*2188* - (قضى أبو بكر الصديق رضى الله عنه بعاصم بن عمر بن الخطاب لأمه أم عاصم وقال لعمر: ريحها وشمها ولطفها خير له منك `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (7/134/1) : أخبرنا مروان بن معاوية عن عاصم عن عكرمة قال:
` خاصم عمر أم عاصم فى عاصم إلى أبى بكر ، فقضى لها به ما لم يكبر أو يتزوج ، فيختار لنفسه ، قال: هى أعطف وألطف ، وأرق وأحنا وأرحم `.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين ، لكنه مرسل ، لأن عكرمة وهو أبو عبد الله البربرى مولى ابن عباس لم يسمع من أبى بكر.
قال أبو زرعة: ` عكرمة عن أبى بكر ، وعن على مرسل `.
ثم أخرجه ابن أبى شيبة من طريق مجالد عن الشعبى أن أبا بكر … فذكره نحوه.
ومن طريق سعيد بن المسيب نحوه.
ثم أخرجه هو ومالك (2/767/6) من طريق القاسم بن محمد به نحوه وكلها مراسيل ، وقد روى موصولا ، فقال عبد الرزاق فى ` مصنفه `: ` أخبرنا ابن جريج: أخبرنى عطاء الخراسانى عن ابن عباس قال: ` طلق عمر بن الخطاب امرأته الأنصارية أم ابنه عاصم ، فلقيها تحمله بمحسر ، وقد فطم ومشى ، فأخذ بيده لينتزعه منها ، ونازعها إياه حتى أوجع الغلام وبكى ، وقال: أنا أحق لابنى منك ، فاختصما إلى أبى بكر ، فقضى لها به ، وقال: ريحها وحجرها وفراشها خير له منك حتى يشب ويختار لنفسه `.
ذكره الزيلعى فى ` نصب الراية ` (3/266) ساكتا عليه ، ورجاله ثقات غير عطاء الخراسانى ، فإنه ضعيف ومدلس ، ولم يسمع من ابن عباس.
وقد قال ابن عبد البر كما فى ` زاد المعاد `: ` هذا حديث مشهور من وجوه منقطعة ومتصلة ، تلقاه أهل العلم بالقبول والعمل `.

২১৮৮ - (আবু বকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পুত্র আসিমকে তার মা উম্মে আসিমের পক্ষে রায় দিলেন এবং উমরকে বললেন: তার (মায়ের) ঘ্রাণ, তার স্পর্শ এবং তার কোমলতা তোমার চেয়ে তার জন্য উত্তম।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

ইবনু আবী শাইবাহ এটি তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ (৭/১৩৪/১)-এ সংকলন করেছেন: মারওয়ান ইবনু মু‘আবিয়াহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আসিম থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
‘উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আসিমের ব্যাপারে উম্মে আসিমের সাথে আবু বকরের কাছে মামলা করলেন। অতঃপর তিনি (আবু বকর) তার (উম্মে আসিমের) পক্ষে রায় দিলেন, যতক্ষণ না সে (আসিম) বড় হয় অথবা বিবাহ করে, ফলে সে নিজের জন্য (কাউকে) বেছে নিতে পারে। তিনি (আবু বকর) বললেন: সে (মা) অধিক স্নেহময়ী, অধিক কোমল, অধিক দয়ালু, অধিক সহানুভূতিশীল এবং অধিক করুণাময়ী।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। কিন্তু এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন), কারণ ইকরিমা—যিনি হলেন আবূ আব্দুল্লাহ আল-বারবারী, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম—তিনি আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শোনেননি।

আবূ যুর‘আহ বলেছেন: ‘ইকরিমা কর্তৃক আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস মুরসাল।’

অতঃপর ইবনু আবী শাইবাহ এটি মুজালিদ সূত্রে শা‘বী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু বকর... অতঃপর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এবং সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব সূত্রেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

অতঃপর তিনি (ইবনু আবী শাইবাহ) এবং মালিক (২/৭৬৭/৬) এটি কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ সূত্রে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। আর এই সবগুলোই মুরসাল।

আর এটি মাওসূল (সংযুক্ত) সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে। আব্দুর রাযযাক তাঁর ‘মুসান্নাফ’-এ বলেছেন: ‘ইবনু জুরাইজ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন: আত্বা আল-খুরাসানী আমাকে জানিয়েছেন, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
‘উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর আনসারী স্ত্রী, তাঁর পুত্র আসিমের মাকে তালাক দিলেন। অতঃপর তিনি (উমর) মাসহার নামক স্থানে তার সাথে দেখা করলেন, যখন সে (স্ত্রী) আসিমকে বহন করছিল, আর সে (আসিম) দুধ ছাড়ানো হয়েছে এবং হাঁটতে শিখেছে। তিনি (উমর) তার হাত ধরে তাকে (আসিমকে) তার (মায়ের) কাছ থেকে ছিনিয়ে নিতে চাইলেন এবং তাকে নিয়ে তার সাথে ঝগড়া করলেন, এমনকি ছেলেটি ব্যথা পেল এবং কেঁদে উঠল। তিনি (উমর) বললেন: তোমার চেয়ে আমার পুত্রের উপর আমার অধিকার বেশি। অতঃপর তারা উভয়ে আবু বকরের কাছে মামলা করলেন। তিনি (আবু বকর) তার (মায়ের) পক্ষে রায় দিলেন এবং বললেন: তার (মায়ের) ঘ্রাণ, তার কোল এবং তার বিছানা তোমার চেয়ে তার জন্য উত্তম, যতক্ষণ না সে বড় হয় এবং নিজের জন্য (কাউকে) বেছে নেয়।’

যাইলা‘ঈ এটি ‘নাসবুর রায়াহ’ (৩/২৬৬)-এ উল্লেখ করেছেন এবং এ ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে আত্বা আল-খুরাসানী ছাড়া। কারণ তিনি যঈফ (দুর্বল) এবং মুদাল্লিস (মিশ্রণকারী), আর তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শোনেননি।

ইবনু আব্দুল বার্র ‘যাদুল মা‘আদ’-এ যেমনটি আছে, সেভাবে বলেছেন: ‘এই হাদীসটি বিচ্ছিন্ন (মুনক্বাতি‘) এবং সংযুক্ত (মুত্তাসিল) উভয় সূত্রেই প্রসিদ্ধ। জ্ঞানীরা এটিকে গ্রহণ ও আমলের মাধ্যমে গ্রহণ করেছেন।’