122 - أَنا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ المربند كشائي، أَنا أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سِرَاجٍ الطَّحَّانُ، أَنا أَبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ قُرَيْشِ بْنِ سُلَيْمَانَ الْمَرْوَرُّوذِيُّ، أَنا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْمَكِّيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدٍ الْقَاسِمُ بْنُ سَلامٍ، نَا حَجَّاجٌ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنِ الْحَسَنِ، يَرْفَعُهُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «مَا نَزَلَ مِنَ الْقُرْآنِ آيَةٌ إِلا لَهَا ظَهْرٌ وَبَطْنٌ، وَلِكُلِّ حَرْفٍ حَدٌّ، وَلِكُلِّ حَدٍّ مَطْلَعٌ».
قَالَ: فَقُلْتُ: يَا أَبَا سَعِيدٍ، مَا الْمُطَّلَعُ؟ قَالَ: يَطَّلِعُ قَوْمٌ يَعْمَلُونَ بِهِ
قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: أَحْسِبُ قَوْلَ الْحَسَنِ هَذَا إِنَّمَا ذَهَبَ إِلَى قَوْلِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ فِيهِ: حَدَّثَنِي حَجَّاجٌ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ مُرَّةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: «مَا مِنْ حَرْفٍ، أَوْ آيَةٍ إِلا قَدْ عَمِلَ بِهَا قَوْمٌ، أَوْ لَهَا قَوْمٌ سَيَعْمَلُونَ بِهَا».
قَالَ الشَّيْخُ رَحِمَهُ اللَّهُ: هَذَا حَدِيثٌ مُرْسَلٌ.
وَقَدْ يُرْوَى هَذَا عَنْ أَبِي الأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أُنْزِلَ الْقُرْآنُ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ، لِكُلِّ آيَةٍ مِنْهَا ظَهْرٌ وَبَطْنٌ، وَلِكُلِّ حَدٍّ مَطْلَعٌ».
قَوْلُهُ: «لِكُلِّ آيَةٍ مِنْهَا ظَهْرٌ وَبَطْنٌ» اخْتَلَفُوا فِي تَأْوِيلِهِ، فَيُرْوَى عَنِ الْحَسَنِ: أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: إِنَّ الْعَرَبَ، تَقُولُ: قَلَبْتُ أَمْرِي ظَهْرًا لِبَطْنٍ، وَيُقَالُ: الظّهر لَفْظُ الْقُرْآنِ، وَالْبَطْنُ تَأْوِيلُهُ، وَقِيلَ: الظَّهْرُ: مَا حُدِّثَ فِيهِ عَنْ أَقْوَامٍ أَنَّهُمْ عَصَوْا، فَعُوقِبُوا وَأُهْلِكُوا بِمَعَاصِيهِمْ، فَهُوَ فِي الظَّاهِرِ خَبَرٌ، وَبَاطِنُهُ عِظَةٌ وَتَحْذِيرٌ أَنْ يَفْعَلَ أَحَدٌ مِثْلَ مَا فَعَلُوا، فَيَحُلَّ بِهِمْ مَا حَلَّ بِهِمْ.
وَقِيلَ: ظَاهِرُهُ تَنْزِيلُهُ الَّذِي يَجِبُ الإِيمَانُ بِهِ، وَبَاطِنُهُ وُجُوبُ الْعَمَلِ بِهِ، وَمَا مِنْ آيَةٍ إِلا وَتُوجِبُ الأَمْرَيْنِ جَمِيعًا، لأَنَّ وُجُوهَ الْقُرْآنِ أَمْرٌ وَنَهْيٌ، وَوَعْدٌ وَوَعِيدٌ، وَمَوَاعِظُ وَأَمْثَالٌ، وَخَبْرُ مَا كَانَ وَمَا يَكُونُ، وَكُلُّ وَجْهٍ مِنْهَا يَجِبُّ الإِيمَانُ بِهِ، وَالتَّصْدِيقُ لَهُ، وَالْعَمَلُ بِهِ، فَالْعَمَلُ بِالأَمْرِ إِتْيَانُهُ، وَبِالنَّهْيِ الاجْتِنَابُ عَنْهُ، وَبِالْوَعْدِ الرَّغْبَةُ فِيهِ، وَبِالْوَعِيدِ الرَّهْبَةُ عَنْهُ، وَبِالْمَوَاعِظِ الاتِّعَاظُ، وَبِالأَمْثَالِ الاعْتِبَارُ.
