حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ، ثنا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ: «فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ» حَدَّثَنَا عَبْدَانُ، أَخْبَرَنِي أَبِي، عَنْ شُعْبَةَ بِهَذَا. حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ يَزِيدَ، ثنا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ بِهَذَا. حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ، ثنا أَبُو أَحْمَدَ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ بِهَذَا قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: ` وَقَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ} [المائدة: 67] ، فَذَلِكَ كُلُّهُ مِمَّا أَمَرَ بِهِ، وَلذلكَ قَالَ: {أَقِيمُوا الصَّلَاةَ} [البقرة: 43] ، فَالصَّلَاةُ بِجُمْلَتِهَا طَاعَةُ اللَّهِ، وَقِرَاءَةُ الْقُرْآنِ مِنْ جُمْلَةِ الصَّلَاةِ، فَالصَّلَاةُ طَاعَةُ اللَّهِ، وَالْأَمْرُ بِالصَّلَاةِ قُرْآنٌ وَهُوَ مَكْتوبٌ فِي الْمَصَاحِفِ، مَحْفُوظٌ فِي الصُّدُورِ، مَقْرُوءٌ عَلَى اللِّسَانِ، وَالْقِرَاءَةُ وَالْحِفْظُ وَالْكِتَابَةُ مَخْلُوقٌ، وَمَا قُرِئَ وَحُفِظَ وَكُتِبَ لَيْسَ بِمَخْلُوقٍ، وَمِنَ الدَّلِيلِ عَلَيْهِ أَنَّ النَّاسَ يَكْتُبُونَ اللَّهَ وَيَحْفَظونَهُ وَيَدْعُونَهُ، فَالدُّعَاءُ وَالْحِفْظُ وَالْكِتَابَةُ مِنَ النَّاسِ مَخْلُوقٌ، وَلَا شَكَّ فِيهِ، وَالْخَالِقُ اللَّهُ بِصِفَتِهِ، وَيُقَالُ لَهُ: أَتَرَى الْقُرْآنَ فِي الْمَصَاحَفِ؟ فَإِنْ قَالَ: نَعَمْ، فَقَدْ زَعَمَ أَنَّ مِنْ صِفَاتِ اللَّهِ مَا يُرَى فِي الدُّنْيَا، وَهَذَا رَدٌّ لِقَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ} [الأنعام: 103] فِي الدُّنْيَا {وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ} [الأنعام: 103] وَإِنْ قَالَ يَرَى كِتَابَةَ الْقُرْآنِ فَقَدْ رَجَعَ إِلَى الْخَلْقِ، وَيُقَالُ لَهُ: هَلْ تُدْرِكُ الْأَبْصَارُ إِلَّا اللَّوْنَ؟ فَإِنْ قَالَ: لَا، قِيلَ لَهُ: وَهَلْ يَكُونُ اللَّوْنُ إِلَّا فِي الْجِسْمِ؟ فَإِنْ قَالَ: نَعَمْ، فَقَدْ زَعَمَ أَنَّ الْقُرْآنَ جِسْمٌ يُرَى `

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, হাফস ইবনু উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বা, আবূ ইসহাক সূত্রে তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পাঠ করতেন: "ফাহাল মিম মুদ্দাকির" (অর্থ: উপদেশ গ্রহণ করার কেউ আছে কি?)। আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা শু'বা থেকে এভাবেই আমাকে অবহিত করেছেন। খালিদ ইবনু ইয়াযীদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইসরাঈল, আবূ ইসহাক সূত্রে এভাবেই (অর্থাৎ একই হাদিস) বর্ণনা করেছেন। নাসর ইবনু আলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবূ আহমাদ, সুফইয়ান, আবূ ইসহাক সূত্রে এভাবেই বর্ণনা করেছেন।

আবূ আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: "তোমার রবের পক্ষ থেকে তোমার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে, তা পৌঁছে দাও।" (সূরা মায়িদা: ৬৭)। আর এসবই হচ্ছে এমন বিষয়, যার আদেশ তিনি দিয়েছেন। এজন্যই তিনি বলেছেন: "তোমরা সালাত (নামায) কায়েম করো।" (সূরা বাকারা: ৪৩)। সালাত সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর আনুগত্য। আর কুরআন তিলাওয়াত সালাতেরই অংশ। অতএব, সালাত আল্লাহর আনুগত্য। আর সালাতের নির্দেশটিও কুরআন। এটি (কুরআন) মুসহাফসমূহে লিখিত, হৃদয়ে সংরক্ষিত এবং যবানে পঠিত। আর এই পড়া (তিলাওয়াত), সংরক্ষণ (হিফয) ও লিখন হচ্ছে সৃষ্ট (মাখলুক)। কিন্তু যা পঠিত, সংরক্ষিত ও লিখিত হয়েছে, তা সৃষ্ট নয়। এর প্রমাণ হলো, মানুষ আল্লাহর কথা লেখে, তা মুখস্থ করে এবং তাঁকে ডাকে। সুতরাং, মানুষের পক্ষ থেকে যে দু'আ, সংরক্ষণ ও লিখন, তা সৃষ্ট এবং এতে কোনো সন্দেহ নেই। কিন্তু সৃষ্টিকর্তা আল্লাহ তাঁর সিফাত (গুণাবলী) সহকারে (সৃষ্ট নন)।

তাকে (বিপক্ষ মতাবলম্বীকে) বলা হবে: তুমি কি মুসহাফের মধ্যে কুরআন দেখতে পাও? যদি সে বলে, 'হ্যাঁ', তাহলে সে ধারণা করলো যে আল্লাহর সিফাতের (গুণাবলীর) মধ্যে এমন কিছু আছে যা দুনিয়াতে দেখা যায়। এটা আল্লাহ তা‘আলার এই বাণীর বিরোধী: "দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না" (সূরা আন’আম: ১০৩) – দুনিয়াতে, "আর তিনি দৃষ্টিসমূহকে আয়ত্ত করেন।" (সূরা আন’আম: ১০৩)। আর যদি সে বলে যে সে কুরআনের 'লিখন' দেখতে পায়, তবে সে সৃষ্ট বস্তুর দিকে প্রত্যাবর্তন করলো। তাকে আরও বলা হবে: চোখ কি রং ছাড়া অন্য কিছু দেখতে পায়? যদি সে বলে, 'না', তখন তাকে বলা হবে: আর রং কি শুধু দেহে (বস্তু/জিসম) ছাড়া থাকতে পারে? যদি সে বলে, 'হ্যাঁ', তবে সে ধারণা করলো যে কুরআন একটি দেহ, যা দেখা যায়।