47 - قَالَ الشَّيْخُ الْحُسَيْنُ بْنُ مَسْعُودٍ، رَحِمَهُ اللَّهُ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ حَسَّانُ بْنُ الْمَنِيعِيِّ، أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَحْمِشٍ الزِّيَادِيُّ، أَنا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْقَطَّانُ، نَا أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ السُّلَمِيُّ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، نَا مَعْمَرٌ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ، نَا أَبُو هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا يَسْرِقُ سَارِقٌ، وَهُوَ حِينَ يَسْرِقُ مُؤْمِنٌ، وَلا يَزْنِي زَانٍ، وَهُوَ حِينَ يَزْنِي مُؤْمِنٌ، وَلا يَشْرَبُ الْحُدُودَ أَحَدُكُمْ يَعْنِي: الْخَمْرَ، وَهُوَ حِينَ يَشْرَبُهَا مُؤْمِنٌ، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَا يَنْتَهِبُ أَحَدُكُمْ نُهْبَةً ذَاتَ شَرَفٍ يَرْفَعُ إِلَيْهِ الْمُؤْمِنُونَ أَعْيُنَهُمْ فِيهَا، وَهُوَ حِينَ يَنْتَهِبُهَا مُؤْمِنٌ، وَلا يَغُلُّ أَحَدُكُمْ حِينَ يَغُلُّ وَهُوَ مُؤْمِنٌ، فَإِيَّاكُمْ ".
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ
قَالَ الشَّيْخُ رَحِمَهُ اللَّهُ: قَدِ اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي تَأْوِيلِ هَذَا الْحَدِيثِ،
فَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّ الْمُرَادَ مِنْهُ النَّهْيَ، وَإِنْ وَرَدَ عَلَى صِيغَةِ الْخَبَرِ، مَعْنَاهُ لَا يَزْنِي الزَّانِي وَلا يَسْرِقُ إِذْ هُوَ مُؤْمِنٌ، وَلا يَلِيقُ مِثْلُ هَذِهِ الأَفْعَالِ بِأَهْلِ الإِيمَانِ.
وَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّ مَعْنَاهُ الزَّجْرُ وَالْوَعِيدُ دُونَ حَقِيقَةِ الْخُرُوجِ عَنِ الإِيمَانِ، أَوِ الإِنْذَارُ وَالتَّحْذِيرُ بِسُوءِ الْعَاقِبَةِ، أَيْ: إِذَا اعْتَادَ هَذِهِ الأُمُورَ لَمْ يُؤْمَنْ أَنْ يَقَعَ فِي ضِدِّ الإِيمَانِ وَهُوَ الْكُفْرُ، كَمَا قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ يَرْتَعْ حَوْلَ الْحِمَى يُوشِكْ أَنْ يُوَاقِعَهُ».
وَقِيلَ: مَعْنَاهُ نُقْصَانُ الإِيمَانِ، يُرِيدُ: لَا يَزْنِي الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ مُسْتَكْمِلُ الإِيمَانِ، بَلْ هُوَ قَبْلَ أَنْ يُقْدِمَ عَلَى الْفُجُورِ، وَبَعْدَ مَا نَزَعَ مِنْهُ وَتَابَ أَكْمَلُ إِيمَانًا مِنْهُ حَالَةَ اشْتِغَالِهِ بِالْفُجُورِ، وَهُوَ كَقَوْلِهِ: «لَا إِيمَانَ لِمَنْ لَا أَمَانَةَ لَهُ»، يُرِيدُ: لَا إِيمَانَ لَهُ كَامِلا، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
وَقَدْ وَرَدَ مَعْنًى آخَرَ فِي تَأْوِيلِهِ مَرْفُوعًا، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِذَا زَنَى أَحَدُكُمْ خَرَجَ مِنْهُ الإِيمَانُ، وَكَانَ عَلَيْهِ كَالظُّلَّةِ، فَإِذَا انْقَلَعَ، رَجَعَ إِلَيْهِ الإِيمَانُ».
قَالَ الشَّيْخُ الْحُسَيْنُ بْنُ مَسْعُودٍ رَحِمَهُ اللَّهُ: وَالْقَوْلُ مَا قَالَ الرَّسُولُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ.
وَرَوَى عَنْ عِكْرِمَةَ، قَالَ: قُلْتُ لابْنِ عَبَّاسٍ: كَيْفَ يُنْزَعُ الإِيمَانُ مِنْهُ؟ قَالَ: هَكَذَا، وَشَبَّكَ بَيْنَ أَصَابِعِهِ، ثُمَّ أَخْرَجَهَا، فَإِنْ تَابَ عَادَ إِلَيْهِ هَكَذَا، وَشَبَّكَ بَيْنَ أَصَابِعِهِ.

