সুনান আবী দাউদ
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ أَبِي مَعْمَرٍ، قَالَ قُلْنَا لِخَبَّابٍ هَلْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقْرَأُ فِي الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ قَالَ نَعَمْ . قُلْنَا بِمَ كُنْتُمْ تَعْرِفُونَ ذَاكَ قَالَ بِاضْطِرَابِ لِحْيَتِهِ .
আবূ মা‘মার হতে বর্ণিত, তিনি বলেন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যুহর ও ‘আসর সালাতে ক্বিরাআত পাঠ করতেন কি না এ বিষয়ে আমরা খাব্বাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন, হ্যা, (পাঠ করতেন)। আমরা তাকে পুনরায় জিজ্ঞাসা করলাম আপনারা তা কিভাবে জানতেন (বা বুঝতেন)? তিনি বলেন, আমরা তাঁর দাড়ি আন্দোলিত হতে দেখে বুঝে ফেলতাম।
সহীহঃ বুখারী।
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: صحيح
تحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: صحیح بخاری (746)
تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح . الأعمش : هو سليمان بن مهران، وأبو معمر : هو عبد الله ابن سخبرة الأزدي . وأخرجه البخاري ( ٧٤٦ ) و ( ٧٦٠ ) و ( ٧٦١ ) و ( ٧٧٧ ) ، وابن ماجه ( ٨٢٦ ) من طرق عن الأعمش، بهذا الإسناد . وهو في " مسند أحمد " ( ٢١٠٥٦ ) ، و " صحيح ابن حبان " ( ١٨٢٦ ) و ( ١٨٣٠ ). قال الحافظ : فيه الحكم بالدليل، لأنهم حكموا باضطراب لحيته على قراءته، لكن لا بد من قرينة تعين القراءة دون الذكر والدعاء مثلاً، لأن اضطراب اللحية يحصل بكل منهما، وكأنهم نَظّروه بالصلاة الجهرية، لأن ذلك المحل منها هو محل القراءة لا الذكر والدعاء، وإذا انضم إلى ذلك قول أبي قتادة : كان يسمعنا الآية أحياناً، قوي الاستدلال والله أعلم .
حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جُحَادَةَ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقُومُ فِي الرَّكْعَةِ الأُولَى مِنْ صَلاَةِ الظُّهْرِ حَتَّى لاَ يَسْمَعَ وَقْعَ قَدَمٍ .
‘আবদুল্লাহ ইবনু আবূ ‘আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যুহর সালাতের প্রথম রাক‘আতে এত দীর্ঘ সময় দাঁড়িয়ে থাকতেন যে, কারো (আগমনের) পদধ্বনি শোনা যেত না। [৮০২]
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: ضعيف
تحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: * إسنادہ ضعيف ، ’’ رجل ‘‘ مجہول،ولم یأت تعینہ فی السند المقبول ، وحدیث البیہقي (66/2) ضعیف جدًا ، (انوار الصحیفہ ص 42)
تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده ضعيف لإبهام الراوي عن عبد الله بن أبي أوفى، وقد سُمّي عند البيهقي : طرفة الحضرمي، ولا يصح لضعف إسناده، ثم إن طرفة مجهول، لم يرو عنه سوى محمد بن جحادة، ولم يذكره في الثقات غير ابن حبان . عفان : هو ابن مسلم الباهلي، وهمام : هو ابن يحيى العوذي . وأخرجه ابن أبي شيبة ١ / ٣٣٧، وأحمد ( ١٩١٤٦ ) ، والبيهقي ٢ / ٦٦ من طريق عفان بن مسلم، بهذا الإسناد . وأخرجه مطولاً البيهقي ٢ / ٦٦ من طريق يحيى الحمّاني، عن أبي إسحاق الحُميسي، عن محمد بن جحادة، عن طرفة الحضرمي، عن ابن أبي أوفى . ويحيى الحماني وأبو إسحاق الحميسي ضعيفان .
حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ أَبِي عَوْنٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، قَالَ قَالَ عُمَرُ لِسَعْدٍ قَدْ شَكَاكَ النَّاسُ فِي كُلِّ شَىْءٍ حَتَّى فِي الصَّلاَةِ . قَالَ أَمَّا أَنَا فَأَمُدُّ فِي الأُولَيَيْنِ وَأَحْذِفُ فِي الأُخْرَيَيْنِ وَلاَ آلُو مَا اقْتَدَيْتُ بِهِ مِنْ صَلاَةِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم . قَالَ ذَاكَ الظَّنُّ بِكَ .
