*2539* - (حديث جابر مرفوعا: ` ذكاة الجنين ذكاة أمه ` رواه أبو داود بإسناد جيد. ورواه الدارقطنى من حديث ابن عمر وأبى هريرة.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وروى من حديث أبى سعيد أيضا.
1 ـ حديث جابر.
يرويه أبو الزبير عنه به.
أخرجه أبو داود (2828) والدارمى (2/84) وأبو نعيم فى ` الحلية ` (7/92 و9/236) والدارقطنى (540) والحاكم (4/114) والبيقهى (9/334 ـ 335) من طرق عنه.
وقال الحاكم:` صحيح على شرط مسلم `.
ووافقه الذهبى.
قلت: وهو كما قالا ، لولا أن أبا الزبير مدلس وقد عنعنه فى جميع الطرق عنه ، وبها أعله ابن حزم فى ` المحلى ` (7/419) .
2 ـ حديث أبى سعيد.
يرويه أبو الوداك عن أبى سعيد قال:` سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجنين؟ فقال: كلوه إن شئتم `.
وفى لفظ: ` يا رسول الله ننحر الناقة ، ونذبح البقرة والشاة ، فنجد فى بطنها الجنين ، أنلقيه أم نأكله؟ قال: كلوه إن شئتم.
فإن ذكاته ذكاة أمه `.
أخرجه أبو داود (2827) واللفظ الثانى له فى رواية ، والترمذى
(1/279) وابن ماجه (3199) والدارقطنى والبيهقى وأحمد (3/31 و53) من طريق مجالد ابن سعيد عنه.
وقال الترمذى:` حديث حسن صحيح ، وقد روى من غير هذا الوجه عن أبى سعيد `.
قلت: ومجالد ليس بالقوى ، لكنه قد تابعه يونس بن أبى إسحاق عن أبى الوداك به.
أخرجه ابن الجارود (900) وابن حبان (1077) والدارقطنى (541) والبيهقى وأحمد (3/39) .
وقال الزيلعى فى ` نصب الراية ` (4/189) : ` قال المنذرى: إسناده حسن ، ويونس وإن تكلم فيه فقد احتج به مسلم فى ` صحيحه ` `.
وللحديث طريق أخرى عن أبى سعيد أخرجه أحمد (3/45) ، والطبرانى فى ` المعجم الصغير ` (ص 48/94) والخطيب فى ` التاريخ ` (8/412) من طريقين ضعيفين عن عطية العوفى عنه.
قلت: وعطية ضعيف.
3 ـ حديث ابن عمر ، يرويه (عن) [1] نافع ، وله عنه ثلاث طرق:
الأولى: يرويها وهب بن بقية حدثنا محمد بن الحسن الواسطى (وفى رواية المزنى) عن محمد بن إسحاق عنه.
أخرجه الطبرانى فى ` الأوسط ` (1/131/1) والحاكم (4/114) وقال الطبرانى: ` لم يروه عن ابن إسحاق إلا محمد بن الحسن ، تفرد به وهب بن بقية `.
وقال الزيلعى (4/190) : ` ورجاله رجال الصحيح ، وليس فيه غير ابن إسحاق ، وهو مدلس ، ولم يصرح بالسماع ، فلا يحتج به ، ومحمد بن الحسن الواسطى ذكره ابن حبان فى
` الضعفاء ` وروى له هذا الحديث `.
قلت: إنما علته العنعنة ، وأما الواسطى فثقة اتفاقا ، وابن حبان تناقض فيه ، فأورده فى ` الضعفاء ` كما ذكر الزيلعى وساق له هذا الحديث وقال: ` إنما هذا قول ابن عمر موقوف ` كما فى ` التهذيب `.
وأورده أيضا فى ` الثقات `.
قال الذهبى فى ` الميزان `: ` وهذا أصوب `.
ولهذا جزم الحافظ فى ` التقريب ` بأنه ثقة ، وهو من رجال البخارى.
