن ` (364) ، وهي وإن كانت لا تخلو مفرداتها من ضعف ، ولكنه ضعف يسير ، فبعضها يقوي بعضا ، كما هو مقرر في ` المصطلح ` فإذا انضم إليها طريق مصعب ازداد الحديث بذلك قوة ، لا سيما وله شاهد من حديث الحارث بن حاطب مع شيء من المغايرة فإن لفظه: ` وأن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بلص ، فقال: اقتلوه ، فقالوا يا رسول الله إنما سرق ، فقال: اقتلوه ، فقالوا: يا رسول الله إنما سرق ، قال: اقطعوا يده ، قال: ثم
سرق فقطعت رجله ، ثم سرق على عهد أبي بكر رضي الله عنه حتى قطعت قوائمه كلها ، ثم سرق أيضا الخامسة ، فقال أبو بكر رضي الله عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم بهذا حين قال: ` اقتلوه ` ثم دفعه إلى فتية من قريش ليقتلوه منهم عبد الله بن الزبير ، وكان يحب الإمارة ، فقال: أمروني عليكم ، فأمروه ، فكان إذا ضرب ضربوه حتى قتلوه `.
أخرجه النسائي (2/262) والحاكم (4/382) والبيهقي (8/272 ـ 273) والطبراني في ` المعجم الكبير ` (1/166/2) من طريق حماد بن سلمة قال: أنبأنا يوسف بن سعد عنه ، وقال الحاكم: صحيح الإسناد.
قلت: بل منكر.
وأقول: كذا قال ، لم يبين وجه نكارته ، ولعلها من جهة متنه لمخالفته لحديث جابر من طريقين ، لا سيما وقد خولف حماد في إسناده ، فقال خالد الحذاء عن يوسف بن يعقوب عن محمد بن حاطب أن الحارث بن حاطب.... فذكر نحوه.
أخرجه الطبراني.
ويوسف بن يعقوب هذا لم أعرفه ، بخلاف يوسف بن سعد فقد وثقه ابن معين وابن حبان ، وقد ذكروا في الرواة عنه عنه خالد الحذاء ، فلعل قوله في روايته في ` المعجم `.... ابن يعقوب تحريف ، والله أعلم.
والخلاصة أن الحديث من رواية جابر ثابت بمجموع طريقيه ، وهو في المعنى مثل حديث أبي هريرة فهو على هذا صحيح إن شاء الله تعالى (1) .
ثم وجدت له شاهد آخر عن عبد ربه بن أبي أمية أن الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة وابن سابط الأحول حدثاه أن النبي صلى الله عليه وسلم: أتي بعبد … الحديث مثل حديث جابر دون قوله: فأتي به الخامسة …
أخرجه ابن أبي شيبة (11/61 ـ 62) والبيهقي (8/273) وقال: وهو مرسل حسن بإسناد صحيح.
كذا قال! وابن أبي أمية لم يوثقه أحد ، وفي ` التقريب `: مجهول.

২৪৩৪ - (আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত চোরের হাদীস: ‘যদি সে চুরি করে, তবে তার হাত কেটে দাও। অতঃপর যদি সে চুরি করে, তবে তার পা কেটে দাও।’)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

এটি দারাকুতনী (৩৬৪) ওয়াক্বিদী-এর সূত্রে, তিনি ইবনু আবী যি'ব থেকে, তিনি খালিদ ইবনু সালামাহ থেকে—আমি মনে করি—তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘যখন কোনো চোর চুরি করে, তখন তার হাত কেটে দাও। অতঃপর যদি সে পুনরায় চুরি করে, তবে তার পা কেটে দাও। অতঃপর যদি সে পুনরায় চুরি করে, তবে তার হাত কেটে দাও। অতঃপর যদি সে পুনরায় চুরি করে, তবে তার পা কেটে দাও।’ আর তিনি (দারাকুতনী) বলেন: খালিদ ইবনু সালামাহ এভাবেই বলেছেন। আর অন্য বর্ণনাকারীগণ বলেছেন: তাঁর মামা আল-হারিস থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আমি (আলবানী) বলছি: ওয়াক্বিদী 'মাতরূক' (পরিত্যক্ত)। কিন্তু দারাকুতনী-এর উল্লিখিত বক্তব্যের বাহ্যিক অর্থ হলো, তিনি (ওয়াক্বিদী) অন্য বর্ণনাকারী দ্বারা সমর্থিত হয়েছেন। তবে আমি সুনির্দিষ্টভাবে সেই সমর্থক বর্ণনাকারীর সন্ধান পাইনি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