وَقِيلَ: مَعْنَى الظَّهْرِ وَالْبَطْنِ: التِّلاوَةُ وَالتَّفَهُّمُ، كَأَنَّهُ يَقُولُ: لِكُلِّ آيَةٍ ظَاهِرٌ، وَهُوَ أَنْ يَقْرَأَهَا كَمَا أُنْزِلَتْ، قَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {وَرَتِّلِ الْقُرْءَانَ تَرْتِيلا} [المزمل: 4]، وَبَاطِنٌ وَهُوَ التَّدَبُّرُ وَالتَّفَكُّرُ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ} [ص: 29].
ثُمَّ التِّلاوَةُ إِنَّمَا تَأْتِي بِالتَّعَلُّمِ وَالْحِفْظِ بِالدَّرْسِ، وَالتَّفَهُّمِ إِنَّمَا يَكُونُ بِصِدْقِ النِّيَّةِ، وَتَعْظِيمِ الْحُرْمَةِ، وَطِيبِ الطُّعْمَةِ.
وَقَوْلُهُ: «لُكِلِّ حَرْفٍ حَدٌّ، وَلِكُلِّ حَدٍّ مَطْلَعٌ»، يَقُولُ: لِكُلِّ حَرْفٍ حَدٌّ فِي التِّلاوَةِ يَنْتَهِي إِلَيْهِ، فَلا يُجَاوَزُ، وَكَذَلِكَ فِي التَّفْسِيرِ، فَفِي التِّلاوَةِ لَا يُجَاوَزُ الْمُصْحَفُ الَّذِي هُوَ الإِمَامُ، وَفِي التَّفْسِيرِ لَا يُجَاوَزُ الْمَسْمُوعُ.
قَالَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: «أَيُّ أَرْضٍ تُقِلُّنِي، وَأَيُّ سَمَاءٍ تُظِلُّنِي إِذَا قُلْتُ فِي الْقُرْآنِ بِرَأْيِي».
وَرُوِيَ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ قَوْلِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {وَفَاكِهَةً وَأَبًّا} [عبس: 31] مَا الأَبُّ؟ فَقَالَ: «أَيُّ سَمَاءٍ تُظِلُّنِي، وَأَيُّ أَرْضٍ تُقِلُّنِي، إِذَا قُلْتُ فِي كِتَابِ اللَّهِ مَا لَا أَعْلَمُ».
وَرُوِيَ عَنْ عُمَرَ، أَنَّهُ قَالَ: {وَفَاكِهَةً وَأَبًّا} [عبس: 31] قَالَ: مَا الأَبُّ؟ ثُمَّ قَالَ ابْنُ الْخَطَّابِ: «إِنَّ هَذَا لَهُوَ التَّكَلُّفُ».
وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ عَنْ قَوْلِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ} [الطارق: 1]، وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ} [النِّسَاء: 24] وَعَنْ قَوْلِهِ: {فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ} [التكوير: 15] قَالَ: مَا أَعْلَمُ مِنْهُ إِلا مَا تَعْلَمُ.
وَقَالَ ابْنُ سِيرِينَ: سَأَلْتُ عُبَيْدَةَ عَنْ آيَةٍ: قَالَ: عَلَيْكَ بِالسَّدَادِ، فَقَدْ ذَهَبَ الَّذِينَ يَعْلَمُونَ فِيمَا أُنْزِلَ الْقُرْآنُ.
قَالَ إِبْرَاهِيمُ: كَانَ أَصْحَابُنَا يَكْرَهُونَ التَّفْسِيرَ وَيَهَابُونَهُ.
قَوْلُهُ: مَطْلَعٌ.
الْمَطْلَعُ: الْمَصْعَدُ، أَيْ: لِكُلِّ حَدٍّ مَصْعَدٌ يُصْعَدُ إِلَيْهِ مِنْ مَعْرِفَةِ عِلْمِهِ، وَيُقَالُ: الْمَطْلَعُ: هُوَ الْفَهْمُ، وَقَدْ يَفْتَحُ اللَّهُ تَعَالَى عَلَى الْمُتَدَبِّرِ، وَالْمُتَفَكِّرِ فِيهِ مِنَ التَّأْوِيلِ، وَالْمَعَانِي مَا لَا يَفْتَحُ عَلَى غَيْرِهِ، وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ.
قَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ: لَا تَفْقَهُ كُلَّ الْفِقْهِ حَتَّى تَرَى لِلْقُرْآنِ وُجُوهًا كَثِيرَةً، قَالَ حَمَّادٌ: قُلْتُ لأَيُّوبَ: مَا مَعْنَى قَوْلِ أَبِي الدَّرْدَاءِ؟. . . وَقَدْ ذَكَرْنَاهُ فِي آخِرِ أول الْبَابِ