الثانية: يرويها عبيد الله بن عمر عن نافع به.
أخرجه الطبرانى فى ` الصغير ` من طريق عبد الله بن نصر الأنطاكى ، حدثنا أبو أسامة عن عبيد الله ، وقال: ` لم يروه مرفوعا عن عبيد الله إلا أبو أسامة ، تفرد به عبد الله بن نصر `.
قلت: وهو ـ كما قال الذهبى ـ منكر الحديث.
ولكن لم يتفرد به شيخه عن عبيد الله ، فقد رواه عصام بن يوسف أخبرنا مبارك ابن مجاهد عن عبيد الله به.
أخرجه الدارقطنى (539) والبيهقى (9/335) وقال: ` وروى من أوجه عن ابن عمر مرفوعا ، ورفعه عنه ضعيف ، والصحيح موقوف `.
قلت: والمبارك بن مجاهد ضعفه غير واحد ، فهو علة هذه الطريق.
الثالثة: عن أيوب بن موسى عن نافع به.
أخرجه الطبرانى فى ` المعجم الصغير ` (ص 221) عن طريق أحمد بن الفرات الرازى حدثنا هشام بن بلال حدثنا محمد بن مسلم الطائفى عن أيوب بن موسى
عن نافع وقال: ` لم يروه عن أيوب بن موسى إلا محمد بن مسلم ، ولا عن محمد إلا هشام ، تفرد به أبو مسعود `.
قلت: وهو ثقة وكذا سائر الرواة سوى شيخه هشام بن بلال ولم أجد له ترجمة.
وبالجملة فهذه الطرق عن ابن عمر كلها معلولة ، ولذلك جزم البيهقى فيما تقدم بأن رفعه ضعيف ، وأن الصحيح موقوف.
وقد أخرجه مالك فى ` الموطأ ` (2/490/8) عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه كان يقول: ` إذا نحرت الناقة فذكاة ما فى بطنها فى ذكاتها ، إذا كان قد تم خلقه ، ونبت شعره ، فإذا خرج من بطن أمه ذبح حتى يخرج الدم من جوفه `.
وقال ابن عدى: ` اختلف فى رفعه ووقفه على نافع ، ورواه أيوب وجماعة عن نافع عن ابن عمر موقوفا وهو الصحيح `.
وبقية الأحاديث عن غير من ذكرنا من الصحابة أسانيدها كلها معلولة وفيما ذكرنا كفاية ، وتجد تخريجها فى ` نصب الراية ` (4/189 ـ 192) و` التلخيص ` (4/156 ـ 158) وذكر فى أول تخريجه إياه: ` قال عبد الحق: لا يحتج بأسانيده كلها.
وخالف الغزالى فى ` الإحياء ` ، فقال: ` هو حديث صحيح ` وتبع فى ذلك إمامه ، فإنه قال فى ` الأساليب `: هو حديث صحيح ، لا يتطرق احتمال إلى متنه ، ولا ضعف إلى سنده ، وفى هذا نظر ، والحق أن فيها ما ينتهض به الحجة ، وهى مجموع طرق حديث أبى سعيد ، وطرق حديث جابر `.
قلت: وصححه ابن دقيق العيد بإيراده إياه فى ` الإلمام بأحاديث الأحكام ` (ص 299) .