জাবির ইবনু সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, একবার ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কে বলেন, লোকেরা আপানার প্রতিটি বিষয়ে অভিযোগ করেছে, এমনকি আপনার সালাত সম্পর্কেও।
সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, আমি সালাতের প্রথম দু’ রাক‘আতে ক্কিরাআত দীর্ঘ করি এবং শেষের দু’ রাক‘আতে কেবল সূরাহ ফাতিহা পাঠ করি। তিনি আরো বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর পিছনে যেভাবে সালাত আদায় করেছি- তার কোন ব্যতিক্রম করিনি। ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, আপানার ব্যাপারে আমার ধারনাও তা-ই।
সহীহঃ বুখারী ও মুসলিম।
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: صحيح
تحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: صحیح بخاری (770) صحیح مسلم (453)
تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح . وأخرجه البخاري ( ٧٧٠ ) ، ومسلم ( ٤٥٣ ) ( ١٥٩ ) ، والنسائي في " الكبرى " ( ١٠٧٦ ) من طريق شعبة، بهذا الإسناد . وأخرجه مسلم ( ٤٥٣ ) ( ١٦٠ ) من طريق مسعر بن كدام، عن عبد الملك بن عمير وأبي عون، عن جابر . وأخرجه البخاري ( ٧٥٨ ) ، ومسلم ( ٤٥٣ ) ( ١٥٨ ) ، والنسائي ( ١٠٧٧ ) من طرق عن عبد الملك بن عمير، عن جابر . وهو في " مسند أحمد " ( ١٥١٠ ) ، و " صحيح ابن حبان " ( ١٩٣٧ ). وسعد : هو . سعد بن أبي وقاص مالك بن وهيب بن عبد مناف بن زهرة ﵁ أسلم قديماً سابع سبعة، وهو ابن تسعة عشرة سنة، وهو أحد العشرة المبشرين بالجنة، وواحد من الستة أصحاب الشورى، وهو أول من رمى بسهم في سبيل الله، وهاجر قبل النبي - ﷺ - إلى المدينة، وشهد بدراً وأحداً وجمع له رسول الله ﷺ - يومئذ أبويه، فقال : ارم فداك أبي وأمي، وهو الذي فتح المدائن، ودخل إيوان كسرى، فصلى فيه صلاة الفتح ثمان ركعات، وفتح عامة البلاد، وهو الذي كوف الكوفة . وما شكاه به بعض أهل الكوفة، فهي شكاوى باطلة لم تثبت عنه ﵁ ، ويقويه قول عمر في وصيته عند البخاري ( ٢٧٠٠ ) وابن حبان ( ٦٩١٧ ): فإن أصابت الإمرة سعداً فذاك هو ذاك، وإلا فليستعن به أيكم ما أمر، فإني لم أعزله من عجز ولا خيانة .
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، - يَعْنِي النُّفَيْلِيَّ - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا مَنْصُورٌ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ الْهُجَيْمِيِّ، عَنْ أَبِي الصِّدِّيقِ النَّاجِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ حَزَرْنَا قِيَامَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ فَحَزَرْنَا قِيَامَهُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الأُولَيَيْنِ مِنَ الظُّهْرِ قَدْرَ ثَلاَثِينَ آيَةً قَدْرَ { الم * تَنْزِيلُ } السَّجْدَةِ وَحَزَرْنَا قِيَامَهُ فِي الأُخْرَيَيْنِ عَلَى النِّصْفِ مِنْ ذَلِكَ وَحَزَرْنَا قِيَامَهُ فِي الأُولَيَيْنِ مِنَ الْعَصْرِ عَلَى قَدْرِ الأُخْرَيَيْنِ مِنَ الظُّهْرِ وَحَزَرْنَا قِيَامَهُ فِي الأُخْرَيَيْنِ مِنَ الْعَصْرِ عَلَى النِّصْفِ مِنْ ذَلِكَ .
আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যুহর ও ‘‘আসর সালাত কতক্ষণ দাঁড়িয়ে থাকতেন, আমরা তা নির্ণয় করেছি। আমরা নির্ণয় করি যে, তিনি যুহর সালাত প্রথম দু’ রাক‘আতে ত্রিশ আয়াত পড়ার পরিমান দাঁড়াতেন- যেমন সূরাহ “আলিফ লাম মীম আস-সাজদাহ” ইত্যাদি এবং শেষের দু’ রাক‘আতে তিনি প্রথম দু’ রাক‘আতের চেয়ে অর্ধেক পরিমান দাঁড়াতেন। তিনি যুহরের শেষ দু’ রাক‘আতে যতক্ষণ দাঁড়াতেন ‘আসরের প্রথম দু’ রাক‘আতেও ততক্ষণ দাঁড়িয়ে থাকতেন। তিনি আসরের শেষ দু’ রাক‘আতে তার প্রথম দু’ রাক‘আতে অর্ধেক পরিমান সময় দাড়াতেন।
সহীহঃ মুসলিম
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: صحيح
تحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: صحیح مسلم (452)
تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح ، هشيم - وهو ابن بشير، وإن كان مدلساً - قد صرح بالتحديث عند النسائي، فانتفت شبهة تدليسه . منصور : هو ابن المعتمر، والوليد بن مسلم : هو أبو بشر البصري، وأبو الصديق الناجي : هو بكر بن عمرو . وأخرجه مسلم ( ٤٥٢ ) ، والنسائي في " الكبرى " ( ٣٤٩ ) من طريق منصور، بهذا الإسناد . وأخرجه النسائي في " الكبرى " ( ٣٥٠ ) من طريق أبي المتوكل علي بن داود، عن أبي سعيد، به . وهو في " مسند أحمد " ( ١٠٩٨٦ ) ، و " صحيح ابن حبان " ( ١٨٢٨ ). وأخرجه ابن ماجه ( ٨٢٨ ) من طريق أبي نضرة، عنا أبي سعيد الخدري قال : اجتمع ثلاثون من أصحاب رسول الله - ﷺ - فقالوا : تَعَالَوا حتى نقيسَ قراءةَ رسولِ الله - ﷺ - فيما لم يجهر فيه مِن الصلاة، فما اختلف منهم رجلان، فقاسُوا قراءته فى الركعة الأولى من الظهر بقدر ثلاثين آية، وفي الركعة الأخرى قدر النصف من ذلك، وقاسوا ذلك في العصر على قدر النصف من الركعتين الأخريين من الظهر . وهو في " مسند أحمد " ( ٢٣٠٩٧ ). وإسناده ضعيف .
حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقْرَأُ فِي الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ بِالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ وَنَحْوِهِمَا مِنَ السُّوَرِ .
জাবির ইবনু সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যুহর ও ‘আসর সালাতে সূরাহ “ওয়াস-সামায়ি ওয়াত- ত্বারিক” এবং “ওয়াস-সামায়ি যাতিল-বুরুজ”- এর অনুরূপ সূরাহ পড়তেন।
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: حسن صحيح
تحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: إسنادہ حسن ، أخرجہ الترمذي (307 وسندہ حسن) والنسائي (980 وسندہ حسن)
تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: صحيح لغيره ، وهو إسناد حسن من أجل سماك بن حرب، وباقي رجاله ثقات . حماد : هو ابن سلمة . وأخرجه الترمذي ( ٣٠٧ ) ، والنسائي فى " الكبرى " ( ١٠٥٣ ) من طريق حماد بن سلمة، بهذا الإسناد . وقال الترمذي : حديث حسن . وهو في " مسند أحمد " ( ٢٠٩٨٢ ) ، و " صحيح ابن حبان " ( ١٨٢٧ ). وانظر ما بعده .
حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاذٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سِمَاكٍ، سَمِعَ جَابِرَ بْنَ سَمُرَةَ، قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا دَحَضَتِ الشَّمْسُ صَلَّى الظُّهْرَ وَقَرَأَ بِنَحْوِ مِنْ { وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى } وَالْعَصْرَ كَذَلِكَ وَالصَّلَوَاتِ كَذَلِكَ إِلاَّ الصُّبْحَ فَإِنَّهُ كَانَ يُطِيلُهَا .
জাবির ইবনু সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, সূর্য যখন পশ্চিম আকাশে হেলে পড়ত, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যুহরের সালাত আদায় করতেন এবং তাতে সূরাহ “ওয়াল-লাইলি ইযা ইয়াগশা”-এর অনুরূপ সূরাহ পড়তেন। তিনি ‘আসর ও অন্যান্য সালাতেও অনুরূপ সূরাহ পড়তেন। তবে তিনি ফাজর সালাতে দীর্ঘ সূরাহ পড়তেন।
সহীহঃ মুসলিম।
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: صحيح
تحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: صحیح مسلم (459)
تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: صحيح لغيره ، وهذا إسناد حسن من أجل سماك، وباقي رجاله ثقات . معاذ : هو ابن معاذ العنبري . وأخرج القطعة الأولى منه ( كان إذا دحضت الشمس صلى الظهر ) مسلم ( ٦١٨ ) ، وابن ماجه ( ٦٧٣ ) من طريق شعبة، بهذا الإسناد . وهو فى " مسند أحمد " ( ٢١٠١٦ ). وانظر ما سلف برقم ( ٤٠٣ ). وأخرج القطعة الثانية منه مسلم ( ٤٥٩ ) و ( ٤٦٠ ) ، والنسائي في " الكبرى " ( ١٠٥٤ ) من طريق شعبة، به . وهو في " مسند أحمد " ( ٢٠٨٠٨ ). وأخرج مسلم ( ٤٥٨ ) من طريقين عن سماك بن حرب، عن جابر بن سمرة : أن النبي - ﷺ - كان يقرأ في الفجر بـ ﴿ ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ ﴾ ونحوها، وكانت صلاته بعدُ تخفيفاً . وهو في " مسند أحمد " ( ٢٠٨٤٣ ) ، و " صحيح ابن حبان " ( ١٨١٦ ). وللقراءة فى الظهر بقدر سورة الليل ونحوها شاهد من حديث أنس : أنه صلى بهم الظهر، فلما فرغ قال : إنى صليت مع رسول الله - ﷺ - صلاة الظهر، فقرأ لنا بهاتين السورتين في الركعتين بـ ﴿ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى ﴾ و ﴿ هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ ﴾ . أخرجه النسائي في " الكبرى " ( ١٠٤٦ ) ، وصححه ابن حبان ( ١٨٢٤ ) ، ولفظه : أنهم كانوا يسمعون منه فى الظهر النغمة بـ ﴿ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى ﴾ و ﴿ هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ ﴾ . وللقراءة في الفجر ب ( ق ) ـ شاهد من حديث قطبة بن مالك عند مسلم ( ٤٥٧ ).
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى، حَدَّثَنَا مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، وَيَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، وَهُشَيْمٌ، عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أُمَيَّةَ، عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم سَجَدَ فِي صَلاَةِ الظُّهْرِ ثُمَّ قَامَ فَرَكَعَ فَرَأَيْنَا أَنَّهُ قَرَأَ تَنْزِيلَ السَّجْدَةِ . قَالَ ابْنُ عِيسَى لَمْ يَذْكُرْ أُمَيَّةَ أَحَدٌ إِلاَّ مُعْتَمِرٌ .
ইবনু ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যুহর সালাতে (তিলাওয়াতে সাজদাহ্ পাঠ করে) সাজদাহ্ দিয়ে দাড়ালেন, তারপর রুকু‘ করলেন। আমরা তাঁকে সূরাহ “তানযিল আস-সাজদাহ্” পাঠ করতে দেখেছি। ইবনু ঈসা বলেন, মু‘তামির ছাড়া কেউই এ হাদীস উমাইয়্যাহ হতে বর্ণনা করেননি। [৮০৭]
দুর্বলঃ মিশকাত ১০৩১।
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: ضعيف
تحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: * إسنادہ ضعيف ، سلیمان التیمي لم یسمعہ من أبي مجلز بل سمعہ من أمیۃ (انظر مسند أحمد 83/2) ، وأمیۃ: مجہول کما فی التقریب (561) ، (انوار الصحیفہ ص 42)
تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده ضعيف ، قال الذهبي في " الميزان ": أمية عن أبي مجلز لا يُدرَى مَن ذا، وعنه سليمان التيمي، والصواب إسقاطه من بينهما . وقال الحافظ في " التلخيص الحبير " ٢ / ١٠ : أمية لا يُعرف، قاله أبو داود في رواية الرملي عنه . قلنا : والروايات التلى جاءت بإسقاطه منقطعة كما سيأتي . أبو مجلز : هو لاحق بن حميد . وأخرجه ابن أبي شيبة ٢ / ٢٢، وأحمد ( ٥٥٥٦ ) ، والطحاوي ١ / ٢٠٧ - ٢٠٨، البيهقي ٢ / ٣٢٢ من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد، وليس فيه أمية، وقال سليمان عندهم : ولم أسمعه من أبي مجلز . وأخرجه الحاكم ١ / ٢٢ من طريق يحيي بن سعيد، عن سليمان التيمي، به . وأخرجه البيهقي ٢ / ٣٢٢ من طريق معتمر بن سليمان، عن أبيه، عن مية، عن أبي مجلز، به . وقال : كذا قال : مية، وقال غيره : أمية . وأخرجه ابن أبي شيبة ٢ / ٢٢ عن معتمر بن سليمان، عن أبيه قال : بلغني عن أبي مجلز : أن النبي - ﷺ … فذكره مرسلاً . وأخرجه عبد الرزاق ( ٢٦٧٨ ) عن معتمر بن سليمان، عن أبيه، عن أبي مجلز : أن النبي - ﷺ … فذكره مرسلاً أيضاً . وأخرجه ابن أبي شيبة ٢ / ٢٢ - ٢٣ عن أبي داود الطيالسي، عن إياس بن دغفل، عن أبي حكيمة : أن ابن عمر صلى بأصحابه الظهر فسجد فيها . ولم يرفعه .
