*1933* - (حديث جابر مرفوعا: ` أيما عبد تزوج بغير إذن سيده فهو عاهر ` رواه الترمذى وحسنه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه أبو داود (2078) والترمذى (1/207) والدارمى (2/152) وابن ماجه (1959) والطحاوى فى ` المشكل ` (3/297) وابن
عدى فى ` الكامل ` (88/2) وأبو نعيم (7/333) والحاكم (2/194) والبيهقى (7/127) وأحمد (3/301 و377 و382) من طرق عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر به ، وقال الترمذى: ` حديث حسن `.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد ` ووافقه الذهبى.
والصواب قول الترمذى للخلاف المعروف فى ابن عقيل.
(تنبيه) : انقلب إسناد الحديث على بعض الرواة عند ابن ماجه فجعل ابن عمر مكان جابر ، وإسناده هكذا: حدثنا أزهر بن مروان: حدثنا عبد الوارث بن سعيد حدثنا القاسم بن عبد الواحد عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن ابن عمر!
وجرى البوصيرى على ظاهره ، فقال فى ` زوائده ` (ق 123/2) : ` هذا إسناد حسن ، رواه أبو داود والترمذى من حديث جابر بن عبد الله `.
وخفى عليه أنه خطأ ، وهو عندى من شيخ ابن ماجه أزهر بن مروان ، فإنه ليس بالمشهور كثيرا ، وغاية ما ذكر فيه الخزرجى فى ` الخلاصة `: ` قال ابن حبان: مستقيم الحديث `.
وأورده ابن أبى حاتم (1/1/315) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق `.
فمثله لا يحتج به عند المخالفة.
وقد خالفه عبد الصمد بن عبد الوارث بن سعيد ، فقال: حدثنى أبى … فذكره بإسناد إلى جابر.
أخرجه الحاكم.
وكذلك رواه همام بن يحيى عن القاسم بن عبد الواحد به.
أخرجه أحمد والبيهقى.
وكذلك رواه جماعة آخرون عن ابن عقيل به.
فثبت بذلك خطأ رواية ابن ماجه ، والله الموفق.
نعم قد روى الحديث عن ابن عمر مرفوعا.
فرواه أبو قتيبة عن عبد الله بن عمر عن نافع عنه أخرجه أبو داود (2079) وقال: ` هذا الحديث ضعيف ، وهو موقوف ، وهو قول ابن عمر رضى الله عنهما `.
قلت: وإسناد أبى داود هكذا: حدثنا عقبة بن مكرم: حدثنا أبو قتيبة به وهذا سند رجاله ثقات رجال الصحيح غير عبد الله بن عمر ، وهو العمرى المكبر ، وهو ضعيف ، وقد رواه عبد الله بن نمير عنه به موقوفا.
أخرجه البيهقى.
ورواه مندل بن على عن ابن جريج عن موسى بن عقبة عن نافع به مرفوعا.
أخرجه الدارمى وابن ماجه (1960) .
قلت: ومندل ضعيف ، وابن جريج مدلس وقد عنعنه.

*১৯৩৩* - (জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘যে কোনো গোলাম তার মনিবের অনুমতি ব্যতীত বিবাহ করবে, সে ব্যভিচারী।’ এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটিকে ‘হাসান’ বলেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * হাসান।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২০৭৮), তিরমিযী (১/২০৭), দারিমী (২/১৫২), ইবনু মাজাহ (১৯৫৯), ত্বাহাভী তাঁর ‘আল-মুশকিলে’ (৩/২৯৭), ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিলে’ (২/৮৮), আবূ নুআইম (৭/৩৩৩), হাকিম (২/১৯৪), বাইহাক্বী (৭/১২৭) এবং আহমাদ (৩/৩০১, ৩৭৭ ও ৩৮২) বিভিন্ন সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আক্বীল থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান।’

আর হাকিম বলেছেন: ‘এর সনদ সহীহ (সহীহুল ইসনাদ)’, এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

কিন্তু সঠিক হলো তিরমিযীর বক্তব্যই, কারণ ইবনু আক্বীল সম্পর্কে যে মতপার্থক্য (জারহ ও তা'দীল সংক্রান্ত) সুবিদিত, তার কারণে।

(সতর্কীকরণ): ইবনু মাজাহর নিকট কিছু বর্ণনাকারীর উপর হাদীসটির সনদ উল্টে গেছে (ইনক্বালাবা), ফলে তারা জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর স্থলে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে স্থাপন করেছেন। এর সনদটি নিম্নরূপ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আযহার ইবনু মারওয়ান: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়ারিস ইবনু সাঈদ, তিনি ক্বাসিম ইবনু আব্দুল ওয়াহিদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আক্বীল থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে!