*২৫৩৯* - (জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণিত হাদীস: 'গর্ভস্থ সন্তানের যবেহ তার মায়ের যবেহ।' এটি আবূ দাঊদ উত্তম ইসনাদে বর্ণনা করেছেন। আর এটি দারাকুতনী ইবনু উমার ও আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে।

১. জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস।
এটি আবূয যুবাইর তাঁর (জাবির) থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি আবূ দাঊদ (২৮২৮), দারিমী (২/৮৪), আবূ নু'আইম 'আল-হিলয়াহ' গ্রন্থে (৭/৯২ ও ৯/২৩৬), দারাকুতনী (৫৪০), হাকিম (৪/১১৪) এবং বাইহাক্বী (৯/৩৩৪-৩৩৫) তাঁর (জাবির) থেকে বিভিন্ন সূত্রে সংকলন করেছেন।
হাকিম বলেছেন: 'এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।' যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: তাঁরা যা বলেছেন তা সঠিক, যদি না আবূয যুবাইর মুদাল্লিস হতেন এবং তিনি তাঁর থেকে বর্ণিত সকল সূত্রেই 'আনআনা' (عنعنة) করেছেন। এই কারণেই ইবনু হাযম 'আল-মুহাল্লা' গ্রন্থে (৭/৪১৯) এটিকে ত্রুটিযুক্ত (মা'লূল) বলেছেন।

২. আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস।
এটি আবূল ওয়াদাক্ব আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে গর্ভস্থ সন্তান সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম? তিনি বললেন: 'তোমরা চাইলে তা খেতে পারো।' অন্য এক বর্ণনায় আছে: 'হে আল্লাহর রাসূল! আমরা উটকে নহর করি, গরু ও ছাগলকে যবেহ করি, অতঃপর তার পেটে গর্ভস্থ সন্তান পাই। আমরা কি তা ফেলে দেব, নাকি খাব? তিনি বললেন: তোমরা চাইলে তা খেতে পারো। কেননা তার যবেহ তার মায়ের যবেহ।'
এটি আবূ দাঊদ (২৮২৭) সংকলন করেছেন, দ্বিতীয় শব্দটি তাঁরই এক বর্ণনায় রয়েছে। আর তিরমিযী (১/২৭৯), ইবনু মাজাহ (৩১৯৯), দারাকুতনী, বাইহাক্বী এবং আহমাদ (৩/৩১ ও ৫৩) মুজালিদ ইবনু সাঈদ-এর সূত্রে তাঁর (আবূ সাঈদ) থেকে এটি সংকলন করেছেন।
তিরমিযী বলেছেন: 'হাদীসটি হাসান সহীহ। এটি আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে।'
আমি (আলবানী) বলি: মুজালিদ শক্তিশালী নন, তবে ইউনুস ইবনু আবী ইসহাক আবূল ওয়াদাক্ব সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন।
এটি ইবনু জারূদ (৯০০), ইবনু হিব্বান (১০৭৭), দারাকুতনী (৫৪১), বাইহাক্বী এবং আহমাদ (৩/৩৯) সংকলন করেছেন।
যাইলা'ঈ 'নাসবুর রায়াহ' গ্রন্থে (৪/১৮৯) বলেছেন: 'মুনযিরী বলেছেন: এর ইসনাদ হাসান। ইউনুস সম্পর্কে যদিও কথা বলা হয়েছে, তবুও মুসলিম তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে তাঁর দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন।'
এই হাদীসের আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আরেকটি সূত্র রয়েছে। এটি আহমাদ (৩/৪৫), ত্ববারানী 'আল-মু'জামুস সাগীর' গ্রন্থে (পৃ. ৪৮/৯৪) এবং খত্বীব 'আত-তারীখ' গ্রন্থে (৮/৪১২) আতিয়্যাহ আল-আওফী সূত্রে তাঁর থেকে দুটি যঈফ (দুর্বল) সূত্রে সংকলন করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: আতিয়্যাহ যঈফ।

৩. ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস।
এটি নাফি' তাঁর (ইবনু উমার) থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর থেকে এর তিনটি সূত্র রয়েছে:
