*2190* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` الخالة بمنزلة الأم ` متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد ورد من حديث البراء بن عازب ، وعلى بن أبى طالب ، وأبى مسعود البدرى ، وأبى هريرة ، ومحمد بن على بن الحسين بن على بن أبى طالب وابن شهاب مرسلا.
1 ـ حديث البراء يرويه إسرائيل عن أبى إسحاق الهمدانى عنه مرفوعا به.
أخرجه البخارى (2/167 و3/133) والترمذى (1/347) والبيهقى (8/5 ـ 6) من طريق عبيد الله بن موسى عن إسرائيل به.
وقال الترمذى: ` وفى الحديث قصة طويلة (1) ، وهذا حديث صحيح `.
وادعى البيهقى أنه مدرج فى حديث البراء ، وأشار إلى أن الصواب أنه من حديث على يعنى الآتى.
ورده الحافظ فى ` الفتح ` (7/388) ، ومال إلى أن الحديث محفوظ عن البراء وعلى ، فليراجعه من شاء.
2 ـ حديث على.
يرويه إسرائيل أيضا عن أبى إسحاق عن هانىء بن هانىء ، وهبيرة ابن يريم عن على رضى الله عنه قال: ` لما خرجنا من مكة ، اتبعتنا ابنة حمزة تنادى: يا عم ، ويا عم.
قال: فتناولتها بيدها ، فدفعتها إلى فاطمة رضى الله عنها ، فقلت: دونك ابنة عمك ، قال: فلما قدمنا المدينة ، اختصمنا فيها أنا وجعفر وزيد بن حارثة ، فقال جعفر: ابنة عمى ، وخالتها عندى ، يعنى أسماء بنت عميس ، وقال زيد ابنة أخى ، وقلت: أنا أخذتها وهى ابنة عمى ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما أنت يا جعفر فأشبهت خلقى وخلقى ، وأما أنت يا على فمنى وأنا منك ، وأما أنت يا زيد ، فأخونا ومولانا ، والجارية عند خالتها فإن الخالة والدة (وفى رواية: بمنزلة الأم) ، قلت: يا رسول الله! ألا تزوجها؟ قال: إنها ابنة أخى من الرضاعة `.
أخرجه أحمد (1/98 ـ 99) حدثنا يحيى بن آدم حدثنا إسرائيل به.
وبهذا الإسناد أخرجه إسحاق بن راهويه فى ` مسنده ` كما فى ` نصب الراية ` (3/267) .
ثم قال أحمد (1/115) : حدثنا حجاج حدثنا إسرائيل به ، بالرواية الثانية ، وكذلك أخرجه الطحاوى فى ` المشكل ` (4/173 ـ 174) عن أسد بن موسى حدثنا إسرائيل به.
وأبو داود (2280) والخطيب فى ` تاريخ بغداد ` (4/140) من طريق إسماعيل بن جعفر عن إسرائيل به دون قوله: ` ألا تزوجها … `.
وتابعهم عبيد الله بن موسى أنبأ إسرائيل به.
أخرجه الحاكم (3/120) بتمامه والترمذى (2/299) ببعضه وقال: ` هذا حديث حسن صحيح `.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه `.
ووافقه الذهبى.
وقال فى مكان آخر (4/344) : ` صحيح على شرط الشيخين `!
ووافقه الذهبى!
وتابع إسرائيل زكريا بن أبى زائدة وغيره عن أبى إسحاق به.
أخرجه البيهقى (8/6) .
وأبو إسحاق هو عمرو بن عبد الله السبيعى ، وهو ثقة من رجال الشيخين ، لكنه مدلس ، وكان اختلط وسمع منه زكريا بآخره ، كما قال الحافظ فى ` التقريب `.