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ، عَنْ مُوسَى بْنِ سَالِمٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ، قَالَ دَخَلْتُ عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ فِي شَبَابٍ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ فَقُلْنَا لِشَابٍّ مِنَّا سَلِ ابْنَ عَبَّاسٍ أَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقْرَأُ فِي الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ فَقَالَ لاَ لاَ . فَقِيلَ لَهُ فَلَعَلَّهُ كَانَ يَقْرَأُ فِي نَفْسِهِ . فَقَالَ خَمْشًا هَذِهِ شَرٌّ مِنَ الأُولَى كَانَ عَبْدًا مَأْمُورًا بَلَّغَ مَا أُرْسِلَ بِهِ وَمَا اخْتَصَّنَا دُونَ النَّاسِ بِشَىْءٍ إِلاَّ بِثَلاَثِ خِصَالٍ أَمَرَنَا أَنْ نُسْبِغَ الْوُضُوءَ وَأَنْ لاَ نَأْكُلَ الصَّدَقَةَ وَأَنْ لاَ نُنْزِيَ الْحِمَارَ عَلَى الْفَرَسِ .
‘আব্দুল্লাহ ইবনু ‘উবাইদুল্লাহ হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, একবার আমি বনু হাশিমের কয়েকজন যুবকের সাথে ইবনু ‘আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট গেলাম। আমি আমাদের মধ্যকার এক যুবককে বললাম, ইবনু ‘আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করুন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যুহর ও ‘আসর সলাতে ক্বিরাআত করতেন কি? ইবনু ‘আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, না, না। তাঁকে বলা হলো, তিনি (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সম্ভবত মনে মনে পড়তেন। তিনি রেগে বললেন, মনে মনে পড়ার চেয়ে না পড়াই উত্তম। তিনি (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ছিলেন আল্লাহর পক্ষ হতে নির্দেশিত ব্যাক্তি, তাঁর প্রতি অবতীর্ণ বিষয় তিনি অকপটে প্রচার করেছেন। আমরা তিনটি বিষয়ে অন্যদের চেয়ে ব্যতিক্রম। (তা হলো) আমাদেরকে পরিপূর্ণরূপে উযু করার নির্দেশ দেয়া হয়েছে, আমাদের জন্য সদাক্বাহ খাওয়া নিষেধ, এবং আমাদেরকে নিষেধ করা হয়েছে গাধাকে ঘোডার সাথে সংগম করাতে।
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: صحيح
تحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: إسنادہ حسن ، أخرجہ النسائي (141 وسندہ حسن) وقول ابن عباس ھذا منسوخ لأنہ ثبت أنہ قال: ’’إقرأ خلف الإمام بفاتحۃ الکتاب‘‘ رواہ ابن المنذر فی الأوسط (3/109 وسندہ صحیح)، قلت: وإذا المأموم مأمور بالقرأۃ فکیف الإمام؟
تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح . عبد الوارث : هو ابن سيد العنبرى . وأخرجه الترمذي ( ١٧٩٦ ) ، والنسائي في " الكبرى " ( ١٣٧ ) و ( ٤٤٠٦ ) ، وابن ماجه ( ٤٢٦ ) من طريقين عن أبي جهضم موسي بن سالم، بهذا الإسناد . ولم يذكر قصة القراءة في الظهر والعصر إلا النسائي في الموضع الثاني، ورواية ابن ماجه مختصرة بالأمر بإسباغ الوضوء . وهو في " مسند أحمد " ( ١٩٧٧ ) و ( ٢٢٣٨ ). قوله : " خمشاً " قال الخطابي : دعاء عليه بان يخمش وجهه أو جلده . وقوله : " وأن لا نُنزي الحمار على الفرس " أي : لا نحمله عليها للنسل، لأنه بذلك يقل عددها وينقطع نماؤها وتتعطل منافعها كالركوب والركض والجهاد وإحراز الغنائم وغيرها من المنافع مما ليس في البغل .
حَدَّثَنَا زِيَادُ بْنُ أَيُّوبَ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا حُصَيْنٌ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ لاَ أَدْرِي أَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقْرَأُ فِي الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ أَمْ لاَ .