অনুবাদঃ আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

“কোনো চোর যখন চুরি করে, তখন সে মুমিন (ঈমানদার) থাকে না। কোনো ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে, তখন সে মুমিন থাকে না। তোমাদের কেউ যখন ’হুদূদ’ পান করে—অর্থাৎ মদ পান করে—তখন সে মুমিন থাকে না। আর যার হাতে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রাণ, তাঁর শপথ! তোমাদের কেউ এমন কোনো মূল্যবান বস্তুকে প্রকাশ্যভাবে লুন্ঠন করে না, যার দিকে মুমিনরা দৃষ্টি তুলে তাকায়, আর সে তখন মুমিন থাকে। আর তোমাদের কেউ যখন খিয়ানত করে, তখন সে মুমিন থাকে না। অতএব, তোমরা (এসব কাজ থেকে) সতর্ক হও।”

এটি একটি সহীহ হাদীস, যা মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) মুহাম্মদ ইবনে রাফি’ থেকে, তিনি আব্দুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করেছেন।

শায়খ আল-হুসাইন ইবনে মাসঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এই হাদীসের ব্যাখ্যা নিয়ে আলিমগণ মতভেদ করেছেন।

একদল আলিম এই দিকে গিয়েছেন যে, যদিও এটি খবর (বর্ণনা)-এর ভঙ্গিতে এসেছে, তবুও এর উদ্দেশ্য হলো নিষেধ করা। এর অর্থ হলো, যখন কোনো ব্যভিচারী ব্যভিচার করে বা কোনো চোর চুরি করে, তখন সে মুমিন থাকে না, কারণ ঈমানদারদের জন্য এ ধরনের কাজ শোভনীয় নয়।

আরেক দল আলিম এই মত পোষণ করেন যে, এর অর্থ ঈমান থেকে পুরোপুরি বের হয়ে যাওয়া নয়, বরং এটা কঠোর ধমক ও সতর্কবাণী, অথবা এর খারাপ পরিণতির বিষয়ে সতর্ক করা। অর্থাৎ, যদি সে এই কাজগুলোতে অভ্যস্ত হয়ে যায়, তবে ঈমানের বিপরীত কিছু—যেমন কুফুরি—ঘটে যাওয়ার ভয় থাকে। যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি সংরক্ষিত এলাকার আশেপাশে চরায়, তার দ্রুত সেখানে ঢুকে পড়ার আশঙ্কা থাকে।”

আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো ঈমানের ঘাটতি। অর্থাৎ, যখন কোনো ব্যভিচারী ব্যভিচার করে, তখন সে পূর্ণাঙ্গ ঈমানসহ মুমিন থাকে না। বরং অশ্লীল কাজে লিপ্ত হওয়ার আগে এবং যখন সে তা থেকে ফিরে আসে ও তওবা করে, তখন সে অশ্লীল কাজে লিপ্ত থাকার অবস্থার চেয়ে পূর্ণ ঈমানদার থাকে। এটি রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীর মতো: "যার আমানত নেই, তার ঈমান নেই"—এর অর্থ, তার পরিপূর্ণ ঈমান নেই। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

এই হাদীসের ব্যাখ্যার অন্য একটি অর্থ মারফু’ (রাসূলের প্রতি আরোপিত) হিসেবে আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যখন তোমাদের কেউ ব্যভিচার করে, তখন তার থেকে ঈমান বেরিয়ে যায় এবং তা তার মাথার উপরে ছায়ার মতো অবস্থান করে। অতঃপর যখন সে (পাপ থেকে) বিচ্ছিন্ন হয়, তখন ঈমান তার কাছে ফিরে আসে।”

শায়খ আল-হুসাইন ইবনে মাসঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বলেছেন, সেটাই (চূড়ান্ত) বক্তব্য; আর সঠিক জ্ঞান আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর কাছেই রয়েছে।

ইকরিমা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললাম: ঈমান কীভাবে বের হয়ে যায়? তিনি বললেন: এভাবে—এই বলে তিনি তার আঙ্গুলগুলো একটির সাথে আরেকটি মিলিয়ে ধরলেন, অতঃপর তা বের করে আনলেন। আর যদি সে তওবা করে, তবে ঈমান তার কাছে এভাবে ফিরে আসে—এই বলে তিনি তার আঙ্গুলগুলো পুনরায় মিলিয়ে ধরলেন।