*2080* - (قال ابن عباس: ` كان الرجل إذا طلق امرأته فهو أحق برجعتها وإن طلقها ثلاثا فنسخ ذلك قوله تعالى: (الطلاق مرتان) إلى قوله: (فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره) ` رواه أبو داود والنسائى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (2195) وعنه البيهقى (7/337) والنسائى (2/109) من طريق على بن حسين بن واقد عن أبيه عن يزيد النحوى عن عكرمة عن ابن عباس به.
وأخرج الطحاوى فى ` المشكل ` (1/283 ـ 284) والحاكم (2/205) وعنه البيهقى (7/320 ـ 321) بهذا الإسناد عن ابن عباس قال: ` ما قالها ابن مسعود ، وإن يكن قالها فزلة من عالم ، فى الرجل يقول: إن تزوجت فلانة فهى طالق ، قال الله عز وجل (يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن) ، ولم يقل: إذا طلقتم المؤمنات ثم نكحتموهن `.
وقال: ` صحيح الإسناد `.
ووافقه الذهبى.
وأقول: إنما هو حسن فقط فإن على بن حسين وأباه فيهما كلام من قبل حفظهما.
ويتقوى الحديث بأن له شاهدا مرسلا ، وروى موصولا.
أخرجه ابن جرير فى ` تفسيره ` (2/276) وغيره من طريق جرير عن هشام بن عروة عن أبيه قال: ` كان الرجل يطلق ما شاء ، ثم إن راجع امرأته قبل أن تنقضى عدتها كانت امرأته ، فغضب رجل من الأنصار على امرأته ، فقال لها: لا أقربك ولا تحلين منى ، قالت له: كيف؟ قال: أطلقك حتى إذا دنا أجلك راجعتك ، ثم أطلقك ، فإذا دنا أجلك راجعتك ، قال: فشكت ذلك إلى النبى صلى الله عليه وسلم ، فأنزل الله تعالى ذكره (الطلاق مرتان ، فإمساك بمعروف) الآية `.
قلت: وهذا سند صحيح مرسل.
ووصله يعلى بن شبيب عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة ، قالت: ` كان الناس والرجل يطلق امرأته ما شاء أن يطلقها وهى امرأته إذ ارتجعها وهى فى العدة ، وإن طلقها مئة مرة أو أكثر ، حتى قال رجل لامرأته: والله لا أطلقك فتبينى منى ، ولا آويك أبدا ، قالت: وكيف ذاك؟ قال: أطلقك ، فكلما همت عدتك أن تنقضى راجعتك ، فذهبت المرأة حتى دخلت على عائشة فأخبرتها ، فسكتت عائشة حتى جاء النبى صلى الله عليه وسلم فأخبرته ، فسكت النبى صلى الله عليه وسلم حتى نزل القرآن: (الطلاق مرتان … ) قالت عائشة فاستأنف الناس الطلاق مستقبلا من كان طلق ومن لم يكن طلق `.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد ، ولم يتكلم أحد فى يعقوب بن حميد بحجة `.
وتعقبه الذهبى بقوله: ` قلت: قد ضعفه غير واحد `.
قلت: نعم ، ولكن الراجح أنه حسن الحديث ، وعلى كل حال فليس هو علة هذا الإسناد لأنه قد تابعه قتيبة وهو ابن سعيد عند الترمذى وهو ثقة حجة ، وإنما العلة من شيخه يعلى بن شبيب فإنه مجهول الحال لم يوثقه غير ابن حبان
ولهذا قال الحافظ فى ` التقريب `: ` لين الحديث `.
وقال الترمذى عقبه: ` حدثنا أبو كريب: حدثنا عبد الله بن إدريس عن هشام بن عروة عن أبيه نحو هذا الحديث بمعناه ، ولم يذكر فيه عائشة ، وهذا أصح من حديث يعلى بن شبيب `.

**২০৮০** - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘কোনো ব্যক্তি যখন তার স্ত্রীকে তালাক দিত, তখন সে তিন তালাক দিলেও তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার অধিক হকদার ছিল। অতঃপর আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা তা রহিত করা হয়: (তালাক দুইবার) থেকে শুরু করে তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: (যদি সে তাকে তালাক দেয়, তবে এরপর সে তার জন্য হালাল হবে না, যতক্ষণ না সে তাকে ছাড়া অন্য স্বামীকে বিবাহ করে)।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ ও নাসাঈ।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

এটি আবূ দাঊদ (২১৯৫), তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (৭/৩৩৭) এবং নাসাঈ (২/১০৯) বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু হুসাইন ইবনু ওয়াক্বিদ-এর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইয়াযীদ আন-নাহবী থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আর ত্বাহাভী তাঁর ‘আল-মুশকিলে’ (১/২৮৩-২৮৪), হাকিম (২/২০৫) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (৭/৩২০-৩২১) এই ইসনাদে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই কথা বলেননি। যদি তিনি বলেও থাকেন, তবে তা আলেমের পদস্খলন। (এটি সেই) ব্যক্তি সম্পর্কে, যে বলে: যদি আমি অমুককে বিবাহ করি, তবে সে তালাকপ্রাপ্তা। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল বলেছেন: (হে মুমিনগণ! তোমরা যখন মুমিন নারীদেরকে বিবাহ করো, অতঃপর তাদের স্পর্শ করার পূর্বে তালাক দাও...) [সূরা আহযাব: ৪৯]। তিনি কিন্তু বলেননি: তোমরা যখন মুমিন নারীদেরকে তালাক দাও, অতঃপর তাদের বিবাহ করো।’