আর বুসীরী এর বাহ্যিকতার উপর নির্ভর করেছেন এবং তাঁর ‘যাওয়াইদ’ (ক্ব ১২৩/২)-এ বলেছেন: ‘এই সনদটি হাসান। এটি আবূ দাঊদ ও তিরমিযী জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন।’

কিন্তু এটি যে ভুল, তা তাঁর কাছে গোপন থেকে গেছে। আমার মতে, এই ভুলটি ইবনু মাজাহর শাইখ আযহার ইবনু মারওয়ানের পক্ষ থেকে হয়েছে। কারণ তিনি খুব বেশি প্রসিদ্ধ নন। তাঁর সম্পর্কে আল-খাযরাজী ‘আল-খুলাসাহ’ গ্রন্থে যা উল্লেখ করেছেন, তার সর্বোচ্চ হলো: ‘ইবনু হিব্বান বলেছেন: তিনি মুস্তাক্বীমুল হাদীস (হাদীস বর্ণনায় সরল)।’

আর ইবনু আবী হাতিম (১/১/৩১৫) তাঁকে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাঁর সম্পর্কে কোনো জারহ (সমালোচনা) বা তা'দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সাদূক্ব (সত্যবাদী)।’

সুতরাং, মতপার্থক্যের ক্ষেত্রে তাঁর মতো ব্যক্তির দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় না।

আর আব্দুল সামাদ ইবনু আব্দুল ওয়ারিস ইবনু সাঈদ তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমার পিতা আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পর্যন্ত সনদসহ তা উল্লেখ করেছেন। এটি হাকিম বর্ণনা করেছেন।

অনুরূপভাবে, হাম্মাম ইবনু ইয়াহইয়াও ক্বাসিম ইবনু আব্দুল ওয়াহিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি আহমাদ ও বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন।

অনুরূপভাবে, আরও একদল বর্ণনাকারী ইবনু আক্বীল থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

এর দ্বারা ইবনু মাজাহর বর্ণনাটির ভুল প্রমাণিত হলো। আর আল্লাহই তাওফীক্বদাতা।

হ্যাঁ, হাদীসটি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

এটি আবূ কুতাইবাহ বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু উমার থেকে, তিনি নাফি' থেকে, তিনি তাঁর (ইবনু উমার) থেকে। এটি আবূ দাঊদ (২০৭৯) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘এই হাদীসটি যঈফ (দুর্বল), আর এটি মাওকূফ (সাহাবীর নিজস্ব উক্তি), এটি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বক্তব্য।’

আমি (আল-আলবানী) বলছি: আবূ দাঊদের সনদটি নিম্নরূপ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উক্ববাহ ইবনু মুকাররাম: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ কুতাইবাহ। এই সনদের রাবীগণ সহীহ গ্রন্থের রাবী, তারা সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে আব্দুল্লাহ ইবনু উমার ব্যতীত। তিনি হলেন আল-উমারী আল-মুকাব্বার, আর তিনি যঈফ (দুর্বল)। আর আব্দুল্লাহ ইবনু নুমাইর তাঁর থেকে এটি মাওকূফ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এটি বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন।

আর মান্দাল ইবনু আলী এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি মূসা ইবনু উক্ববাহ থেকে, তিনি নাফি' থেকে, তিনি (ইবনু উমার) থেকে মারফূ' সূত্রে। এটি দারিমী ও ইবনু মাজাহ (১৯৬০) বর্ণনা করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলছি: আর মান্দাল যঈফ (দুর্বল), এবং ইবনু জুরাইজ মুদাল্লিস (তাদলিসকারী), আর তিনি 'আনআনা' ('আন' শব্দ ব্যবহার করে) বর্ণনা করেছেন।