*2656* - (حديث أبى موسى: ` أن رجلين اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فى دابة ليس لأحدهما بينة فجعلها بينهما نصفين ` رواه الخمسة إلا الترمذى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أبو داود (3613 ـ 3615) والنسائى (2/311) وابن ماجه (2329) والبيهقى (10/254 ، 257) من طرق عن سعيد بن أبى عروبة عن قتادة عن سعيد بن أبى بردة عن أبيه عن جده أبى موسى.
وخالفه شعبة فقال: عن قتادة عن سعيد بن أبى بردة عن أبيه أن رجلين …
أخرجه البيهقى (10/255) من طريق أحمد: حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن قتادة به.
هكذا وقع عنده مرسلا ، وليس خطأ مطبعيا ، بل هكذا وقعت الراوية عنده ، فقد صرح بذلك فى مكان آخر كما يأتى.
ولكنه فى ` مسند أحمد ` (4/402) بالسند المذكور موصولا هكذا: ` ثنا محمد بن جعفر ثنا
شعبة عن قتادة عن سعيد بن أبى بردة ، عن أبى بردة عن أبيه `.
فالظاهر أنه سقط من رواية البيهقى منه قوله: ` عن أبى بردة ` ، فعاد الضمير فى قوله: ` عن أبيه ` إلى أبى بردة فصار مرسلا.
ويؤيد أن الراوية عند أحمد موصولة ، أنه أورده فى مسند أبى موسى من ` مسنده ` ، ولو كان عنده مرسلا لم يورده إن شاء الله تعالى ، كما هى القاعدة عنده.
ويؤيد أن الرواية عن شعبة موصولة أن سعيد بن عامر قال: حدثنا شعبة عن قتادة عن سعيد بن أبى بردة عن أبيه عن جده به نحوه.
أخرجه البيهقى (10/257) وقال عقبه: ` كذا قال: عن شعبة.
وقد رويناه فيما مضى عن ابن أبى عروبة عن قتادة موصولا ، وعن شعبة عن قتادة مرسلا `.
ثم قال: ` والحديث معلول عند أهل الحديث ، مع الاختلاف فى إسناده على قتادة ` قلت: ومن وجوه الاختلاف رواية حماد بن سلمة عن قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبى هريرة: ` أن رجلين ادعيا دابة ، فأقام كل واحد منهما شاهدين ، فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما نصفين ` أخرجه ابن حبان (1201) والبيهقى (10/258) .
وفى رواية له من طريق حفص بن عمر حدثنا حماد بن سلمة عن قتادة أخبرهم عن النضر ابن أنس عن أبى بردة عن أبى موسى به نحوه.
وقال البيهقى: ` وكذلك رواه فيما بلغنى إسحاق بن إبراهيم عن النضر بن شميل عن حماد
متصلا.
فعاد الحديث إلى حديث أبى بردة ، إلا أنه عن قتادة عن النضر بن أنس غريب.
ورواه أبو الوليد عن حماد فأرسله ، فقال: عن قتادة عن النضر بن أنس عن أبى بردة: أن رجلين أدعيا دابة … `.
ومن ذلك رواية سعيد بن أبى عروبة أيضا عن قتادة عن خلاس عن أبى رافع عن أبى هريرة به نحوه.
بلفظ: ` استهما على اليمين ما كان أحبا ذلك أو كرها `.
أخرجه أبو داود (3616 و3618) وعنه البيهقى (10/255) وابن ماجه (2329) والدارقطنى (514 ـ 515) وأحمد (2/489 ، 524) من طرق عن سعيد به.
ومنه رواية سعيد بن منصور: حدثنا أبو عوانة عن سماك بن حرب عن تميم بن طرفة قال: ` أنبئت أن رجلين اختصما … ` فذكر مثل حديث أبى بردة عن أبى موسى.
وأخرجه البيهقى (10/258) وقال: ` وكذلك رواه سفيان الثورى عن سماك `.
