*2649* - (روى الضحاك بن سفيان قال: ` كتب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أورث امرأة أشيم الضبابى من دية زوجها ` رواه أبو داود والترمذى.
أخرجه أبو داود (2927) والترمذى (1/265) وكذا ابن ماجه (2642) والبيهقى (8/57 ، 134) وأحمد (3/452) من طريق سفيان بن عيينة عن الزهرى عن سعيد قال: ` كان عمر بن الخطاب يقول: الدية للعاقلة ، ولا ترث المرأة من دية
زوجها شيئا ، حتى قال له الضحاك بن سفيان `.
فذكره والسياق لأبى داود ، والترمذى نحوه وقال: ` حديث حسن صحيح `.
وتابعه معمر عن الزهرى به نحوه ، أخرجه أبو داود وأحمد.
وخالفهما مالك فرواه فى ` الموطأ ` (2/866/9) عن ابن شهاب: ` أن عمر بن الخطاب نشد الناس بمنى: من كان عنده علم من الدية أن يخبرنى ، فقام الضحاك بن سفيان الكلابى ، فقال ` فذكره.
قلت: فهذا منقظع ، وكذلك الذى قبله مرسل لأن سعيد بن المسيب فى سماعه من عمر خلاف.

২৬৪৯ - (দ্বাহহাক ইবনু সুফিয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার কাছে লিখে পাঠালেন যে, আমি যেন আশইয়াম আদ-দ্বাবাবী-এর স্ত্রীকে তার স্বামীর রক্তপণ (দিয়াহ) থেকে উত্তরাধিকারী করি।’ এটি আবূ দাঊদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন।)

এটি সংকলন করেছেন আবূ দাঊদ (২৯২৭), তিরমিযী (১/২৬৫), অনুরূপভাবে ইবনু মাজাহ (২৬৪২), বাইহাকী (৮/৫৭, ১৩৪) এবং আহমাদ (৩/৪৫২)। (তাঁরা এটি) সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ সূত্রে, যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ (ইবনুল মুসাইয়্যাব) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: ‘উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতেন: রক্তপণ (‘দিয়াহ’) হলো ‘আক্বিলাহ’ (গোত্রীয় দায় বহনকারী)-এর জন্য, এবং স্ত্রী তার স্বামীর রক্তপণ থেকে কিছুই উত্তরাধিকার সূত্রে পাবে না, যতক্ষণ না দ্বাহহাক ইবনু সুফিয়ান তাঁকে বললেন...’

অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন। আর শব্দচয়ন আবূ দাঊদের, এবং তিরমিযীও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এবং তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ (হাসানুন সহীহ)।’

মা‘মার, যুহরী থেকে অনুরূপভাবে এটি বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁর (সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ-এর) অনুসরণ করেছেন। এটি আবূ দাঊদ ও আহমাদ সংকলন করেছেন।

আর মালিক (ইমাম মালিক) তাঁদের বিরোধিতা করেছেন। তিনি এটি ‘আল-মুওয়াত্তা’ (২/৮৬৬/৯)-এ ইবনু শিহাব (যুহরী) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মিনায় লোকদের কাছে ঘোষণা দিলেন: রক্তপণ (দিয়াহ) সম্পর্কে যার কাছে কোনো জ্ঞান আছে, সে যেন আমাকে জানায়। তখন দ্বাহহাক ইবনু সুফিয়ান আল-কিলাবী দাঁড়িয়ে বললেন...’ অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এটি মুনকাতি‘ (বিচ্ছিন্ন সনদ)। অনুরূপভাবে এর পূর্বেরটিও মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ)। কারণ সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব-এর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শ্রবণের (সরাসরি শোনার) ব্যাপারে মতপার্থক্য রয়েছে।