অনুবাদঃ হাসান বসরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উদ্ধৃতিতে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "কুরআনের এমন কোনো আয়াত অবতীর্ণ হয়নি, যার একটি জাহির (প্রকাশ্য অর্থ) এবং একটি বাতিন (গোপন অর্থ) নেই। আর প্রতিটি অক্ষরের জন্য একটি সীমা (হাদ) রয়েছে, এবং প্রতিটি সীমার জন্য একটি আরোহণস্থল (মাতলা’) রয়েছে।"

বর্ণনাকারী বলেন: আমি জিজ্ঞাসা করলাম, "হে আবু সাঈদ, ’মাতলা’’ কী?" তিনি বললেন: "একদল লোক এর উপর আমল করার জন্য তা তালাশ করবে।"

আবু উবাইদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি মনে করি, হাসানের এই কথাটি আসলে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতামতের দিকেই ধাবিত। হাজ্জাজ (রাহিমাহুল্লাহ) শু’বা থেকে, তিনি আমর ইবনে মুররা থেকে, তিনি মুররা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "এমন কোনো অক্ষর বা আয়াত নেই, যার উপর একদল লোক আমল করেনি, অথবা একদল লোক আছে যারা এর উপর আমল করবে।"

শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এটি একটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত) হাদীস। এই হাদীসটি আবূল আহওয়াস (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে নিম্নোক্তরূপে বর্ণনা করেছেন: "কুরআন সাতটি হরফে নাযিল হয়েছে। এর প্রতিটি আয়াতের জন্য একটি জাহির (প্রকাশ্য) ও একটি বাতিন (গোপন অর্থ) রয়েছে, এবং প্রতিটি সীমার জন্য একটি আরোহণস্থল (মাতলা’) রয়েছে।"

রাসূলের বাণী: "এর প্রতিটি আয়াতের জন্য একটি জাহির ও একটি বাতিন রয়েছে।"—এর ব্যাখ্যা নিয়ে তারা মতভেদ করেছেন। হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তাঁকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: আরবরা বলে: ’আমি আমার বিষয়কে জাহির (পিঠ) থেকে বাতিন (পেট)-এ উল্টে দিয়েছি।’ কেউ কেউ বলেছেন: ’জাহির’ হলো কুরআনের শব্দাবলি এবং ’বাতিন’ হলো তার ব্যাখ্যা (তা’ويل)। আবার কেউ বলেছেন: ’জাহির’ হলো সেই সব খবর, যেখানে পূর্ববর্তী জাতিরা কীভাবে অবাধ্যতা করে শাস্তিপ্রাপ্ত ও ধ্বংস হয়েছিল, তা বলা হয়েছে। এটি বাহ্যিকভাবে খবর হলেও, এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো উপদেশ এবং সতর্কবাণী—যেন কেউ তাদের মতো কাজ না করে, যাতে তাদের উপর যা আপতিত হয়েছিল, তা অন্যদের উপরও আপতিত না হয়।

আরও বলা হয়েছে: এর ’জাহির’ হলো এর অবতরণ (তানজিল), যার প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব; আর এর ’বাতিন’ হলো এর উপর আমল করা ওয়াজিব হওয়া। এমন কোনো আয়াত নেই যা এই উভয় বিষয়কেই অনিবার্য করে না। কারণ কুরআনের বিভিন্ন দিক হলো— আদেশ ও নিষেধ, সুসংবাদ ও ভয়ভীতি, উপদেশ ও উপমা, এবং অতীত ও ভবিষ্যতের খবর। এর প্রতিটি দিককে ঈমান আনা, তাকে সত্যায়ন করা এবং এর উপর আমল করা ওয়াজিব। আদেশ পালনের মাধ্যমে আমল করা, নিষেধ থেকে বিরত থাকার মাধ্যমে আমল করা, সুসংবাদের প্রতি আগ্রহ দেখানোর মাধ্যমে আমল করা, ভীতি প্রদর্শনে ভীত হওয়ার মাধ্যমে আমল করা, উপদেশ দ্বারা শিক্ষা গ্রহণ করা এবং উপমা দ্বারা বিবেচনা করা (ওয়াজিব)।

আরও বলা হয়েছে: ’জাহির’ ও ’বাতিন’-এর অর্থ হলো তেলাওয়াত এবং অনুধাবন। যেন তিনি বলছেন: প্রতিটি আয়াতের একটি জাহির আছে, আর তা হলো—যেমনভাবে তা নাযিল হয়েছে, সেভাবে তা পড়া। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: "এবং কুরআনকে ধীরে ধীরে তেলাওয়াত করো।" [মুযযাম্মিল: ৪]। আর একটি বাতিন আছে, তা হলো—তা নিয়ে চিন্তা-ভাবনা (তাদাব্বুর) ও গভীর মনোযোগ দেওয়া। আল্লাহ তাআলা বলেন: "এটি এক বরকতময় কিতাব, যা আমি আপনার প্রতি নাযিল করেছি, যাতে তারা এর আয়াতসমূহ নিয়ে চিন্তা করে।" [ছোয়াদ: ২৯]।