ثم قال: ` هذا مرسل.
وقد بلغنى عن أبى عيسى الترمذى أنه سأل محمد بن إسماعيل البخارى عن حديث سعيد بن أبى بردة عن أبيه فى هذا الباب؟ فقال: يرجع هذا الحديث إلى حديث سماك بن حرب عن تميم بن طرفة.
قال البخارى: وقد روى حماد بن سلمة: قال سماك بن حرب: أنا حدثت أبا بردة بهذا الحديث `.
قال البيهقى: ` وإرسال شعبة هذا الحديث عن قتادة عن سعيد بن أبى بردة عن أبيه فى رواية غندر عنه كالدلالة على ذلك. والله أعلم `.
قلت: لكن المحفوظ عن شعبة وصله كما سبق.
وفى ` التلخيص ` (4/210) : ` وقال الدارقطنى والبيهقى والخطيب: الصحيح أنه عن سماك مرسلا `.
قلت: ويتلخص مما سبق أن مدار طرق الحديث كلها ـ حاشا طريق سماك ـ على قتادة ، وأنهم اختلفوا عليه فى إسناده اختلافا كثيرا وكذلك فى متنه اختلفوا عليه ، ففى روايته عن سعيد بن أبى بردة: ` فجعلها بينهما نصفين `.
وكذلك قال فى روايته عن النضر بن أنس.
وأما فى روايته عن خلاس ، فليس فيها جعل الدابة بينهما نصفين ، وإنما قال: ` استهما على اليمين ما كان ، أحبا ذلك أو كرها ` كما تقدم.
وقد جمع البيهقى بين الروايتين فقال عقب رواية خلاس: ` فيحتمل أن تكون هذه القضية من تتمة القضية الأولى فى حديث أبى بردة ، فكأنه صلى الله عليه وسلم جعل ذلك بينهما نصفين بحكم اليد ، فطلب كل واحد منهما يمين صاحبه فى النصف الذى حصل له ، فجعل عليهما اليمين ، فتنازعا فى البداية بأحدهما ، فأمرهما أن يقترعا على اليمين `.
قلت: وهذا جمع حسن لو ثبتت الراوية الأولى ، وقد علمت ما فيها من الاختلاف فى إسنادهما ، وأن الصواب فيها الإرسال.
وأما الرواية الأخرى فلها شاهدان مرسلان أخرجهما البيهقى (10/259) ، أحدهما من طريق سعيد بن المسيب قال: ` اختصم رجلان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فى أمر ، فجاء كل واحد منهما
بشهداء عدول على عدة واحدة ، فأسهم بينهما صلى الله عليه وسلم ، قال: اللهم أنت تقضى بينهم ، للذى خرج له السهم ` وإسناده صحيح مرسل.
وله شاهد ثالث موصول من حديث أبى هريرة مرفوعا بلفظ: ` إذا كره الاثنان اليمين أو استحباها فليستهما عليها `.
أخرجه أبو داود (3617) واليهقى (10/255) وأحمد (2/317) من طريق عبد الرزاق قال: حدثنا معمر عن همام بن منبه عن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم به.
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين ، وقد أخرجه البخارى فى ` صحيحه ` (2/160) من هذا الوجه عن أبى هريرة: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم عرض على قوم اليمين ، فأسرعوا ، فأمر أن يسهم بينهم فى اليمين أيهم يحلف ` وهو رواية للبيهقى.
واللفظ الأول هو الأرجح ، لأن عليه أكثر الراوة عن عبد الرازق ، ولاسيما وهو كذلك فى أصل إسحاق بن راهويه عن عبد الرازق كما قال أبو نعيم ، والبخارى إنما رواه باللفظ الآخر من طريق إسحاق!
نعم قد أبدى الحافظ فى ` الفتح ` (5/211) احتمالا ، أن يكون لفظ البخارى هذا فى حديث آخر عند عبد الرزاق.
وفيه بعد عندى. والله أعلم.