হ্যাঁ, এটি শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর কতিপয় সাথীর সূত্রে, তাঁরা ইবনু আবী যি'ব থেকে, তিনি আল-হারিস ইবনু আব্দুর রহমান (১) থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। হাফিয (ইবনু হাজার) এটি 'আত-তালখীস' (৪/৬৮)-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এই অধ্যায়ে ইসমা ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও হাদীস রয়েছে, যা ত্বাবারানী ও দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন, কিন্তু এর সনদ যঈফ (দুর্বল)।

আমি (আলবানী) বলছি: এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে পাওয়া যায়। এটি মুস'আব ইবনু সাবিত ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর বর্ণনা করেন মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট একজন চোরকে আনা হলো। তিনি বললেন: একে হত্যা করো। সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! সে তো কেবল চুরি করেছে। তিনি বললেন: তার হাত কেটে দাও। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তার হাত কাটা হলো। এরপর দ্বিতীয়বার তাকে আনা হলো। তিনি বললেন: একে হত্যা করো। সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! সে তো কেবল চুরি করেছে। তিনি বললেন: তার হাত কেটে দাও।... অতঃপর তাকে পঞ্চমবার আনা হলো। তিনি বললেন: একে হত্যা করো। জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমরা তাকে নিয়ে গেলাম এবং হত্যা করলাম। অতঃপর তাকে টেনে নিয়ে একটি কূপে ফেলে দিলাম এবং তার উপর পাথর নিক্ষেপ করলাম।’

এটি আবূ দাঊদ (৪৪০১), নাসাঈ (২/২৬২) এবং বাইহাক্বী (৮/২৭২) বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এই হাদীসটি মুনকার (অস্বীকৃত), আর মুস'আব ইবনু সাবিত হাদীসের ক্ষেত্রে শক্তিশালী নন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আমি (আলবানী) বলছি: কিন্তু তিনি (মুস'আব) এককভাবে বর্ণনা করেননি, বরং হিশাম ইবনু উরওয়াহ তাঁর অনুসরণ করেছেন। হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে তিনটি সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে:

প্রথমটি: মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ ইবনু সিনান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি হিশাম থেকে। আমি (আলবানী) বলছি: মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ এবং তাঁর পিতা উভয়েই যঈফ (দুর্বল)।

দ্বিতীয়টি: আ'ইয ইবনু হাবীব থেকে, তিনি হিশাম থেকে। আমি (আলবানী) বলছি: এই আ'ইয 'আত-তাক্বরীব' গ্রন্থে যেমন রয়েছে, সে অনুযায়ী 'সাদূক্ব' (সত্যবাদী)।

তৃতীয়টি: সাঈদ ইবনু ইয়াহইয়া থেকে, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আমি (আলবানী) বলছি: এই সাঈদ হলেন ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু সালিহ আল-লাখমী, যেমনটি 'নাসবুর রায়াহ' (৩/৩৭২)-এ রয়েছে। আর তিনি (যাইলাঈ) বলেছেন: তাঁর সম্পর্কে সমালোচনা রয়েছে। আমি (আলবানী) বলছি: সেই সমালোচনা সামান্য, যা তাঁর হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করা থেকে বিরত রাখে না। আর 'আত-তাক্বরীব' গ্রন্থে রয়েছে: তিনি 'সাদূক্ব ওয়াসাত্ব' (মধ্যম স্তরের সত্যবাদী), বুখারীতে তাঁর মাত্র একটি হাদীস রয়েছে।

দারাকুতনী এই সূত্রগুলো 'আস-সুনান' (৩৬৪)-এ বর্ণনা করেছেন। যদিও এই সূত্রগুলোর একক বর্ণনাসমূহ দুর্বলতা থেকে মুক্ত নয়, তবে তা সামান্য দুর্বলতা। তাই এর কিছু অংশ অন্য অংশকে শক্তিশালী করে, যেমনটি 'মুস্তালাহ' (হাদীস শাস্ত্রের মূলনীতি)-তে প্রতিষ্ঠিত। সুতরাং যখন এর সাথে মুস'আব-এর সূত্র যুক্ত হয়, তখন হাদীসটি আরও শক্তিশালী হয়ে ওঠে। বিশেষত, আল-হারিস ইবনু হাতিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যদিও তাতে কিছুটা ভিন্নতা আছে। তাঁর শব্দগুলো হলো: ‘নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট একজন চোরকে আনা হলো। তিনি বললেন: একে হত্যা করো। সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! সে তো কেবল চুরি করেছে। তিনি বললেন: একে হত্যা করো। সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! সে তো কেবল চুরি করেছে। তিনি বললেন: তার হাত কেটে দাও। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর সে চুরি করলো, ফলে তার পা কাটা হলো। অতঃপর আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগে সে চুরি করলো, এমনকি তার সমস্ত অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ কাটা হলো। অতঃপর সে পঞ্চমবারও চুরি করলো। তখন আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন বলেছিলেন, ‘একে হত্যা করো’, তখন তিনি এ বিষয়ে অধিক অবগত ছিলেন। অতঃপর তিনি তাকে কুরাইশের একদল যুবকের হাতে তুলে দিলেন, যেন তারা তাকে হত্যা করে। তাদের মধ্যে আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইরও ছিলেন। তিনি নেতৃত্ব পছন্দ করতেন। তাই তিনি বললেন: তোমরা আমাকে তোমাদের নেতা বানাও। তারা তাকে নেতা বানালো। অতঃপর যখন তিনি আঘাত করতেন, তখন তারাও আঘাত করতো, অবশেষে তারা তাকে হত্যা করলো।’