ইবনু ‘আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলূল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যুহর ও ‘আসর সলাতে ক্বিরাআত করতেন কিনা আমি তা অবহিত নই।
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: صحيح
تحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: إسنادہ صحیح ، انظر الحدیث السابق (808) في نسخہ
تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح . هشيم : هو ابن بشير، وحصين : هو ابن عبد الرحمن السلمي، وعكرمة : هو مولى ابن عباس . وأخرجه أحمد ( ٢٢٤٦ ) و ( ٢٣٣٢ ) ، والطحاوى١ / ٢٠٥،والطبري في " التفسير " ١٦ / ٥١، والحاكم ٢ / ٢٤٤ من طرق عن حصين، بهذا الإسناد . وزاد أحمد والطبري : ولا أدري كيف كان يقرأ هذا الحرف : ﴿ وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا ﴾ [ مريم : ٨ ] أو ﴿ عُسِيًا ﴾ . قلت : عتيا، بكسر العين : هي قراءة حمزة والكسائي وحفص عن عاصم، وبضم العين : هي قراءة ابن كثير ونافع وأبي عمرو وابن عامر وأبي بكر عن عاصم . وقوله : أو عُسيا بضم العين وكسر السين، قال ابن الجوزي في " زاد المسير " ٥ / ٢١١بتحقيقنا : هي قراءة ابن عباس ومجاهد . والعتو : هو اليبس والجساوة في المفاصل والعظام كالعود القاحل، يقال : عتا يعتو : اذا يبس وصلب، قال الطبري : يقول : وقد عتوت من الكبر، فصرت نحل العظام يابسَها، يقال منه للعود اليابس : عود عات وعاس، وقد عتا يعتو عِتياً وعُتواً، وعسا يعسو عِسياً وعسواً، وكل متناه إلى غايته فى كبر أو فساد فهو عات وعاسٍ .
حَدَّثَنَا الْقَعْنَبِيُّ، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ أُمَّ الْفَضْلِ بِنْتَ الْحَارِثِ، سَمِعَتْهُ وَهُوَ، يَقْرَأُ { وَالْمُرْسَلاَتِ عُرْفًا } فَقَالَتْ يَا بُنَىَّ لَقَدْ ذَكَّرْتَنِي بِقِرَاءَتِكَ هَذِهِ السُّورَةَ إِنَّهَا لآخِرُ مَا سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقْرَأُ بِهَا فِي الْمَغْرِبِ .
ইবনু ‘আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, একবার উম্মুল ফাদল বিনতুল হারিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে “ওয়াল মুরসালাতি ‘উরফা” শীর্ষক সূরাহ পড়তে শুনে বললেন, হে বৎস! তুমি এ সূরাহ পাঠ করে আমাকে স্মরণ করিয়ে দিলে যে, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সর্বশেষ মাগরিব সলাতে এ সূরাহ পড়তে শুনেছি।
সহীহঃ বুখারী ও মুসলিম।
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: صحيح
تحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: صحیح بخاری (763) صحیح مسلم (462)
تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح . القعنبي : هو عبد الله بن مسلمة، وابن شهاب : هو الزهري . وهو في " موطا مالك " ١ / ٧٨، ومن طريقه أخرجه البخاري ( ٧٦٣ ) ، ومسلم ( ٤٦٢ ). وأخرجه البخاري ( ٤٤٢٩ ) ، ومسلم ( ٤٦٢ ) ، والترمذي ( ٣٠٨ ) ، والنسائي في " الكبرى " ( ١٠٦٠ ) ، وابن ماجه ( ٨٣١ ) من طرق عن الزهري، بهذا الإسناد . وهو في " مسند أحمد " ( ٢٦٨٦٨ ) و ( ٢٦٨٨٤ ) ، و " صحيح ابن حبان " ( ١٨٣٢ ). وأخرجه النسائي ( ٩٨٥ ) من طريق حميد، عن أنس، عن أم الفضل بنت الحارث . وفي هذا الإسناد خطأ سلف بيانه في " مسند أحمد " ( ٢٦٨٧١ ). وأم الفضل هذه : هي أم ابن عباس، واسمها لبابة تكنى أم الفضل بابنها الفضل ابن عباس وهي أختُ ميمونة زوج النبي - ﷺ .
حَدَّثَنَا الْقَعْنَبِيُّ، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقْرَأُ بِالطُّورِ فِي الْمَغْرِبِ .
জুবাইর ইবনু মুত্ব‘ইম হতে তাঁর পিতার হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কে মাগরিবের সলাতে সূরাহ তূর পাঠ করতে শুনেছি।
সহীহঃ বুখারী ও মুসলিম।
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: صحيح
تحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: صحیح بخاری (765) صحیح مسلم (463)
تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح . وهو في " موطأ مالك " ١ / ٧٨، ومن طريقه أخرجه البخاري ( ٧٦٥ ) ، ومسلم ( ٤٩٣ ) ، والنسائي في " الكبرى " ( ١٠٦١ ). وأخرجه البخاري ( ٣٠٥٠ ) ، ومسلم ( ٤٦٣ ) من طريق معمر، والبخاري ( ٤٨٥٤ ) ، ومسلم ( ٤٦٣ ) ، وابن ماجه ( ٨٣٢ ) من طريق سفيان بن عيينة، ومسلم ( ٤٦٣ ) من طريق يونس بن يزيد، ثلاثتهم عن الزهري، به . وفي رواية معمرأن جبير بن مطعم كان جاء في أسارى بدر يومها، ولم يكن قد أسلم بعد، وعند ابن ماجه من رواية سفيان : قال جبير : فلما سمعته يقرأ : ﴿ أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ ﴾ إلى قوله : ﴿ فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ ﴾ ( الطور : ٣٥ - ٣٨ ) كاد قلبي يطير . وبيّن سفيان عند البخاري ( ٤٨٥٤ ) أنه لم يسمع هذه الزيادة من الزهري .
حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ مَرْوَانَ بْنِ الْحَكَمِ، قَالَ قَالَ لِي زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ مَا لَكَ تَقْرَأُ فِي الْمَغْرِبِ بِقِصَارِ الْمُفَصَّلِ وَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقْرَأُ فِي الْمَغْرِبِ بِطُولَى الطُّولَيَيْنِ قَالَ قُلْتُ مَا طُولَى الطُّولَيَيْنِ قَالَ الأَعْرَافُ وَالأُخْرَى الأَنْعَامُ . قَالَ وَسَأَلْتُ أَنَا ابْنَ أَبِي مُلَيْكَةَ فَقَالَ لِي مِنْ قِبَلِ نَفْسِهِ الْمَائِدَةُ وَالأَعْرَافُ .