*২৬৫৬* - (আবু মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘নিশ্চয়ই দু’জন লোক একটি চতুষ্পদ জন্তু (দাব্বা) নিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বিচারপ্রার্থী হলো, যার পক্ষে কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) ছিল না। তখন তিনি সেটিকে তাদের দু’জনের মধ্যে অর্ধেক অর্ধেক করে দিলেন।’ এটি তিরমিযী ব্যতীত পাঁচজন (ইমাম) বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি আবূ দাঊদ (৩৬১৩-৩৬১৫), নাসাঈ (২/৩১১), ইবনু মাজাহ (২৩২৯) এবং বায়হাক্বী (১০/২৫৪, ২৫৭) বিভিন্ন সূত্রে সাঈদ ইবনু আবী আরূবাহ থেকে, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আবী বুরদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

কিন্তু শু‘বাহ তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আবী বুরদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে যে, দু’জন লোক... (অর্থাৎ, শু‘বাহ এটিকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন)।

এটি বায়হাক্বী (১০/২৫৫) আহমাদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনু জা‘ফার হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট শু‘বাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, এই সূত্রে।

তাঁর (বায়হাক্বীর) নিকট এটি এভাবেই মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ) হিসেবে এসেছে। এটি মুদ্রণজনিত ভুল নয়, বরং তাঁর নিকট বর্ণনাটি এভাবেই এসেছে। কেননা তিনি অন্য স্থানেও তা স্পষ্ট করেছেন, যা পরে আসছে।

কিন্তু ‘মুসনাদ আহমাদ’-এ (৪/৪০২) উল্লিখিত সনদসহ এটি মাওসূল (সংযুক্ত সনদ) হিসেবে এভাবে এসেছে: ‘আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনু জা‘ফার হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট শু‘বাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আবী বুরদাহ থেকে, তিনি আবূ বুরদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে।’

অতএব, বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, বায়হাক্বীর বর্ণনায় ‘আবূ বুরদাহ থেকে’ অংশটি বাদ পড়েছে। ফলে ‘তাঁর পিতা থেকে’ অংশে সর্বনামটি আবূ বুরদাহর দিকে ফিরেছে এবং হাদীসটি মুরসাল হয়ে গেছে।

আহমাদ-এর নিকট বর্ণনাটি মাওসূল হওয়ার সমর্থন পাওয়া যায় এই কারণে যে, তিনি এটিকে তাঁর ‘মুসনাদ’-এর মধ্যে আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদে উল্লেখ করেছেন। যদি তাঁর নিকট এটি মুরসাল হতো, তবে তিনি ইনশাআল্লাহ এটিকে উল্লেখ করতেন না, যেমনটি তাঁর (আহমাদ-এর) নিয়ম।

শু‘বাহ থেকে বর্ণনাটি মাওসূল হওয়ার আরেকটি সমর্থন হলো যে, সাঈদ ইবনু ‘আমির বলেছেন: আমাদের নিকট শু‘বাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আবী বুরদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, অনুরূপভাবে।

এটি বায়হাক্বী (১০/২৫৭) বর্ণনা করেছেন এবং এর পরে বলেছেন: ‘শু‘বাহ থেকে এভাবেই বলা হয়েছে। আমরা পূর্বে ইবনু আবী আরূবাহ থেকে, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে মাওসূল হিসেবে বর্ণনা করেছি এবং শু‘বাহ থেকে, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছি।’

অতঃপর তিনি (বায়হাক্বী) বলেন: ‘মুহাদ্দিসগণের নিকট হাদীসটি ‘মা‘লূল’ (ত্রুটিযুক্ত), ক্বাতাদাহর উপর এর সনদে মতপার্থক্য থাকার কারণে।’ আমি (আলবানী) বলি: এই মতপার্থক্যের একটি দিক হলো হাম্মাদ ইবনু সালামাহর বর্ণনা, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি নযর ইবনু আনাস থেকে, তিনি বাশীর ইবনু নুহায়ক থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: ‘নিশ্চয়ই দু’জন লোক একটি চতুষ্পদ জন্তুর দাবি করলো, তখন তাদের প্রত্যেকেই দু’জন করে সাক্ষী পেশ করলো। ফলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেটিকে তাদের দু’জনের মধ্যে অর্ধেক অর্ধেক করে দিলেন।’ এটি ইবনু হিব্বান (১২০১) এবং বায়হাক্বী (১০/২৫৮) বর্ণনা করেছেন।

তাঁর (বায়হাক্বীর) আরেকটি বর্ণনায় হাফস ইবনু উমার-এর সূত্রে এসেছে: আমাদের নিকট হাম্মাদ ইবনু সালামাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি তাঁদেরকে নযর ইবনু আনাস থেকে, তিনি আবূ বুরদাহ থেকে, তিনি আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপভাবে সংবাদ দিয়েছেন।

বায়হাক্বী বলেন: ‘আর আমার নিকট যা পৌঁছেছে, তাতে ইসহাক ইবনু ইবরাহীমও নযর ইবনু শুমাইল থেকে, তিনি হাম্মাদ থেকে এটিকে মাওসূল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ফলে হাদীসটি আবূ বুরদাহর হাদীসের দিকেই ফিরে যায়। তবে ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি নযর ইবনু আনাস থেকে (এই সনদটি) গারীব (অপরিচিত/বিরল)।’