অতঃপর তেলাওয়াত কেবল শিক্ষা এবং নিয়মিত অনুশীলনের মাধ্যমে মুখস্থ রাখার দ্বারা আসে। আর অনুধাবন (তাফাহহুম) কেবল নিয়তের সততা, সম্মানের প্রতি শ্রদ্ধা এবং পবিত্র খাদ্য গ্রহণের মাধ্যমে সম্ভব হয়।

আর রাসূলের বাণী: "প্রতিটি অক্ষরের জন্য একটি সীমা রয়েছে, এবং প্রতিটি সীমার জন্য একটি আরোহণস্থল (মাতলা’) রয়েছে।" এর অর্থ হলো: তেলাওয়াতের ক্ষেত্রে প্রতিটি অক্ষরের একটি সীমা আছে, যেখানে গিয়ে পৌঁছাতে হবে, এর চেয়ে অতিক্রম করা যাবে না। অনুরূপভাবে তাফসীরের ক্ষেত্রেও। তেলাওয়াতের ক্ষেত্রে সেই মুসহাফকে অতিক্রম করা যাবে না, যা ইমাম (মূল মানদণ্ড)। আর তাফসীরের ক্ষেত্রে শ্রুত (সাহাবীদের থেকে প্রাপ্ত) ব্যাখ্যাকে অতিক্রম করা যাবে না।

আবু বকর সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: "আমি যদি কুরআনে নিজের মত অনুযায়ী কিছু বলি, তবে কোন জমিন আমাকে ধারণ করবে আর কোন আকাশ আমাকে ছায়া দেবে?"

বর্ণিত আছে যে, তাঁকে আল্লাহ তাআলার বাণী: {وَفَاكِهَةً وَأَبًّا} [আবাসা: ৩১] (’ফলাদি ও আব্বা’ - সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, ’আব্ব’ কী? তিনি বললেন: "আমি যদি আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে এমন কিছু বলি যা আমি জানি না, তবে কোন আকাশ আমাকে ছায়া দেবে এবং কোন জমিন আমাকে বহন করবে?"

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত আছে যে, তিনি {وَفَاكِهَةً وَأَبًّا} সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন: ’আব্ব’ কী? অতঃপর ইবনুল খাত্তাব (উমর) বললেন: "নিশ্চয়ই এটা বাড়াবাড়ি (তাকাল্লুফ)।"

সাঈদ ইবনে জুবায়ের (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে আল্লাহ তাআলার বাণী {وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ} [তারিক: ১], {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ} [নিসা: ২৪] এবং {فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ} [তাকভীর: ১৫] সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: "আমি এর থেকে যতটুকু জানি, তার চেয়ে বেশি তুমিও জানো না।"

ইবনে সীরীন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি উবাইদাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে একটি আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: "তোমাকে সরলতার উপর থাকতে হবে। যাদের কাছে কুরআন কী কারণে নাযিল হয়েছে তার জ্ঞান ছিল, তারা তো চলে গেছেন।"

ইব্রাহীম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমাদের সাথীরা (তাবীঈগণ) তাফসীর করা অপছন্দ করতেন এবং ভয় করতেন।

রাসূলের বাণী: ’মাতলা’ (আরোহণস্থল)। ’মাতলা’ হলো ঊর্ধ্বগামী স্থান (মাস’আদ)। অর্থাৎ, প্রতিটি সীমার একটি আরোহণস্থল আছে, যার মাধ্যমে জ্ঞানের গভীরতা অর্জন করা যায়। কেউ কেউ বলেন: ’মাতলা’ হলো বোঝাপড়া (আল-ফাহম)। নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা চিন্তাভাবনা ও গভীর মনোযোগকারীদের জন্য তা’বীল ও অর্থসমূহের যে দ্বার খুলে দেন, তা অন্যদের জন্য খোলেন না। আর প্রত্যেক জ্ঞানীর উপরে আরও মহাজ্ঞানী রয়েছেন।

আবুদ্ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: তুমি সব জ্ঞান অর্জন করতে পারবে না, যতক্ষণ না কুরআনের বহুবিধ দিক (উজুহ) দেখতে পাচ্ছো। হাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি আইয়ুব (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞেস করলাম: আবূদ্ দারদার এই কথার অর্থ কী? ... (এরপর সনদটি অসম্পূর্ণ)।