ومثله عندى إسرائيل وهو حفيده ، فإنه إسرائيل بن يونس بن أبى إسحاق ، توفى سنة (160) ومع ذلك فالبخارى قد احتج بروايته عن أبى إسحاق كما تقدم. والله أعلم.
لكن الحديث فى نفسه صحيح لشواهده الآتية ، ولأن له طريقا أخرى عن على رضى الله عنه.
فقال أبو داود (2278) : حدثنا العباس بن عبد العظيم حدثنا عبد الملك بن عمرو حدثنا عبد العزيز بن محمد عن يزيد بن الهاد عن محمد بن إبراهيم عن نافع بن عجير عن أبيه عن على نحوه بلفظ:
` وإنما الخالة أم `.
قلت: ورجاله ثقات ، لكن خولف عبد الملك بن عمرو فى إسناده ، فرواه إبراهيم بن حمزة: حدثنا عبد العزيز بن محمد عن يزيد بن الهاد عن محمد بن نافع ابن عجير ، عن أبيه نافع عن على به.
أخرجه البيهقى (8/6) وكذا أخرجه الطحاوى من طريق أخرى عن عبد العزيز به ثم قال البيهقى: ` وكذلك رواه عبد العزيز بن عبد الله عن عبد العزيز بن محمد `.
ثم ذكر رواية أبى داود المتقدمة ثم قال: ` والذى عندنا أن الأول أصح `.
يعنى رواية إبراهيم بن حمزة وعبد العزيز بن عبد الله وهو الأويسى بسندهما عن محمد بن نافع بن عجير عن أبيه.
فليس لعجير فيه رواية.
فقد رجع الحديث إلى أنه من رواية محمد بن نافع بن عجير ، وليس هو من رجال الستة ، ولا وجدت له ترجمة فى شىء من المصادر المعروفة ، سوى ` الجرح والتعديل ` لابن أبى حاتم (4/1/108) ، ولكنه لم يزد فيها على أن ذكره بشيخه هذا والراوى عنه هنا!
فهو مجهول ، وهو علة هذا الإسناد.
3 ـ حديث أبى مسعود ، يرويه قيس بن الربيع عن أبى حصين عن خالد بن سعد عن أبى مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` الخالة والدة `.
قلت: وقيس بن الربيع ضعيف لسوء حفظه ، وقال الهيثمى فى ` المجمع ` (4/323) : ` رواه الطبرانى ، وفيه قيس بن الربيع ، وثقه شعبة والثورى ، وضعفه جماعة ، وبقية رجاله ثقات `.
4 ـ حديث أبى هريرة ، يرويه يوسف بن خالد السمتى حدثنا أبو هريرة
المدنى عن مجاهد عنه مرفوعا مثل حديث أبى مسعود.
أخرجه العقيلى فى ` الضعفاء ` (472) فى ترجمة السمتى هذا.
وروى بسنده الصحيح عن يحيى بن معين أنه قال فيه: ` كذاب ، خبيث ، عدو الله ، رجل سوء ، يخاصم فى الدين ، لا يحدث عنه أحد فيه خير `.
5 ـ حديث محمد بن على ، يرويه ابنه جعفر بن محمد عنه قال: ` إن ابنة حمزة لتطوف بين الرحال ، إذ أخذ على بيدها … ` الحديث نحوه حديث على المتقدم.
أخرجه ابن سعد فى ` الطبقات ` (4/35 ـ 36) .
قلت: وإسناده مرسل صحيح.
6 ـ حديث ابن شهاب.
تقدم فى الكتاب (1700) .
(تنبيه) لقد عزا المصنف هذا الحديث إلى المتفق عليه ، وهو فى ذلك تابع للسيوطى فى ` الجامع الصغير ` و` الكبير ` (1/339/1) ، وهو وهم عنه فليس الحديث عند مسلم ، وإنما لديه المناسبة التى وردت فيها قصة الحديث فليعلم ذلك.