আর আবূল ওয়ালীদ এটি হাম্মাদ থেকে বর্ণনা করে মুরসাল করেছেন। তিনি বলেছেন: ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি নযর ইবনু আনাস থেকে, তিনি আবূ বুরদাহ থেকে: ‘নিশ্চয়ই দু’জন লোক একটি চতুষ্পদ জন্তুর দাবি করলো...।’

এই মতপার্থক্যের মধ্যে সাঈদ ইবনু আবী আরূবাহর আরেকটি বর্ণনাও রয়েছে, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি খালাস থেকে, তিনি আবূ রাফি‘ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। শব্দগুলো হলো: ‘তারা পছন্দ করুক বা অপছন্দ করুক, তারা কসমের জন্য লটারি করলো।’

এটি আবূ দাঊদ (৩৬১৬ ও ৩৬১৮), তাঁর সূত্রে বায়হাক্বী (১০/২৫৫), ইবনু মাজাহ (২৩২৯), দারাকুতনী (৫১৪-৫১৫) এবং আহমাদ (২/৪৮৯, ৫২৪) সাঈদ থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

এর মধ্যে সাঈদ ইবনু মানসূরের বর্ণনাও রয়েছে: আমাদের নিকট আবূ ‘আওয়ানাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সিমাক ইবনু হারব থেকে, তিনি তামীম ইবনু ত্বারফাহ থেকে, তিনি বলেন: ‘আমাকে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, দু’জন লোক বিচারপ্রার্থী হলো...’ অতঃপর তিনি আবূ বুরদাহর আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসের অনুরূপ উল্লেখ করেছেন।

এটি বায়হাক্বী (১০/২৫৮) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘অনুরূপভাবে সুফইয়ান আস-সাওরীও সিমাক থেকে বর্ণনা করেছেন।’ অতঃপর তিনি বলেন: ‘এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ)।’

আর আমার নিকট আবূ ‘ঈসা আত-তিরমিযী থেকে এই সংবাদ পৌঁছেছে যে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমা‘ঈল আল-বুখারীকে এই অধ্যায়ে সাঈদ ইবনু আবী বুরদাহ তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন? তখন তিনি (বুখারী) বললেন: এই হাদীসটি সিমাক ইবনু হারব থেকে তামীম ইবনু ত্বারফাহর হাদীসের দিকেই ফিরে যায়।

বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আর হাম্মাদ ইবনু সালামাহ বর্ণনা করেছেন: সিমাক ইবনু হারব বলেছেন: আমিই আবূ বুরদাহকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছিলাম।

বায়হাক্বী বলেন: ‘আর গুন্দার-এর বর্ণনায় শু‘বাহ কর্তৃক ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আবী বুরদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এই হাদীসটিকে মুরসাল করাও এর (অর্থাৎ, সিমাকের হাদীসের দিকে ফিরে যাওয়ার) প্রমাণ বহন করে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।’

আমি (আলবানী) বলি: কিন্তু শু‘বাহ থেকে যা মাহফূয (সংরক্ষিত), তা হলো এটিকে মাওসূল (সংযুক্ত) করা, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর ‘আত-তালখীস’-এ (৪/২১০) রয়েছে: ‘দারাকুতনী, বায়হাক্বী এবং খত্বীব বলেছেন: সহীহ (বিশুদ্ধ) হলো যে, এটি সিমাক থেকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ) হিসেবে বর্ণিত।’

আমি (আলবানী) বলি: উপরোক্ত আলোচনা থেকে সারসংক্ষেপ এই দাঁড়ায় যে, সিমাকের সূত্র ব্যতীত হাদীসের সমস্ত সূত্রের কেন্দ্রবিন্দু হলো ক্বাতাদাহ। আর তারা তাঁর (ক্বাতাদাহর) উপর এর সনদের ক্ষেত্রে ব্যাপক মতপার্থক্য করেছেন। অনুরূপভাবে এর মতন (মূল বক্তব্য)-এর ক্ষেত্রেও তাঁর উপর মতপার্থক্য করা হয়েছে। কেননা সাঈদ ইবনু আবী বুরদাহ থেকে তাঁর বর্ণনায় রয়েছে: ‘তখন তিনি সেটিকে তাদের দু’জনের মধ্যে অর্ধেক অর্ধেক করে দিলেন।’ নযর ইবনু আনাস থেকে তাঁর বর্ণনায়ও অনুরূপ বলা হয়েছে।

কিন্তু খালাস থেকে তাঁর বর্ণনায় চতুষ্পদ জন্তুটিকে তাদের দু’জনের মধ্যে অর্ধেক অর্ধেক করে দেওয়ার কথা নেই। বরং তাতে বলা হয়েছে: ‘তারা পছন্দ করুক বা অপছন্দ করুক, তারা কসমের জন্য লটারি করলো,’ যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