এটি নাসাঈ (২/২৬২), হাকিম (৪/৩৮২), বাইহাক্বী (৮/২৭২-২৭৩) এবং ত্বাবারানী 'আল-মু'জামুল কাবীর' (১/১৬৬/২)-এ হাম্মাদ ইবনু সালামাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। হাম্মাদ ইবনু সালামাহ বলেন: আমাদেরকে ইউসুফ ইবনু সা'দ তাঁর (আল-হারিস ইবনু হাতিব) থেকে সংবাদ দিয়েছেন। আর হাকিম বলেছেন: এর সনদ সহীহ। আমি (আলবানী) বলছি: বরং এটি মুনকার (অস্বীকৃত)।

আমি আরও বলছি: তিনি (হাকিম) এভাবেই বলেছেন, কিন্তু এর মুনকার হওয়ার কারণ ব্যাখ্যা করেননি। সম্ভবত এর কারণ হলো এর মতন (মূল বক্তব্য), যা জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের দুটি সূত্রের বিপরীত। বিশেষত, হাম্মাদ তাঁর সনদে ভিন্নতা পেয়েছেন। খালিদ আল-হিযা ইউসুফ ইবনু ইয়া'কূব থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু হাতিব থেকে, তিনি আল-হারিস ইবনু হাতিব থেকে... বর্ণনা করেছেন। ত্বাবারানী এটি বর্ণনা করেছেন।

এই ইউসুফ ইবনু ইয়া'কূবকে আমি চিনতে পারিনি। পক্ষান্তরে ইউসুফ ইবনু সা'দকে ইবনু মাঈন ও ইবনু হিব্বান নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ) বলেছেন। আর তাঁর (ইউসুফ ইবনু সা'দ) থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে খালিদ আল-হিযা-এর নাম উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং সম্ভবত 'আল-মু'জাম'-এর বর্ণনায় তাঁর (ইউসুফ ইবনু সা'দ)-এর স্থলে 'ইবনু ইয়া'কূব' বলাটা বিকৃতি (তাহরীফ)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

সারকথা হলো, জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি তার উভয় সূত্রের সমষ্টির কারণে প্রমাণিত। আর এটি অর্থের দিক থেকে আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের মতোই। সুতরাং এই ভিত্তিতে এটি ইনশাআল্লাহ সহীহ (১)।

অতঃপর আমি এর জন্য আরেকটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) খুঁজে পেলাম, যা আব্দুর রব্বি ইবনু আবী উমাইয়াহ থেকে বর্ণিত। আল-হারিস ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী রাবী'আহ এবং ইবনু সাবিত আল-আহওয়াল তাঁকে হাদীস শুনিয়েছেন যে, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট একজন গোলামকে আনা হলো... হাদীসটি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের মতোই, তবে তাতে 'অতঃপর তাকে পঞ্চমবার আনা হলো...' এই অংশটি নেই। এটি ইবনু আবী শাইবাহ (১১/৬১-৬২) এবং বাইহাক্বী (৮/২৭৩) বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (বাইহাক্বী) বলেছেন: এটি মুরসাল (পরম্পরা বিচ্ছিন্ন) এবং সহীহ সনদের কারণে হাসান (উত্তম)। তিনি এভাবেই বলেছেন! অথচ ইবনু আবী উমাইয়াহকে কেউ নির্ভরযোগ্য বলেননি, আর 'আত-তাক্বরীব' গ্রন্থে তাঁকে 'মাজহূল' (অজ্ঞাত) বলা হয়েছে।