২১৯০ - (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: ‘খালা মায়ের মর্যাদাসম্পন্ন।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

আর এটি বারা ইবনু আযিব, আলী ইবনু আবী তালিব, আবূ মাসঊদ আল-বদরীর, আবূ হুরাইরাহ, মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনুল হুসাইন ইবনু আলী ইবনু আবী তালিব এবং ইবনু শিহাবের মুরসাল সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

১ - বারা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি ইসরাঈল, আবূ ইসহাক আল-হামদানী থেকে, তিনি বারা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ (নবী পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এটি আল-বুখারী (২/১৬৭ ও ৩/১৩৩), আত-তিরমিযী (১/৩৪৭) এবং আল-বায়হাক্বী (৮/৫-৬) উবাইদুল্লাহ ইবনু মূসা-এর সূত্রে ইসরাঈল থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর আত-তিরমিযী বলেছেন: ‘এই হাদীসে একটি দীর্ঘ ঘটনা রয়েছে (১), আর এই হাদীসটি সহীহ।’
আল-বায়হাক্বী দাবি করেছেন যে, এটি বারা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের মধ্যে মুদরাজ (সন্নিবেশিত), এবং তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, সঠিক হলো এটি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, অর্থাৎ যা পরে আসছে।
আর হাফিয ইবনু হাজার ‘আল-ফাতহ’ (৭/৩৮৮)-এ তা খণ্ডন করেছেন, এবং তিনি এই মতের দিকে ঝুঁকেছেন যে, হাদীসটি বারা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উভয়ের সূত্রেই মাহফূয (সংরক্ষিত)। যে চায় সে যেন তা দেখে নেয়।

২ - আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস।
এটিও ইসরাঈল, আবূ ইসহাক থেকে, তিনি হানী ইবনু হানী এবং হুবাইরাহ ইবনু ইয়ারীম থেকে, তাঁরা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘যখন আমরা মক্কা থেকে বের হলাম, তখন হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কন্যা আমাদের অনুসরণ করে ডাকতে লাগল: হে চাচা, হে চাচা। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি তাকে আমার হাতে তুলে নিলাম এবং ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে দিয়ে বললাম: তোমার চাচাতো বোনকে নাও। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: যখন আমরা মাদীনাতে পৌঁছলাম, তখন আমি, জা’ফার এবং যায়িদ ইবনু হারিসা তার (ঐ কন্যার) ব্যাপারে বিতর্ক করলাম। জা’ফার বললেন: সে আমার চাচাতো বোন, আর তার খালা আমার কাছে আছে (অর্থাৎ আসমা বিনতু উমাইস)। যায়িদ বললেন: সে আমার ভাইয়ের মেয়ে। আর আমি বললাম: আমি তাকে নিয়েছি, আর সে আমার চাচাতো বোন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ‘হে জা’ফার, তুমি আমার আকৃতি ও চরিত্রে আমার সদৃশ। আর হে আলী, তুমি আমার থেকে এবং আমি তোমার থেকে। আর হে যায়িদ, তুমি আমাদের ভাই ও আমাদের মাওলা। আর বালিকাটি তার খালার কাছে থাকবে, কারণ খালা হলো মায়ের মতো (অন্য বর্ণনায়: মায়ের মর্যাদাসম্পন্ন)। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি তাকে বিবাহ করবেন না? তিনি বললেন: সে আমার দুধ-ভাইয়ের মেয়ে।’

