273 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ، أنا أَبُو عَلِيٍّ الْحَافِظُ ، نا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ ، نا حِبَّانُ بْنُ مُوسَى ، نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ ، نا يُونُسُ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، قَالَ: ` لَا يَقْرَأُ مِنْ وَرَاءَ الْإِمَامِ فِيمَا يَجْهَرُ بِهِ الْإِمَامُ الْقِرَاءَةَ يَكْفِيهِمْ قِرَاءَةُ الْإِمَامِ وَإِنْ لَمْ يُسْمِعْهُمْ صَوْتَهُ ، وَلَكِنَّهُمْ يَقْرَأُونَ فِيمَا لَا يَجْهَرُ بِهِ سِرًّا فِي أَنْفُسِهِمْ وَلَا يَصْلُحُ لِأَحَد مِمَّنْ خَلْفَهُ أَنْ يَقْرَأَ مَعَه فِيمَا جَهَرَ بِهِ سِرًّا وَلَا عَلَانِيَةً قَالَ اللَّهُ: {وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحمُونَ} [الأعراف: 204] ` وَقَد رَوَى بَعْضُ النَّاسِ فِي هَذَا الْمَعْنَى أَحَادِيثَ مَرْفُوعَةً وَمَوْقُوفَةً سِوَى مَا ذَكَرْنَا وَأَنَا لَا أُحِبُّ تَدْنِيسَ كِتَابِي بِأَمْثَالِ تِلْكَ الْأَحَادِيثِ عَلَى وَجْهِ الِاحْتِجَاجِ بِهَا وَمَنْ قَالَ: بِقَوْلِ الشَّافِعِيِّ رحمه الله فِي الْقَدِيمِ احْتَجَّ بِالْآيَةِ ، وَالْآيَةُ فِي الِاسْتِمَاعِ لِقِرَاءَةِ الْإِمَامِ فِيمَا يَجْهَرُ بِهَا دُونَ مَا يُسِرُّ بِهَا قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي الْقَدِيمِ: فَهَذَا عِنْدَنَا عَلَى الْقِرَاءَةِ الَّتِي تُسْمَعُ خَاصَّةً فَكَيْفَ يُنْصَتُ لِمَا لَا يُسْمَعُ؟ وَعَلَى هَذَا الْوَجْهِ احْتَجَّ أَبُو عُبَيْدٍ وَغَيْرُهُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ وَالْأَدَبِ بِالْآيَةِ وَقَالَ مُحَمَّد بْن إِسْمَاعِيلَ الْبُخَارِيُّ فِي كِتَابِهِ: ⦗ص: 113⦘ إِنَّمَا يُسْتَمَعُ لِمَا يُجْهَرُ قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ رحمه الله وَلَا مَعْنَى لِقَوْلِ مِنْ زَعَمَ أَنَّ الْمَأْمُومَ مَأْمُورٌ بِالِاسْتِمَاعِ لِلْقُرْآنِ وَالْإِنْصَاتِ لَهُ وَإِنْ كَانَ الْإِمَامُ لَا يَجْهَرُ بِالْقُرْآنِ ، فَمَعْرُوفٌ فِي اللُّغَةِ عِنْدَ أَرْبَابِ اللِّسَانِ أَنَّ الِاسْتِمَاعَ لِلشَّيْءِ إِنَّمَا يُؤْمَرُ بِهِ إِذَا كَانَ الشَّيْءُ مَسْمُوعًا فِي الْجُمْلَةِ ، فَإِذَا كَانَ غَيْرَ مَسْمُوعٍ فِي الْجُمْلَةِ فَلَا يُؤْمَرُ بِاسْتِمَاعِهِ وَلَا بِالْإِنْصَاتِ لَهُ ، وَلِأَجْلِ ذَلِكَ ذَهَبَ بَعْضُ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ إِلَى تَرَكِ الْقِرَاءَةِ خَلْفَ الْإِمَامِ فِيمَا