*2672* - (أثر: ` أن عليا رضى الله عنه مر على قوم يلعبون بالشطرنج ، فقال: ما هذه التماثيل التى أنتم لها عاكفون؟ ! `.
أخرجه الآجرى فى ` تحريم النرد ` (ق 43/1) : حدثنا عمر حدثنا محمد بن إسحاق أنبأنا عبيد الله بن موسى حدثنا فضيل بن مرزوق عن ميسرة النهدى قال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات معروفون من رجال ` التهذيب ` غير عمر وهو ابن محمد بن بكار ، ترجمة الخطيب (11/222 ـ 223) وقال: ` وكان ثقة.
مات سنة ثمان وثلاثمائة `.
قلت: لكنه منقطع ، لأن ميسرة وهو ابن حبيب إنما يروى عن التابعين مثل أبى إسحاق السبيعى وغيره.
وأخرجه ابن أبى الدنيا فى ` ذم الملاهى ` (162/2) : حدثنا زياد بن أيوب قال: حدثنا شبابة بن سوار عن فضيل بن مرزوق به.
ومن طريقه أخرجه البيهقى (10/212) والسخاوى فى ` عمدة المحتج ` (13/1) وقال: ` ورجاله موثقون ، فزياد أخرج له البخارى له فى ` صحيحه ` ، و … وميسرة أخرج له البخارى فى ` الأدب المفرد ` ووثقه أحمد وابن معين و … لكن لم أقف على روايته عن على ، فعلى هذا فالحديث منقطع ، وقد عجبت ممن صحح إسناده ، وقال الإمام أحمد: أصح ما فى الشطرنج قول على `.
ثم أخرجه ابن أبى الدنيا وعنه السخاوى من طريق سعد بن طريف عن الأصبغ بن نباتة عن على به وزاد: ` لأن يمس أحدكم جمرا حتى يطفى خير له من أن يسمها `.
وقال السخاوى: ` وهذا السند ضعيف ، لضعف الأصبغ ، والراوى عنه `.
قلت: بل هو ضعيف جدا ، فإن سعدا وشيخه كلاهما متروكان رافضيان ، والأول رماه ابن حبان بالوضع.
وله طريق ثالث: أخرجه السخاوى من طريق أبى إسحاق يعنى السبيعى قال: فذكره.
وقال: ` وسنده حسن ، إلا أن أبا إسحاق قيل: إنه لم يسمع من على ، مع أنه رآه `.
قلت: وهب أنه سمع منه ، فلا يثبت الاتصال بذلك حتى يصرح بالسماع منه لأنه معروف بالتدليس ، ثم هو إلى ذلك كان اختلط.
وجملة القول أن هذا الأثر لا يثبت عن على ، لأن خير أسانيده هذا والأول ، وكلاهما منقطع ، ومن المحتمل أن يعود إلى تابعى كبير ، وهو مجهول.
بل من المحتمل أن يعود الأول إلى الآخر ، فيصير طريقا واحدا ، وذلك لأن ميسرة من شيوخه أبو إسحاق السبيعى كما سبقت الإشارة إلى ذلك. والله أعلم.

২৬৭২ - (আছার: ‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একদল লোকের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যারা শতরঞ্জ খেলছিল। তিনি বললেন: তোমরা কোন মূর্তির প্রতি আসক্ত হয়ে পড়েছ?!’)

এটি আল-আজুরী তাঁর ‘তাহরীমুন নারদ’ গ্রন্থে (ক্বাফ ৪৩/১) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন উমার, তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক, তিনি বলেন, আমাদের অবহিত করেছেন উবাইদুল্লাহ ইবনু মূসা, তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ফুদ্বাইল ইবনু মারযূক, তিনি মাইসারা আন-নাহদী থেকে, তিনি বলেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটির বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত (ছিক্বাহ) এবং সুপরিচিত, যারা ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থের বর্ণনাকারী, তবে উমার ব্যতীত। তিনি হলেন ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু বাক্কার। আল-খাতীব তাঁর জীবনীতে (১১/২২২-২২৩) তাঁর আলোচনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি ছিলেন ছিক্বাহ (বিশ্বস্ত)। তিনি তিনশত আট (৩০৮) হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।’

আমি বলি: কিন্তু এটি মুনক্বাতি‘ (বিচ্ছিন্ন), কারণ মাইসারা—যিনি ইবনু হাবীব—তিনি কেবল তাবেঈদের থেকে বর্ণনা করেন, যেমন আবূ ইসহাক আস-সাবীয়ী এবং অন্যান্যরা।