বায়হাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় সাধন করেছেন। তিনি খালাস-এর বর্ণনার পরে বলেছেন: ‘সম্ভবত এই ঘটনাটি আবূ বুরদাহর হাদীসে বর্ণিত প্রথম ঘটনার পরিপূরক। যেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দখলদারিত্বের (হুকমুল ইয়াদ) ভিত্তিতে সেটিকে তাদের দু’জনের মধ্যে অর্ধেক অর্ধেক করে দিলেন। অতঃপর তাদের প্রত্যেকেই তার প্রাপ্ত অর্ধাংশের জন্য তার সঙ্গীর কসম দাবি করলো। ফলে তিনি তাদের দু’জনের উপর কসম ধার্য করলেন। অতঃপর তাদের মধ্যে কে প্রথমে কসম করবে, তা নিয়ে মতবিরোধ দেখা দিলে তিনি তাদের দু’জনকে কসমের জন্য লটারি করতে নির্দেশ দিলেন।’

আমি (আলবানী) বলি: প্রথম বর্ণনাটি যদি প্রমাণিত হতো, তবে এই সমন্বয়টি উত্তম হতো। কিন্তু আপনি তো জানেন যে, এর সনদে কত মতপার্থক্য রয়েছে এবং এর মধ্যে সঠিক হলো ‘ইরসাল’ (মুরসাল হওয়া)।

আর অন্য বর্ণনাটির জন্য দু’টি মুরসাল শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা বায়হাক্বী (১০/২৫৯) বর্ণনা করেছেন। তার একটি হলো সাঈদ ইবনু আল-মুসায়্যিব-এর সূত্রে, তিনি বলেন: ‘দু’জন লোক কোনো বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বিচারপ্রার্থী হলো। তখন তাদের প্রত্যেকেই একই সংখ্যক ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী নিয়ে আসলো। ফলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের দু’জনের মধ্যে লটারি করলেন এবং বললেন: হে আল্লাহ! তুমিই তাদের মধ্যে ফায়সালা করো, যার জন্য লটারি বের হবে (ফায়সালা তার পক্ষেই যাবে)।’ আর এর সনদ সহীহ (বিশুদ্ধ) মুরসাল।

আর এর জন্য তৃতীয় একটি মাওসূল (সংযুক্ত) শাহেদ রয়েছে, যা আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে বর্ণিত। শব্দগুলো হলো: ‘যখন দু’জন লোক কসম করা অপছন্দ করে অথবা পছন্দ করে, তখন তারা যেন এর জন্য লটারি করে।’

এটি আবূ দাঊদ (৩৬১৭), বায়হাক্বী (১০/২৫৫) এবং আহমাদ (২/৩১৭) ‘আব্দুর রাযযাক-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট মা‘মার হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাম ইবনু মুনাব্বিহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে, এই সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ (বিশুদ্ধ)। আর বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘সহীহ’-এ (২/১৬০) এই সূত্রেই আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদল লোকের সামনে কসম পেশ করলেন, তখন তারা দ্রুত কসম করতে এগিয়ে এলো। ফলে তিনি নির্দেশ দিলেন যে, তাদের মধ্যে কে কসম করবে, তা নির্ধারণের জন্য যেন লটারি করা হয়।’ এটি বায়হাক্বীরও একটি বর্ণনা।

আর প্রথমোক্ত শব্দগুলোই অধিকতর বিশুদ্ধ (আল-আরজাহ), কারণ ‘আব্দুর রাযযাক থেকে অধিকাংশ বর্ণনাকারী এই শব্দগুলোই বর্ণনা করেছেন। বিশেষত, আবূ নু‘আইম যেমন বলেছেন, ইসহাক ইবনু রাহওয়াইহ-এর মূল কিতাবেও ‘আব্দুর রাযযাক থেকে এটি এভাবেই রয়েছে। অথচ বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) ইসহাক-এর সূত্রেই অন্য শব্দে বর্ণনা করেছেন!

হ্যাঁ, হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’-এ (৫/২১১) এই সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন যে, বুখারীর এই শব্দগুলো ‘আব্দুর রাযযাক-এর নিকট অন্য কোনো হাদীসে থাকতে পারে। তবে আমার নিকট এতে দূরত্ব (দুর্বলতা) রয়েছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।