মারওয়ান ইবনুল হাকাম হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, যায়িদ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে বললেন, আপনি মাগরিব সলাতে “কিসারে মুফাস্সাল” পাঠ করেন কেন? অথচ আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কে মাগরিব সলাতে দু’টি লম্বা সূরাহ পড়তে শুনেছি। আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম, ঐ লম্বা সূরাহ দু’টি কি কি? তিনি বললেন, সূরাহ আল-আ‘রাফ ও সূরাহ আল-আন‘আম। (ইবনু জুরাইজ বলেন) এরপর আমি এ বিষয়ে ইবনু আবূ মুলায়কাহকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি নিজের পক্ষ হতে বললেন লম্বা সূরাহ দু’টি হচ্ছে সূরাহ আল-মায়িদাহ্ ও সূরাহ আল-আ‘রাফ।
সহীহঃ বুখারী সংক্ষেপে।
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: صحيح
تحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: صحیح بخاری (764)
تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح . ابن جريج : هو عبد الملك بن عبد العزيز، وابن أبي مليكة : هو عبد الله بن عبيد الله . وهو في " مصنف عبد الرزاق " ( ٢٦٩١ ). وأخرجه البخاري ( ٧٦٤ ) ، والنسائي في " الكبرى " ( ١٠٦٤ ) من طريقين عن ابن جريج، بهذا الإسناد . وليس في رواية البخاري سؤال ابن أبي مليكة عروةَ عن طولى الطوليين . وهو في " مسند أحمد " ( ٢١٦٤١ ) و ( ٢١٦٤٦ ). وأخرجه النسائي ( ١٠٦٣ ) من طريق أبي الأسود يتيم عروة، عن عروة، عن زيد ابن ثابت أنه قال لمروان : يا أبا عبد الملك، أتقرأ في المغرب بـ ﴿ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ﴾ و ﴿ إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ ﴾ ؟ قال : نعم قال : فمحلوفُهُ : لقد رأيت رسول الله - ﷺ - يقرأ فيها بأطول الطوليين ﴿ المص ﴾ . قوله : " بطولى الطوليين " أي : بأطول السورتين الطويلتين، وقد اختلف على ابن جريج في تعيين السورتين اللتين ذكرهما ابن أبي مليكة، فقيل : المائدة والأعراف، وقيل : الأنعام والأعراف، وقيل : يونس والاعراف، قال الحافظ في " الفتح " ٢ / ٢٤٧ : فحصل الاتفاق على تفسير الطولى بالأعراف، وفي تفسير الاخرى ثلاثة أقوال، المحفوظ منها الأنعام .
حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، أَنَّ أَبَاهُ، كَانَ يَقْرَأُ فِي صَلاَةِ الْمَغْرِبِ بِنَحْوِ مَا تَقْرَءُونَ { وَالْعَادِيَاتِ } وَنَحْوِهَا مِنَ السُّوَرِ . قَالَ أَبُو دَاوُدَ هَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ ذَاكَ مَنْسُوخٌ وَهَذَا أَصَحُّ .
হিশাম ইবনু ‘উরওয়াহ হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমার পিতা মাগরিবের সলাতে তোমাদের মতই সূরাহ আল ‘আদিয়াত ও অনুরূপ দীর্ঘ সূরাহ পড়তেন।
ইমাম আবূ দাউদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, এ হাদীস প্রমাণ করে, মাগরিব সলাতে দীঘ সূরাহ পাঠ রহিত হয়ে গেছে। আর এটাই সহীহ।
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: صحيح مقطوع
تحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: إسنادہ صحیح ، وقول أبي داود رحمہ اللہ غیر صحیح
تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: رجاله ثقات ، حماد : هو ابن سلمة . وأخرجه البيهقي ٢ / ٣٩٢ من طريق المصنف، بهذا الإسناد . قال ابن القيم في " زاد المعاد " ١ / ٢١٠ : وأما المغرب، فكان هديُه - ﷺ - فيها خلاف عمل الناس اليوم، فإنه صلاها مرةً بـ ( الأعراف ) فرقها في الركعتين، ومرة بـ ( الطُور ) ومرة بـ ( المرسلات ). قال أبو عمر بن عبد البر : روي عن النبى - ﷺ - أنه قرأ في المغرب بـ ﴿ المص ﴾ وأنه قرأ فيها بـ ( الصافات ) وأنه قرأ فيها بـ ( حم ) الدخان وأنه قرأ فيهابـ ﴿ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى ﴾ وأنه قرأ فيها بـ ﴿ وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ ﴾ وأنه قرأ فيها بـ ( المعوذتين ) وأنه قرأ فيها بـ ( المرسلات ) وأنه قرأ فيها بقصار المفصل، قال : وهي كلها آثار صحاح مشهورة .
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ السَّرْخَسِيُّ، حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ، سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْحَاقَ، يُحَدِّثُ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّهُ قَالَ مَا مِنَ الْمُفَصَّلِ سُورَةٌ صَغِيرَةٌ وَلاَ كَبِيرَةٌ إِلاَّ وَقَدْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَؤُمُّ النَّاسَ بِهَا فِي الصَّلاَةِ الْمَكْتُوبَةِ .
‘আমর ইবনু শু‘আইব হতে পর্যায়ক্রমে তাঁর পিতা ও দাদার হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ফরয সলাতে ইমামতিকালে মুফাস্সালের ছোট-বড় সব সূরাহই পড়তে শুনেছি। [৮১৪]
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: ضعيف
تحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: * ضعیف ، محمد بن إسحاق عنعن ، ولحدیثہ شاہد ضعیف،انظر مجمع الزوائد (2/ 114) ، (انوار الصحیفہ ص 42)
تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: حسن ، وهذا إسناد فيه عنعنة محمد بن إسحاق، وهو مدلس . جرير : هر ابن حازم . وأخرجه البيهقى٢ / ٣٨٨من طريق وهب بن جرير، بهذا الإسناد . وله شاهد يتقوى به من حديث ابن عمر عند الطبرانى ( ١٣٣٥٩ ).
حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاذٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا قُرَّةُ، عَنِ النَّزَّالِ بْنِ عَمَّارٍ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ، أَنَّهُ صَلَّى خَلْفَ ابْنِ مَسْعُودٍ الْمَغْرِبَ فَقَرَأَ بِـ { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } .
আবূ ‘উসমান আন-নাহদী হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, একবার তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর পিছনে মাগরিবের সলাত আদায় করেন। তিনি সূরাহ ইখলাস পাঠ করেন। [৮১৫]
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: ضعيف
تحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: * إسنادہ ضعيف ، النزال بن عمار: مستورلم یوثقہ غیر ابن حبان،انظر تحریر تقریب التہذیب (7106) ، (انوار الصحیفہ ص 42)
تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: النزال بن عمار روى عنه ثقتان، وذكره ابن حبان في " الثقات " ، وباقي رجاله ثقات . معاذ : هو ابن معاذ العنبري، وقرة : هو ابن خالد، وأبو عثمان النهدي : هو عبد الرحمن بن مل . وأخرجه البيهقي ٢ / ٣٩١ من طريق المصنف، بهذا الإسناد . وأخرجه ابن أبي شيبة ١ / ٣٥٨، والمزي في ترجمة النزال بن عمار من " تهذيب الكمال " ٢٩ / ٣٣٨ من طريقين عن قرة، به، وزادا : فوددت أنه كان قرأ سورة البقرة من حسن صوته .
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي عَمْرٌو، عَنِ ابْنِ أَبِي هِلاَلٍ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْجُهَنِيِّ، أَنَّ رَجُلاً، مِنْ جُهَيْنَةَ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقْرَأُ فِي الصُّبْحِ { إِذَا زُلْزِلَتِ الأَرْضُ } فِي الرَّكْعَتَيْنِ كِلْتَيْهِمَا فَلاَ أَدْرِي أَنَسِيَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَمْ قَرَأَ ذَلِكَ عَمْدًا .
মু‘আয ইবনু ‘আব্দুল্লাহ আল-জুহানী হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, জুহায়নাহ গোত্রের এক ব্যক্তি তাঁকে অবহিত করেন যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ফাজ্র সলাতে উভয় রাক’আতে “ইজা যুলযিলাতিল আরজু” পাঠ করতে শুনেছেন। তিনি আরো বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ভুলবশতঃ এরূপ করেছিলেন না ইচ্ছাকৃতভাবে, তা আমি অবহিত নই।
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: حسن
تحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: إسنادہ حسن ، مشکوۃ المصابیح (862)
تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح . ابن أبي هلال : هو سعيد، وعمرو : هو ابن الحارث، وابن وهب : هو عبد الله . وقد صحح إسناده العيني في " عمدة القاري " ٦ / ٣٢ . وأخرجه البيهقي ٢ / ٣٩٠ من طريق . أبي داود، بهذا الإسناد . وقد خالف سعيد بن أبي هلال الثقة في إسناد هذا الحديث سعدُ بن سعيد بن قيس الأنصاري عند أبي داود في " المراسيل " ( ٤٠ ) ، فرواه عن معاذ بن عبد الله، عن سعيد ابن المسيب مرسلاً . وسعد بن سعيد متكلم فيه من جهة حفظه، فلا يعتد بمخالفته .
حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى الرَّازِيُّ، أَخْبَرَنَا عِيسَى، - يَعْنِي ابْنَ يُونُسَ - عَنْ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ أَصْبَغَ، مَوْلَى عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ، قَالَ كَأَنِّي أَسْمَعُ صَوْتَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يَقْرَأُ فِي صَلاَةِ الْغَدَاةِ { فَلاَ أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ * الْجَوَارِ الْكُنَّسِ } .
‘আমর ইবনু হূরাইস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি যেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর ফাজ্রের সলাতে “ফালাউক্বসিমু বিল খুন্নাস, আল জাওয়ারিল কুন্নাস” সূরাহ (তাকবীর) পাঠ করার শব্দ শুনতে পাচ্ছি।
সহীহঃ মুসলিম।
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: صحيح
تحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: صحیح ، ورواہ مسلم (456) من حدیث الولید بن سریع عن عمرو بن حریث مطولًا
تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: حديث صحيح ، أصبغ مولى عمرو بن حريث متابع، وباقي رجاله ثقات . إسماعيل : هو ابن أبي خالد . وأخرجه ابن ماجه ( ٨١٧ ) من طريق إسماعيل بن أبي خالد، به . وأخرجه مسلم ( ٤٥٦ ) و ( ٤٧٥ ) ، والنسائي في " الكبرى " ( ١٠٢٥ ) و ( ١١٥٨٧ ) من طريق الوليد بن سريع، عن عمرو بن حُريث . وأخرجه النسائي ( ١١٥٨٦ ) من طريق أبي الأسود مولى عمرو بن حريث، عن عمرو بن حريث . وهو في " مسند أحمد " ( ١٨٧٣٣ ) ، و " صحيح ابن حبان " ( ١٨١٩ ).
حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، قَالَ أُمِرْنَا أَنْ نَقْرَأَ، بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَمَا تَيَسَّرَ .
আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমাদেরকে নির্দেশ দেয়া হয়েছে, আমরা যেন সলাতে সূরাহ ফাতিহা এবং তার সাথে কুরআন থেকে সহজপাঠ্য কোন আয়াত পড়ি।
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: صحيح
تحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: * إسنادہ ضعيف ، قتادۃ عنعن وقال البخاري في جزء القراء ۃ (70): ’’ ولم یذکر قتادۃ سماعًا من أبي نضرۃ في ھذا ‘‘ ، (انوار الصحیفہ ص 42)
تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح . أبو الوليد الطيالسي : هو هشام بن عبد الملك الباهلي مولاهم البصري، وهمام : هو ابن يحيي العوذي، وأبو نضرة : هو المنذر بن مالك بن قطعة . وصحح إسناده الحافظ ابن سيد الناس، والحافظ ابن حجر . وأخرجه عبد بن حميد ( ٨٧٩ ) ، والبخاري في " القراءة خلف الإمام " ( ١٦ ) ، والبيهقي ٢ / ٦٠ من طريق أبي الوليد الطيالسي، بهذا الإسناد . وأخرجه أحمد ( ١٠٩٩٨ ) و ( ١١٤١٥ ) و ( ١١٩٢٢ ) ، وأبو يعلى ( ١٢١٠ ) ، وابن حبان ( ١٧٩٠ ) ، والبيهقي ٢ / ٦٠ من طرق عن همام، به . وأخرجه ابن ماجه ( ٨٣٩ ) ، والترمذي ( ٢٣٥ ) من طريق أبي سفيان السعدي، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد مرفوعاً بلفظ : " لا صلاة لمن لم يقرأ بـ ( الحمد لله ) وسورة في فريضة أو غيرها ". وسنده ضعيف لضعف أبي سفيان السعدي .
حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى الرَّازِيُّ، أَخْبَرَنَا عِيسَى، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مَيْمُونٍ الْبَصْرِيِّ، حَدَّثَنَا أَبُو عُثْمَانَ النَّهْدِيُّ، قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو هُرَيْرَةَ، قَالَ قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " اخْرُجْ فَنَادِ فِي الْمَدِينَةِ أَنَّهُ لاَ صَلاَةَ إِلاَّ بِقُرْآنٍ وَلَوْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ فَمَا زَادَ " .
আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে বললেনঃ তুমি মাদিনাহ্র রাস্তায় বের হয়ে ঘোষনা করো যে, কুরআন পাঠ ছাড়া সলাত হয় না; অন্তত সূরাহ ফাতিহা এবং তার সাথে অন্য (সূরাহ বা আয়াত) অবশ্যই মিলাবে।
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: منكر
تحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: * إسنادہ ضعيف ، جعفر بن میمون ضعفہ الجمہور ، (انوار الصحیفہ ص 42)
تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: ضعيف بهذا اللفظ، جعفر بن ميمون ليس بقوي في الحديث، وقد اختلف عليه في لفظ هذا الحديث، وما سيأتي عنه في الحديث الآتى برقم ( ٨٢٠ ) أصح . عيسى : هو ابن يونس بن أبى إسحاق السَّبيعي، وأبو عثمان النهدي : هو عبد الرحمن بن ملٍّ . وأخرجه بهذا اللفظ البخاري في " القراءة خلف الامام " ( ٩٩ ) ، والبيهقي في " القراءة خلف الإمام " أيضاً ( ٤٤ ) من طريق جعفر بن ميمون، به . وأخرجه كذلك البيهقي ( ٤٦ ) من طريق أبي يوسف القلوسي، عن معلى بن أسد، عن منصور بن سعد، عن عبد الكريم بن رشيد، عن أبي عثمان النهدي، به دون قوله : " فما زاد ". وسنده حسن لولا أنه اختُلف على معلّى في لفظه، فقد ذكر البيهقى بإثره أن محمد بن إسحاق بن خزيمة رواه عن أبي يحيى محمد بن عبد الرحيم - وهو المعروت بصاعقة - عن معلَّى بإسناده هذا بلفظ : " لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب ". وأخرجه بمثل رواية عبد الكريم بن رشيد الخطيبُ البغدادي في " تاريخه " ٤ / ٢١٦ من طريق نعيم بن حماد، عن ابن المبارك، عن أبي حنيفة، عن عطاء بن أبي رباح، عن أبي هريرة . وفي إسناده إلى نعيم ضعف، ونعيم سيئ الحفظ .
حَدَّثَنَا ابْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، حَدَّثَنَا جَعْفَرٌ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ أَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ أُنَادِيَ أَنَّهُ لاَ صَلاَةَ إِلاَّ بِقِرَاءَةِ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ فَمَا زَادَ .
আবু হুরাইরাহ্ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে আদেশ করেন যে, আমি যেন ঘোষনা করি, সূরাহ ফাতিহা এবং তার সাথে অন্য (সূরাহ বা আয়াত) না মিলালে সলাতই হবে না।
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: صحيح
تحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: * إسنادہ ضعيف ، انظر الحدیث السابق(819) ، (انوار الصحیفہ ص 42)
تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: صحيح لغيره ، وهذا إسناد ضعيف كسابقه . ابن بشار : هو محمد الملقب ببُندار، ويحيى : هو ابن سعيد القطان . وأخرجه أحمد ( ٩٥٢٩ ) ، وإسحاق بن راهويه في " مسنده " ( ١٢٦ ) ، والبخاري في " القراءة خلف الإمام " ( ٧ ) و ( ٨٤ ) و ( ٣٠٠ ) ، وابن الجارود ( ١٨٦ ) ، والعقيلي في " الضعفاء " ١ / ١٩٠، وابن حبان ( ١٧٩١ ) ، والدارقطني فى " السنن " ( ١٢٢٤ ) ، والحاكم ١ / ٢٣٩، وأبو نعيم في " الحلية " ٧ / ١٢٤، والبيهقي في " السنن " ٢ / ٣٧ و٥٩ و ٣٧٥، وفي " القراءة خلف الإمام " ( ٣٨ - ٤٣ ) و ( ٤٥ ) من طرق عن جعفر بن ميمون، به . ويشهد له حديث أبي سعيد الخدري السالف برقم ( ٨١٨ ) وحديث عبادة بن الصامت الآتى برقم ( ٨٢٢ ).