প্রথমটি: এটি ওয়াহব ইবনু বাক্বিয়্যাহ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান আল-ওয়াসিতী হাদীস বর্ণনা করেছেন (এবং মুযানী-এর বর্ণনায়), মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক সূত্রে তাঁর (নাফি') থেকে। এটি ত্ববারানী 'আল-আওসাত্ব' গ্রন্থে (১/১৩১/১) এবং হাকিম (৪/১১৪) সংকলন করেছেন। ত্ববারানী বলেছেন: 'মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান ছাড়া ইবনু ইসহাক থেকে এটি কেউ বর্ণনা করেননি। ওয়াহব ইবনু বাক্বিয়্যাহ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।'
যাইলা'ঈ (৪/১৯০) বলেছেন: 'এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী, তবে এতে ইবনু ইসহাক ছাড়া আর কেউ নেই। তিনি মুদাল্লিস এবং তিনি শ্রবণের স্পষ্ট উল্লেখ করেননি, তাই এটি দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যাবে না। আর মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান আল-ওয়াসিতী-কে ইবনু হিব্বান 'আয-যু'আফা' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর জন্য এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।'
আমি (আলবানী) বলি: এর ত্রুটি কেবল 'আনআনা' (عنعنة)। আর আল-ওয়াসিতী সর্বসম্মতিক্রমে সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। ইবনু হিব্বান তাঁর ব্যাপারে স্ববিরোধীতা করেছেন। তিনি তাঁকে 'আয-যু'আফা' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, যেমনটি যাইলা'ঈ উল্লেখ করেছেন, এবং তাঁর জন্য এই হাদীসটি বর্ণনা করে বলেছেন: 'এটি কেবল ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাওকূফ (সাহাবীর নিজস্ব উক্তি)' যেমনটি 'আত-তাহযীব' গ্রন্থে রয়েছে। তিনি তাঁকে 'আস-সিক্বাত' গ্রন্থেও উল্লেখ করেছেন। যাহাবী 'আল-মীযান' গ্রন্থে বলেছেন: 'এটিই অধিক সঠিক।' এই কারণেই হাফিয 'আত-তাক্বরীব' গ্রন্থে নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে তিনি সিক্বাহ, এবং তিনি বুখারীর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত।

দ্বিতীয়টি: এটি উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার নাফি' সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ত্ববারানী 'আস-সাগীর' গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনু নাসর আল-আনত্বাক্বী-এর সূত্রে এটি সংকলন করেছেন। তিনি বলেন, আমাদের কাছে আবূ উসামাহ উবাইদুল্লাহ সূত্রে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি (ত্ববারানী) বলেছেন: 'আবূ উসামাহ ছাড়া উবাইদুল্লাহ থেকে মারফূ' হিসেবে এটি কেউ বর্ণনা করেননি। আব্দুল্লাহ ইবনু নাসর এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।'
আমি (আলবানী) বলি: তিনি—যেমনটি যাহাবী বলেছেন—'মুনকারুল হাদীস' (যার হাদীস প্রত্যাখ্যানযোগ্য)।
কিন্তু তাঁর শাইখ উবাইদুল্লাহ থেকে এটি এককভাবে বর্ণনা করেননি। ইসাম ইবনু ইউসুফ এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদের কাছে মুবারক ইবনু মুজাহিদ উবাইদুল্লাহ সূত্রে হাদীস বর্ণনা করেছেন। এটি দারাকুতনী (৫৩৯) এবং বাইহাক্বী (৯/৩৩৩) সংকলন করেছেন। বাইহাক্বী বলেছেন: 'ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে এটি বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তবে তাঁর থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনাটি যঈফ (দুর্বল), আর সহীহ হলো মাওকূফ (সাহাবীর নিজস্ব উক্তি)।' আমি (আলবানী) বলি: মুবারক ইবনু মুজাহিদকে একাধিক ব্যক্তি যঈফ বলেছেন, সুতরাং এই সূত্রটির ত্রুটি (ইল্লাহ) তিনিই।