আর এটি ইবনু আবীদ্ দুন্ইয়া তাঁর ‘যাম্মুল মালাহী’ গ্রন্থে (১৬২/২) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যিয়াদ ইবনু আইয়্যূব, তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন শাবাবাহ ইবনু সাওয়ার, তিনি ফুদ্বাইল ইবনু মারযূক সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর তাঁর (ইবনু আবীদ্ দুন্ইয়া) সূত্রেই এটি আল-বায়হাক্বী (১০/২১৩) এবং আস-সাখাবী তাঁর ‘উমদাতুল মুহতাজ্জ’ গ্রন্থে (১৩/১) বর্ণনা করেছেন। তিনি (আস-সাখাবী) বলেন: ‘এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত (মাওছূক্ব)। যিয়াদ থেকে বুখারী তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে হাদীস গ্রহণ করেছেন, এবং... আর মাইসারা থেকে বুখারী ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ গ্রন্থে হাদীস গ্রহণ করেছেন এবং তাঁকে আহমাদ ও ইবনু মাঈন বিশ্বস্ত বলেছেন, এবং... কিন্তু আমি আলীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর (মাইসারার) বর্ণনা খুঁজে পাইনি। সুতরাং এই ভিত্তিতে হাদীসটি মুনক্বাতি‘ (বিচ্ছিন্ন)। আমি বিস্মিত হই তাদের প্রতি যারা এর সনদকে সহীহ বলেছেন। ইমাম আহমাদ বলেছেন: শতরঞ্জ সম্পর্কে সবচেয়ে সহীহ হলো আলীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি।’

অতঃপর এটি ইবনু আবীদ্ দুন্ইয়া বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে আস-সাখাবী বর্ণনা করেছেন সা‘দ ইবনু ত্বারীফ সূত্রে, তিনি আল-আসবাগ ইবনু নুবাতাহ থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আর এতে অতিরিক্ত যোগ করা হয়েছে: ‘তোমাদের কেউ যেন জ্বলন্ত অঙ্গার স্পর্শ করে, যতক্ষণ না তা নিভে যায়, তবুও তা শতরঞ্জ স্পর্শ করার চেয়ে উত্তম।’

আস-সাখাবী বলেন: ‘এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), কারণ আল-আসবাগ এবং তাঁর থেকে বর্ণনাকারী উভয়েই দুর্বল।’

আমি বলি: বরং এটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল), কারণ সা‘দ এবং তাঁর শায়খ কেই উভয়েই মাতরূক (পরিত্যক্ত) এবং রাফিদ্বী (শিয়া)। আর প্রথমজনকে (সা‘দকে) ইবনু হিব্বান জাল (মাওদ্বূ) হাদীস বর্ণনার দায়ে অভিযুক্ত করেছেন।

এর তৃতীয় একটি সূত্র রয়েছে: এটি আস-সাখাবী আবূ ইসহাক অর্থাৎ আস-সাবীয়ী সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

তিনি (আস-সাখাবী) বলেন: ‘এর সনদ হাসান (উত্তম), তবে বলা হয়ে থাকে যে আবূ ইসহাক আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাক্ষাৎ পেলেও তাঁর থেকে সরাসরি শোনেননি।’

আমি বলি: ধরে নিলাম যে তিনি তাঁর থেকে শুনেছেন, তবুও এর ইত্তিসাল (সংযুক্ততা) প্রমাণিত হবে না, যতক্ষণ না তিনি সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেন, কারণ তিনি তাদলীস (হাদীস বর্ণনায় অস্পষ্টতা) করার জন্য পরিচিত। উপরন্তু, তিনি এর পাশাপাশি ইখতিলাতগ্রস্তও (স্মৃতিবিভ্রাট) হয়েছিলেন।

সারকথা হলো, এই আছারটি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে প্রমাণিত নয়, কারণ এর উত্তম সনদ হলো এটি (তৃতীয়টি) এবং প্রথমটি, আর উভয়ই মুনক্বাতি‘ (বিচ্ছিন্ন)। আর এটি সম্ভবত কোনো বড় তাবেঈর দিকে প্রত্যাবর্তন করে, যিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)।

বরং এটিও সম্ভব যে প্রথম সূত্রটি শেষ সূত্রের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে, ফলে তা একটি মাত্র সূত্রে পরিণত হয়। কারণ মাইসারার শায়খদের মধ্যে আবূ ইসহাক আস-সাবীয়ীও রয়েছেন, যেমনটি পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।