এটি আহমাদ (১/৯৮-৯৯) বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু আদম, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসরাঈল এই সূত্রে। আর এই সনদেই ইসহাক ইবনু রাহওয়াইহ তাঁর ‘মুসনাদ’-এ তা বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘নাসবুর রায়াহ’ (৩/২৬৭)-তে রয়েছে।
অতঃপর আহমাদ (১/১১৫) বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাজ্জাজ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসরাঈল এই সূত্রে, দ্বিতীয় বর্ণনাটি সহ। অনুরূপভাবে আত-তাহাবী ‘আল-মুশকিলে’ (৪/১৭৩-১৭৪) আসাদ ইবনু মূসা-এর সূত্রে ইসরাঈল থেকে তা বর্ণনা করেছেন।
আর আবূ দাঊদ (২২৮০) এবং আল-খাতীব ‘তারীখে বাগদাদ’ (৪/১৪০)-এ ইসমাঈল ইবনু জা’ফার-এর সূত্রে ইসরাঈল থেকে তা বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে ‘আপনি কি তাকে বিবাহ করবেন না...’ এই অংশটি নেই।
আর উবাইদুল্লাহ ইবনু মূসা তাদের অনুসরণ করেছেন। তিনি ইসরাঈল থেকে তা অবহিত করেছেন। এটি আল-হাকিম (৩/১২০) পূর্ণাঙ্গভাবে এবং আত-তিরমিযী (২/২৯৯) আংশিকভাবে বর্ণনা করেছেন। আত-তিরমিযী বলেছেন: ‘এই হাদীসটি হাসান সহীহ।’ আর আল-হাকিম বলেছেন: ‘সনদ সহীহ, কিন্তু তাঁরা (শাইখাইন) এটি বর্ণনা করেননি।’ আর আয-যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। তিনি অন্য এক স্থানে (৪/৩৪৬) বলেছেন: ‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ!’ আর আয-যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন!
আর ইসরাঈলের অনুসরণ করেছেন যাকারিয়া ইবনু আবী যা-ইদাহ এবং অন্যান্যরা আবূ ইসহাক থেকে এই সূত্রে। এটি আল-বায়হাক্বী (৮/৬) বর্ণনা করেছেন।
আর আবূ ইসহাক হলেন আমর ইবনু আব্দুল্লাহ আস-সাবীয়ী। তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী। কিন্তু তিনি মুদাল্লিস (মিশ্রণকারী), এবং তিনি শেষ বয়সে ইখতিলাত (স্মৃতিবিভ্রাট) জনিত সমস্যায় ভুগেছিলেন। আর যাকারিয়া তাঁর থেকে শেষ বয়সে শুনেছেন, যেমনটি হাফিয ইবনু হাজার ‘আত-তাক্বরীব’-এ বলেছেন। আমার মতে ইসরাঈলও অনুরূপ, যিনি তাঁর নাতি। কারণ তিনি হলেন ইসরাঈল ইবনু ইউনুস ইবনু আবী ইসহাক, যিনি ১৬০ হিজরীতে মারা যান। এতদসত্ত্বেও আল-বুখারী আবূ ইসহাক থেকে তাঁর বর্ণনা দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
কিন্তু হাদীসটি তার আগত শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা)-এর কারণে এবং আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর অন্য একটি সূত্র থাকার কারণে মূলত সহীহ।
আবূ দাঊদ (২২৭৮) বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-আব্বাস ইবনু আব্দুল আযীম, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল মালিক ইবনু আমর, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল আযীয ইবনু মুহাম্মাদ, ইয়াযীদ ইবনুল হা-দ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম থেকে, তিনি নাফি’ ইবনু উজাইর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: ‘আর খালা তো মা-ই।’
আমি (আলবানী) বলি: এর রাবীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), কিন্তু আব্দুল মালিক ইবনু আমর তাঁর সনদে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। কারণ ইবরাহীম ইবনু হামযাহ তা বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল আযীয ইবনু মুহাম্মাদ, ইয়াযীদ ইবনুল হা-দ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু নাফি’ ইবনু উজাইর থেকে, তিনি তাঁর পিতা নাফি’ থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সূত্রে।
এটি আল-বায়হাক্বী (৮/৬) বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে আত-তাহাবী অন্য সূত্রে আব্দুল আযীয থেকে তা বর্ণনা করেছেন। অতঃপর আল-বায়হাক্বী বলেছেন: ‘অনুরূপভাবে আব্দুল আযীয ইবনু আব্দুল্লাহ, আব্দুল আযীয ইবনু মুহাম্মাদ থেকে তা বর্ণনা করেছেন।’ অতঃপর তিনি আবূ দাঊদের পূর্বোক্ত বর্ণনাটি উল্লেখ করে বলেন: ‘আর আমাদের নিকট প্রথমটিই অধিক সহীহ।’ অর্থাৎ ইবরাহীম ইবনু হামযাহ এবং আব্দুল আযীয ইবনু আব্দুল্লাহ (যিনি আল-উওয়াইসী) তাঁদের সনদসহ মুহাম্মাদ ইবনু নাফি’ ইবনু উজাইর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে যে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং উজাইর-এর এতে কোনো বর্ণনা নেই।
সুতরাং হাদীসটি মুহাম্মাদ ইবনু নাফি’ ইবনু উজাইর-এর বর্ণনায় ফিরে এসেছে। আর তিনি সিত্তাহ (ছয়টি প্রধান হাদীস গ্রন্থ)-এর রাবীদের অন্তর্ভুক্ত নন। আর আমি ইবনু আবী হাতিম-এর ‘আল-জারহু ওয়াত তা’দীল’ (৪/১/১০৮) ব্যতীত পরিচিত কোনো উৎসে তাঁর জীবনী খুঁজে পাইনি। কিন্তু তিনি সেখানে তাঁর এই শাইখ এবং তাঁর থেকে এখানে বর্ণনাকারী ব্যতীত আর কিছু উল্লেখ করেননি! সুতরাং তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত), আর এটিই এই সনদের ত্রুটি (ইল্লাত)।