তৃতীয়টি: আইয়ূব ইবনু মূসা নাফি' সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ত্ববারানী 'আল-মু'জামুস সাগীর' গ্রন্থে (পৃ. ২২১) আহমাদ ইবনুল ফুরাত আর-রাযী-এর সূত্রে এটি সংকলন করেছেন। তিনি বলেন, আমাদের কাছে হিশাম ইবনু বিলালের হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম আত-ত্বাঈফী আইয়ূব ইবনু মূসা নাফি' সূত্রে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি (ত্ববারানী) বলেছেন: 'মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম ছাড়া আইয়ূব ইবনু মূসা থেকে এটি কেউ বর্ণনা করেননি, আর মুহাম্মাদ থেকে হিশাম ছাড়া কেউ বর্ণনা করেননি। আবূ মাসঊদ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।' আমি (আলবানী) বলি: তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), এবং তাঁর শাইখ হিশাম ইবনু বিলালের অনুবাদ (জীবনী) ছাড়া বাকি সকল বর্ণনাকারীও অনুরূপ (সিক্বাহ)। আমি তাঁর (হিশামের) জীবনী খুঁজে পাইনি।

মোটকথা, ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত এই সূত্রগুলো সবই ত্রুটিযুক্ত (মা'লূল)। এই কারণেই বাইহাক্বী পূর্বে নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, মারফূ' হিসেবে এর বর্ণনা যঈফ, আর সহীহ হলো মাওকূফ।
মালিক 'আল-মুওয়াত্তা' গ্রন্থে (২/৪৯০/৮) নাফি' সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি সংকলন করেছেন। তিনি বলতেন: 'যখন উটকে নহর করা হয়, তখন তার পেটের গর্ভস্থ সন্তানের যবেহ তার মায়ের যবেহ-এর মধ্যেই অন্তর্ভুক্ত, যদি তার সৃষ্টি পূর্ণ হয়ে থাকে এবং তার লোম গজিয়ে থাকে। আর যদি সে তার মায়ের পেট থেকে বেরিয়ে আসে, তবে তাকে যবেহ করতে হবে, যতক্ষণ না তার পেট থেকে রক্ত বের হয়।'
ইবনু আদী বলেছেন: 'নাফি' সূত্রে এর মারফূ' ও মাওকূফ হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে। আইয়ূব এবং একটি দল নাফি' সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন, আর এটিই সহীহ।'
আর আমরা যাদের উল্লেখ করেছি, তাঁরা ছাড়া অন্যান্য সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত অবশিষ্ট হাদীসগুলোর ইসনাদ সবই ত্রুটিযুক্ত (মা'লূল)। আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা যথেষ্ট। আপনি এর তাখরীজ 'নাসবুর রায়াহ' (৪/১৮৯-১৯২) এবং 'আত-তালখীস' (৪/১৫৬-১৫৮) গ্রন্থে পাবেন। তিনি (যাইলা'ঈ) এর তাখরীজের শুরুতে উল্লেখ করেছেন: 'আব্দুল হক বলেছেন: এর কোনো ইসনাদ দ্বারাই প্রমাণ পেশ করা যায় না। আর গাযালী 'আল-ইহয়া' গ্রন্থে এর বিরোধিতা করে বলেছেন: 'এটি সহীহ হাদীস।' এবং তিনি এ ব্যাপারে তাঁর ইমামের অনুসরণ করেছেন। কেননা তিনি 'আল-আসালীব' গ্রন্থে বলেছেন: এটি সহীহ হাদীস, এর মতন (মূল বক্তব্য) নিয়ে কোনো সন্দেহের অবকাশ নেই, আর এর সানাদ (সূত্র) দুর্বল নয়। এতে পর্যালোচনার সুযোগ রয়েছে। সত্য হলো, এতে এমন কিছু রয়েছে যা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায়, আর তা হলো আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের সকল সূত্র এবং জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের সূত্রগুলোর সমষ্টি।'
আমি (আলবানী) বলি: ইবনু দাক্বীক্ব আল-ঈদ এটিকে 'আল-ইলমাম বি আহাদীসিল আহকাম' গ্রন্থে (পৃ. ২৯৯) অন্তর্ভুক্ত করার মাধ্যমে সহীহ বলেছেন।