جَهَرَ الْإِمَام فِيهِ بِالْقِرَاءَةِ دُونَ مَا خَافَتَ فِيهِ بِهَا وَهُمْ أَرْبَابُ اللِّسَانِ وَأَمَّا حَدِيثُ ابْن عَبَّاسٍ رضي الله عنه أَنَّ رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «مِنَ اسْتَمَعَ إِلَى حَدِيثِ قَوْمٍ يَفِرُّونَ مِنْهُ صُبَّ فِي أُذُنِهِ الْآنُكُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ» فَذَلِكَ مِنَ الْحَدِيثِ الَّذِي يَصِيرُ مَسْمُوعًا لِمِنَ اسْتَمَعَ لَهُ مِنْ حيْثُ لَا يَعْلَمُ بِهِ صَاحِبُهُ ، فَأَمَّا إِذَا قَصَدَ إِلَى الِاسْتِمَاعِ وَلَمْ يَسْمَعْ فَإِنَّا لَا نَجْعَلُهُ مُسْتَمِعًا وَلَا مُسْتَحِقًّا لِهَذَا الْوَعِيدِ وَإِنْ كَانَ مَأْثُومًا بِمَا وُجِدَ مِنْهُ مِنَ الْقَصْدِ إِلَى الِاسْتِمَاعِ وَهُوَ كَمَا لَوْ قَصَدَ مَعْصِيَةً ثُمَّ لَمْ يَقْدِرْ عَلَيْهَا فَإِنَّهُ لَا يُقَالُ لَهُ إِنَّهُ فَعَلَهَا وَلَا صَارَ مُسْتَحِقًّا لِلْوَعِيدِ الْوَارِدِ فِيهَا ، وَكُلُّ مَنْ لَمْ يَسْتَمِعِ الْقِرَاءَةَ لِصَمَمٍ يَكُونُ بِهِ أَوْ تَبَاعُدٍ عَنِ الْإِمَامِ فَإِنَّمَا يَكُونُ مَأْمُورًا بِالِاسْتِمَاعِ وَالْإِنْصَاتِ عَلَى طَرِيقِ التَّبَعِ لِمَنْ سَمِعَهَا حُكَمًا وَشَرْعًا فَأَمَّا اللُّغَةُ فَعَلَى مَا حكَيْنَا ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ رحمه الله وَمَنْ قَالَ بِالْقَوْلِ الصَّحِيحِ وَهُوَ أَنَّ الْقِرَاءَةَ وَاجِبَةٌ خَلْفَ الْإِمَامِ جَهَرَ الْإِمَامُ بِالْقِرَاءَةِ أَوْ خَافَتَ بِهَا زَعَمَ أَنَّا لَا نُنْكِرُ نُزُولَ هَذِهِ الْآيَةَ فِي الصَّلَاةِ أَوْ فِي الصَّلَاةِ وَالْخُطْبَةِ كَمَا ذَهَبَ إِلَيْهِ مِنْ ذَكَرْنَا قَوْلَهُ مِنْ سَلَفِ هَذِهِ الْأُمَّةِ ، غَيْرَ أَنَّهُمْ أَوْ بَعْضَ مِنْ رَوَى عَنْهُمُ اخْتَصَرُوا الْحَدِيثَ فَقَالُوا: فِي الصَّلَاةِ مُطْلَقًا ⦗ص: 114⦘ وَرَوَاهُ أَبُو هُرَيْرَةَ رضي الله عنه وَهُوَ أَحْفَظُ مِنْ رَوَى الْحَدِيثَ فِي دَهْرِهِ ، ثُمَّ مِنْ تَابَعَهُ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ بِتَمَامِهِ مُقَيَّدًا مُفَسَّرًا بِذِكْرِ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ فِي الصَّلَاةِ قَبْلَ نُزُولِ هَذِهِ الْآيَةِ حتَّى نَزَلَتْ فِي النَّهْيِ عَنْ ذَلِكَ فَوَجَبَ الْمَصِيرُ إِلَيْهِ وَالِاقْتِصَارُ عَلَيْهِ دُونَ السُّكُوتِ عَنِ الْقِرَاءَةِ الَّتِي وَجَبَتْ بِأَصْلِ الشَّرْعِ فِي الصَّلَاةِ مَعَ إِمْكَانِ الْجَمْعِ بَيْنَ قِرَاءَتِهَا وَالِاسْتِمَاعِ لِقِرَاءَةِ الْإِمَامِ عَلَى مَا نُبَيِّنَهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ

ইমাম যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইমামের পেছনে এমন কিরাআত পাঠ করা যাবে না যা ইমাম উচ্চস্বরে পাঠ করেন। ইমামের কিরাআতই তাদের জন্য যথেষ্ট, যদিও তিনি তার আওয়াজ তাদের শোনাতে নাও পারেন। তবে তারা (মুক্তাদিগণ) সেই সালাতে নীরবে নিজেদের মধ্যে কিরাআত পাঠ করবে যেখানে ইমাম উচ্চস্বরে কিরাআত পড়েন না। আর ইমাম যখন উচ্চস্বরে কিরাআত পড়েন, তখন পেছনে থাকা কারো জন্য সঙ্গোপনে বা প্রকাশ্যে তার সাথে কিরাআত পাঠ করা সঠিক নয়। আল্লাহ বলেছেন: "আর যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন মনোযোগ সহকারে তা শোনো এবং নীরব থাকো, যাতে তোমরা অনুগ্রহপ্রাপ্ত হও।" [আল-আ'রাফ: ২০৪] আর কিছু লোক এই অর্থে মারফূ' (রাসূলের প্রতি আরোপিত) এবং মাওকূফ (সাহাবীর প্রতি আরোপিত) হাদীস বর্ণনা করেছেন, যা আমরা উল্লেখ করিনি। আর আমি এই জাতীয় হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করার উদ্দেশ্যে আমার কিতাবকে দূষিত করা পছন্দ করি না। আর যে ব্যক্তি ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাদীম (প্রাথমিক) মতানুসারে কথা বলে, সে এই আয়াত দ্বারা দলীল পেশ করে। আর আয়াতটি হলো ইমামের সেই কিরাআত শোনার বিষয়ে যা তিনি উচ্চস্বরে পাঠ করেন, নীরবে পঠিত কিরাআত নয়। ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) কাদীম মতে বলেছেন: 'সুতরাং আমাদের মতে এটি বিশেষভাবে সেই কিরাআতের জন্য যা শোনা যায়। যা শোনা যায় না, তার জন্য কীভাবে নীরব থাকা সম্ভব?' আর এই পদ্ধতির উপর ভিত্তি করে আবুল উবাইদ ও ইলম ও আদবের অন্যান্য পণ্ডিতগণ এই আয়াত দ্বারা দলীল পেশ করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে ইসমাঈল আল-বুখারী তাঁর কিতাবে বলেছেন: অবশ্যই যা উচ্চস্বরে পাঠ করা হয়, তা-ই শোনা হয়। ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সেই ব্যক্তির কথার কোনো অর্থ নেই যে দাবি করে যে মুক্তাদিকে কুরআন শোনার এবং নীরব থাকার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যদিও ইমাম উচ্চস্বরে কিরাআত পাঠ না করেন। কেননা ভাষা পণ্ডিতদের নিকট এটি সুপরিচিত যে, কোনো কিছু শোনার আদেশ তখনই দেওয়া হয় যখন বস্তুটি সাধারণভাবে শ্রাব্য হয়। সুতরাং যখন বস্তুটি সাধারণভাবে শ্রাব্য নয়, তখন তা শোনার বা এর জন্য নীরব থাকার আদেশ দেওয়া হয় না। এই কারণেই কিছু সাহাবী ও তাবেঈন সেই সালাতগুলোতে ইমামের পিছনে কিরাআত পড়া ছেড়ে দেওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন যেখানে ইমাম উচ্চস্বরে