তিনি (হাকিম) বলেন: ‘ইসনাদ সহীহ।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এটি কেবল ‘হাসান’ (Hasan)। কারণ আলী ইবনু হুসাইন এবং তাঁর পিতা উভয়ের স্মৃতিশক্তির ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে।

এই হাদীসটি শক্তিশালী হয়, কারণ এর একটি মুরসাল (Marfu') শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে এবং এটি মাওসূল (Mawsul) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে।

ইবনু জারীর তাঁর ‘তাফসীরে’ (২/২৭৬) এবং অন্যান্যরা জারীর-এর সূত্রে, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (উরওয়াহ) বলেন: ‘কোনো ব্যক্তি যতবার ইচ্ছা তালাক দিত। অতঃপর যদি সে তার ইদ্দত শেষ হওয়ার পূর্বে স্ত্রীকে ফিরিয়ে নিত, তবে সে তার স্ত্রীই থাকত। এরপর আনসারদের এক ব্যক্তি তার স্ত্রীর উপর রাগান্বিত হয়ে তাকে বলল: আমি তোমার কাছেও যাব না এবং তুমি আমার জন্য হালালও হবে না। স্ত্রী তাকে বলল: কীভাবে? সে বলল: আমি তোমাকে তালাক দেব, যখন তোমার ইদ্দত শেষ হওয়ার কাছাকাছি হবে, তখন তোমাকে ফিরিয়ে নেব। অতঃপর আবার তালাক দেব, যখন তোমার ইদ্দত শেষ হওয়ার কাছাকাছি হবে, তখন আবার ফিরিয়ে নেব। বর্ণনাকারী বলেন: তখন স্ত্রী বিষয়টি নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে অভিযোগ করল। অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাঁর এই বাণী নাযিল করলেন: (তালাক দুইবার, অতঃপর হয় বিধিমত রেখে দেওয়া...) আয়াতটি।’ আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি সহীহ মুরসাল।

আর ইয়া’লা ইবনু শাবীব এটিকে মাওসূল (Mawsul) হিসেবে বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি (আয়িশা) বলেন: ‘মানুষেরা এবং পুরুষেরা তাদের স্ত্রীকে যতবার ইচ্ছা তালাক দিত, আর সে তার স্ত্রীই থাকত, যখন সে ইদ্দতের মধ্যে তাকে ফিরিয়ে নিত। এমনকি সে যদি তাকে একশ বার বা তারও বেশি তালাক দিত। অবশেষে এক ব্যক্তি তার স্ত্রীকে বলল: আল্লাহর কসম! আমি তোমাকে এমনভাবে তালাক দেব না যে, তুমি আমার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে, আর আমি তোমাকে কখনো আশ্রয়ও দেব না। স্ত্রী বলল: সেটা কীভাবে? সে বলল: আমি তোমাকে তালাক দেব, আর যখনই তোমার ইদ্দত শেষ হওয়ার উপক্রম হবে, তখনই তোমাকে ফিরিয়ে নেব। তখন মহিলাটি গিয়ে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে প্রবেশ করল এবং তাঁকে বিষয়টি জানাল। আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) চুপ থাকলেন, যতক্ষণ না নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আসলেন। অতঃপর তিনি তাঁকে জানালেন। নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) চুপ থাকলেন, যতক্ষণ না কুরআন নাযিল হলো: (তালাক দুইবার...)। আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: অতঃপর লোকেরা নতুন করে তালাকের বিধান গ্রহণ করল, যারা তালাক দিয়েছিল এবং যারা তালাক দেয়নি (উভয়ের জন্য)।’

হাকিম বলেন: ‘ইসনাদ সহীহ। ইয়াকূব ইবনু হুমাইদ সম্পর্কে কেউ যুক্তিসঙ্গত সমালোচনা করেননি।’ যাহাবী তাঁর সমালোচনা করে বলেন: ‘আমি (যাহাবী) বলি: তাকে একাধিক ব্যক্তি যঈফ (Da'if) বলেছেন।’ আমি (আলবানী) বলি: হ্যাঁ, তবে প্রাধান্যপ্রাপ্ত মত হলো, তিনি ‘হাসানুল হাদীস’ (Hasanul Hadith)। আর যাই হোক, তিনি এই ইসনাদের ত্রুটি নন। কারণ তাঁর অনুসরণ করেছেন কুতাইবা, যিনি ইবনু সাঈদ, তিরমিযীর নিকট। আর তিনি নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) ও প্রমাণযোগ্য (হুজ্জাহ) রাবী। বরং ত্রুটি হলো তাঁর শাইখ ইয়া’লা ইবনু শাবীবের পক্ষ থেকে। কারণ তিনি মাজহূলুল হাল (অজ্ঞাত পরিচয়), ইবনু হিব্বান ছাড়া আর কেউ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেননি।

এই কারণে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’-এ বলেছেন: ‘হাদীসে দুর্বলতা রয়েছে (লায়্যিনুল হাদীস)।’ আর তিরমিযী এর পরে বলেছেন: ‘আমাদেরকে আবূ কুরাইব হাদীস শুনিয়েছেন: আমাদেরকে আব্দুল্লাহ ইবনু ইদরীস হাদীস শুনিয়েছেন হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, এই হাদীসের অনুরূপ অর্থে। তবে এতে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উল্লেখ নেই। আর এটি ইয়া’লা ইবনু শাবীবের হাদীসের চেয়ে অধিক সহীহ।’