770 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، نا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، نا بَحْرُ بْنُ نَصْرٍ، نا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ نَوْفَلٍ، أَخْبَرَهُ أَنَّهُ رَأَى أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ فِي مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُضْطَجِعًا وَإِحْدَى رِجْلَيْهِ عَلَى الْأُخْرَى. قَالَ الشَّيْخُ: وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ النَّظَرِ فِي حَدِيثِ قَتَادَةَ بْنِ النُّعْمَانَ مَعْنَاهُ: لَمَّا خَلَقَ مَا أَرَادَ خَلْقَهُ تَرَكَ إِدَامَةَ مِثْلِهِ وَلَوْ شَاءَ لَأَدَامَ. هَذَا مَثَلٌ جَارٍ فِي مَنْ فَرَغَ مِمَّا قَصَدَهُ، فُلَانٌ اسْتَلْقَى عَلَى ظَهْرِهِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ اضْطَجَعَ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ اسْتَلْقَى بِمَعْنَى أَلْقَى، فَيَكُونُ مَعْنَاهُ أَنَّهُ أَلْقَى بَعْضَ السَّمَاوَاتِ فَوْقَ بَعْضٍ، وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ، وَتَكُونُ السِّينُ بِمَثَابَتِهِ فِي اسْتَدْعَى وَاسْتَبْرَى. وَأَمَّا تَأْوِيلُ قَوْلِهِ: «ثُمَّ وَضَعَ إِحْدَى رِجْلَيْهِ عَلَى الْأُخْرَى» . أَيْ: رَفَعَ قَوْمًا عَلَى قَوْمٍ، فَجَعَلَ بَعْضَهُمْ سَادَةً وَبَعْضَهُمْ عَبِيدًا، وَالرَّجُلُ جَمَاعَةٌ، أَوْ جَعَلَهُمْ صِنْفَيْنِ فِي الشَّقَاوَةِ وَالسَّعَادَةِ أَوِ الْغِنَى وَالْفَقْرِ، أَوِ الصِّحَّةِ وَالسَّقَمِ، يُؤَيِّدُهُ حَدِيثُ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ تَمِيمٍ الْمَازِنِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ أَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُسْتَلْقِيًا فِي الْمَسْجِدِ وَاضِعًا إِحْدَى رِجْلَيْهِ عَلَى الْأُخْرَى، وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَعُثْمَانُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ يَفْعَلُونَ ذَلِكَ

মুহাম্মদ ইবনু নাওফাল থেকে বর্ণিত: তিনি তাঁকে খবর দিয়েছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মসজিদে উসামা ইবনু যায়দ (রাঃ)-কে এক পা অন্য পায়ের উপর রেখে শায়িত (কাত হয়ে শুয়ে) অবস্থায় দেখতে পেয়েছিলেন।

শাইখ (অর্থাৎ বর্ণনাকারী ইমাম বায়হাকী বা তাঁর শাইখ) বলেন: ক্বাতাদাহ ইবনু নু'মানের হাদীসের বিষয়ে কিছু চিন্তাবিদ এর অর্থ বলেছেন: যখন তিনি (আল্লাহ) যা সৃষ্টি করতে চেয়েছিলেন, তা সৃষ্টি করা শেষ করলেন, তখন তিনি এর মতো (পুনরায়) স্থায়ীভাবে সৃষ্টি করা ছেড়ে দিলেন। তিনি চাইলে স্থায়ীভাবে সৃষ্টি করতে পারতেন। এটি এমন ব্যক্তির জন্য প্রযোজ্য একটি দৃষ্টান্ত যিনি তার উদ্দেশ্য পূরণে অবসর গ্রহণ করেছেন—অমুক ব্যক্তি চিৎ হয়ে শুয়েছে, যদিও সে কাত হয়ে শয়ন করেনি। এবং সম্ভবত চিৎ হয়ে শোয়া (استلقى) বলতে আলক্বা (ফেলে দেওয়া/ স্থাপন করা) বোঝানো হয়েছে। তখন এর অর্থ হবে, তিনি কিছু আকাশকে কিছুর উপরে স্থাপন করেছেন, এবং পৃথিবীতে পর্বতসমূহ স্থাপন করেছেন যেন তা তোমাদেরকে নিয়ে ঢলে না পড়ে। এখানে 'সিন' (استلقى-এর 'স') ইস্তাদ‘আ (استدعى) এবং ইস্তাবরা (استبرى)-এর মতো।

আর তাঁর বাণী (অন্য হাদীসের): «ثُمَّ وَضَعَ إِحْدَى رِجْلَيْهِ عَلَى الْأُخْرَى» ‘অতঃপর তিনি তার এক পা অন্য পায়ের উপর রাখলেন’ – এর ব্যাখ্যা হলো: তিনি এক সম্প্রদায়কে অন্য সম্প্রদায়ের উপর উঠিয়েছেন, ফলে তাদের কাউকে নেতা এবং কাউকে গোলাম বানিয়েছেন। আর রজ্জুল (পুরুষ) দ্বারা সম্প্রদায় বোঝানো হয়। অথবা তিনি তাদের দুর্ভাগা ও ভাগ্যবান, ধনী ও দরিদ্র, কিংবা সুস্থ ও অসুস্থ—এই দুই শ্রেণীতে বিভক্ত করেছেন।

এই বিষয়টিকে যুহরী, 'আব্বাদ ইবনু তামীম আল-মাযিনী হয়ে আবদুল্লাহ ইবনু যায়দ (রাঃ) থেকে বর্ণিত হাদীস সমর্থন করে, যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে মসজিদে চিৎ হয়ে শুয়ে থাকতে এবং এক পা অন্য পায়ের উপর রাখা অবস্থায় দেখতে পেয়েছিলেন। আর আবূ বকর, উমার এবং উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুমও এমনটি করতেন।