কিরাআত পড়েন, কিন্তু যে সালাতে তিনি নীরবে কিরাআত পড়েন তাতে নয়, আর তারা ছিলেন ভাষার জ্ঞানিগণ। আর ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস প্রসঙ্গে, যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি এমন কওমের কথা শোনে, যারা তার থেকে পালাতে চায়, কিয়ামতের দিন তার কানে গলিত সীসা ঢেলে দেওয়া হবে।" – এই হাদীসটি সেই বিষয়ে যা এমন ব্যক্তির জন্য শ্রাব্য হয়ে ওঠে যে তা শোনার চেষ্টা করে, যদিও কথার বক্তা তা না জানতে পারে। কিন্তু যদি কেউ শোনার উদ্দেশ্য করে এবং না শোনে, তবে আমরা তাকে শ্রোতা গণ্য করব না এবং এই শাস্তির হকদারও মনে করব না। যদিও শোনার উদ্দেশ্য করার কারণে সে গুনাহগার হতে পারে। আর এটা এমন, যেন কেউ কোনো পাপের ইচ্ছা করল কিন্তু তা করার ক্ষমতা পেল না, তবে তাকে বলা হবে না যে সে তা করেছে, আর না সে তার জন্য বর্ণিত শাস্তির হকদার হবে। আর যে ব্যক্তি বধিরতার কারণে অথবা ইমাম থেকে দূরে থাকার কারণে কিরাআত শুনতে পায় না, তাকেও শরীয়তের বিধান অনুযায়ী এবং অনুগমন হিসেবে (যে শুনতে পায়) শোনার ও নীরব থাকার আদেশ দেওয়া হয়। আর ভাষার ক্ষেত্রে আমরা যা বর্ণনা করেছি, তা-ই প্রযোজ্য। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আর যে ব্যক্তি সহীহ মতের উপর কথা বলে – যা হলো, ইমাম উচ্চস্বরে কিরাআত পাঠ করুক বা নীরবে, ইমামের পিছনে কিরাআত পড়া ওয়াজিব – সে দাবি করে যে আমরা সালাতে বা সালাত ও খুতবার বিষয়ে এই আয়াত নাযিল হওয়াকে অস্বীকার করি না, যেমনটি এই উম্মতের সালাফদের মধ্যে যাদের বক্তব্য আমরা উল্লেখ করেছি, তারা এই মত পোষণ করেছেন। তবে তারা, অথবা তাদের থেকে যারা বর্ণনা করেছেন তাদের মধ্যে কেউ কেউ, হাদীসকে সংক্ষিপ্ত করেছেন এবং সাধারণভাবে 'সালাতে' বলেছেন। আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই হাদীস বর্ণনা করেছেন, আর তিনি তাঁর যুগে হাদীস বর্ণনাকারীদের মধ্যে সর্বাধিক মুখস্থকারী ছিলেন। অতঃপর সাহাবা ও তাবেঈনদের মধ্যে যারা তাঁকে অনুসরণ করেছেন, তারা এই আয়াত নাযিলের পূর্বে সালাতে তারা যা করতেন, তার পূর্ণাঙ্গ, সীমাবদ্ধ ও ব্যাখ্যাসহ উল্লেখ করেছেন, যতক্ষণ না তা থেকে নিষেধ করে এই আয়াত নাযিল হলো। সুতরাং এর দিকে প্রত্যাবর্তন করা এবং এর উপর ক্ষান্ত থাকা ওয়াজিব, শরীয়তের মূল বিধান অনুসারে সালাতে যে কিরাআত ওয়াজিব হয়েছে, তা থেকে নীরব না থেকে, যখন সেই কিরাআত পড়া এবং ইমামের কিরাআত শোনার মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব, যেমনটি আমরা ইনশাআল্লাহ বর্ণনা করব।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]