৩ - আবূ মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস।
এটি ক্বাইস ইবনু আর-রাবী’, আবূ হুসাইন থেকে, তিনি খালিদ ইবনু সা’দ থেকে, তিনি আবূ মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আবূ মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘খালা হলো মা।’
আমি (আলবানী) বলি: ক্বাইস ইবনু আর-রাবী’ তার দুর্বল স্মৃতির কারণে যঈফ (দুর্বল)। আর আল-হাইসামী ‘আল-মাজমা’ (৪/৩২৩)-এ বলেছেন: ‘এটি আত-তাবরানী বর্ণনা করেছেন। এতে ক্বাইস ইবনু আর-রাবী’ রয়েছেন। শু’বাহ এবং আস-সাওরী তাকে সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) বললেও একদল তাকে যঈফ বলেছেন। আর অবশিষ্ট রাবীগণ সিক্বাহ।’

৪ - আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস।
এটি ইউসুফ ইবনু খালিদ আস-সামতী বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ হুরাইরাহ আল-মাদানী, মুজাহিদ থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে আবূ মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এটি আল-উক্বাইলী ‘আয-যু’আফা’ (৪৭২)-তে এই আস-সামতী-এর জীবনীতে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি তাঁর সহীহ সনদে ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তার (আস-সামতী) সম্পর্কে বলেছেন: ‘সে কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী), খাবীস (দুষ্ট), আল্লাহর শত্রু, খারাপ লোক, দ্বীনের ব্যাপারে ঝগড়া করে। যার মধ্যে কোনো কল্যাণ আছে, সে তার থেকে হাদীস বর্ণনা করে না।’

৫ - মুহাম্মাদ ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস।
তাঁর পুত্র জা’ফার ইবনু মুহাম্মাদ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কন্যা তাঁবুর মধ্যে ঘোরাফেরা করছিল, তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার হাত ধরলেন...’ হাদীসটি পূর্বোক্ত আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অনুরূপ।
এটি ইবনু সা’দ ‘আত-তাবাক্বাত’ (৪/৩৫-৩৬)-এ বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ মুরসাল সহীহ।

৬ - ইবনু শিহাব-এর হাদীস।
এটি কিতাবের (১৭০০) নম্বরে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

(সতর্কীকরণ) গ্রন্থকার এই হাদীসটিকে ‘মুত্তাফাকুন আলাইহি’ বলে উল্লেখ করেছেন। আর তিনি এই ক্ষেত্রে আস-সুয়ূতী-এর ‘আল-জামি’ আস-সাগীর’ ও ‘আল-কাবীর’ (১/৩৩৯/১)-এর অনুসরণ করেছেন। এটি তাঁর পক্ষ থেকে ভুল। কারণ হাদীসটি মুসলিমের নিকট নেই। বরং তাঁর নিকট সেই প্রেক্ষাপটটি রয়েছে, যাতে হাদীসের ঘটনাটি বর্ণিত হয়েছে। এটি যেন জানা থাকে।