124 - قَالَ الشَّيْخُ الْحُسَيْنُ بْنُ مَسْعُودٍ، رَحِمَهُ اللَّهُ: أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ الطَّاهِرِيُّ، أَنا جَدِّي عَبْدُ الصَّمَدِ الْبَزَّازُ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ زَكَرِيَّا الْعُذَافِرِيُّ، نَا إِسْحَاقُ الدَّبَرِيُّ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَنا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَخْبَرَنِي ابْنُ أَبِي نَمْلَةَ الأَنْصَارِيُّ، أَنَّ أَبَاهُ أَبَا نَمْلَةَ الأَنْصَارِيَّ أَخْبَرَهُ، أَنَّهُ بَيْنَمَا هُوَ جَالِسٌ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَاءَهُ رَجُلٌ مِنَ الْيَهُودِ، وَمُرَّ بِجِنَازَةٍ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، هَلْ تَتَكَلَّمُ هَذِهِ الْجِنَازَةُ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «اللَّهُ أَعْلَمُ»، فَقَالَ الْيَهُودِيُّ: إِنَّهَا تَتَكَلَّمُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَا حَدَّثَكُمْ أَهْلُ الْكِتَابِ، فَلا تُصَدِّقُوهُمْ، وَلا تُكَذِّبُوهُمْ، وَقُولُوا: آمَنَّا بِاللَّهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ، فَإِنْ كَانَ بَاطِلا لَمْ تُصَدِّقُوهُ، وَإِنْ كَانَ حَقًّا لَمْ تُكَذِّبُوهُ
وَهَذَا أَصْلٌ فِي وُجُوبِ التَّوَقُّفِ عَمَّا يُشْكِلُ مِنَ الأُمُورِ وَالْعُلُومِ، فَلا يُقْضَى فِيهِ بِجَوَازٍ وَلا بُطْلانٍ، وَعَلَى هَذَا كَانَ السَّلَفُ، وَقَدْ سُئِلَ عُثْمَانُ عَنِ الْجَمْعِ بَيْنَ الأُخْتَيْنِ مِنْ مِلْكِ الْيَمِينِ؟ قَالَ: «أَحَلَّتْهُمَا آيَةٌ، وَحَرَّمَتْهُمَا آيَةٌ»، وَلَمْ يَقْضِ فِيهِ بِشَيْءٍ، وَقَطَعَ عَلِيٌّ بِتَحْرِيمِهِ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ عَامَّةُ الْفُقَهَاءِ.
وَلَوْ حَدَّثَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ هُوَ مُتَّهَمٌ فِي حَدِيثِهِ، فَلا يُصَدَّقُ، وَلا يُعْمَلُ بِهِ، لأَنَّهُ دِينٌ، وَلَوْ حَدَّثَهُ ثِقَةٌ وَفِي إِسْنَادِهِ رَجُلٌ مَجْهُولٌ لَا يَجِبُ الْعَمَلُ بِهِ، وَلا يُكَذِّبُهُ صَرِيحًا، لأَنَّ الْمَجْهُولَ قَدْ يَكُونُ صَالِحًا لِحَدِيثِ أَهْلِ الْكِتَابِ، بَلْ يَقُولُ: هُوَ ضَعِيفٌ لَيْسَ بِقَوِيٍّ وَمَا أَشْبَهَهُ.

অনুবাদঃ আবু নামলা আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে উপবিষ্ট ছিলেন। এমন সময় তাঁর কাছে ইহুদিদের একজন লোক এলো। তখন একটি জানাজা নিয়ে যাওয়া হচ্ছিল। লোকটি বলল, "হে মুহাম্মাদ, এই জানাজা কি কথা বলে?" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "আল্লাহই ভালো জানেন।" তখন ইহুদি লোকটি বলল, "নিশ্চয়ই এটি কথা বলে।" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "আহলে কিতাব (কিতাবীগণ) তোমাদেরকে যা কিছু বলে, তোমরা তাদের বিশ্বাসও করো না এবং তাদের মিথ্যাও বলো না। বরং তোমরা বলো: ‘আমরা আল্লাহ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান আনলাম।’ যদি তা বাতিল (মিথ্যা) হয়, তবে তোমরা তাদের বিশ্বাস না করায় (ভ্রান্তি থেকে) মুক্তি পেলে, আর যদি তা সত্য হয়, তবে তোমরা তাদের মিথ্যা না বলার কারণে (সত্যকে অস্বীকার করা থেকে) বাঁচলে।"

[এরপর হাদিসের ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে:]

এই হাদিসটি এমন সব বিষয় ও জ্ঞান সম্পর্কে থেমে যাওয়ার (অর্থাৎ সিদ্ধান্ত না নেওয়ার) মূলনীতি, যা অস্পষ্ট বা সন্দেহজনক; তাই এর বৈধতা বা অবৈধতা সম্পর্কে কোনো রায় দেওয়া যাবে না। পূর্ববর্তী পুণ্যাত্মারা (সালাফ) এই নীতির উপরেই ছিলেন। একবার উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে মালিকানাভুক্ত দাসী হিসেবে দুই বোনকে একত্রে রাখার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে, তিনি বললেন: "এক আয়াতে তাদের হালাল করা হয়েছে এবং আরেক আয়াতে হারাম করা হয়েছে।" তিনি এই বিষয়ে কোনো সিদ্ধান্ত দেননি। পক্ষান্তরে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এটিকে সুস্পষ্টভাবে হারাম বলে ফয়সালা দিয়েছিলেন এবং অধিকাংশ ফকিহ (আইনজ্ঞ) এই মতই গ্রহণ করেছেন।

যদি এমন কেউ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদিস বর্ণনা করে, যার বর্ণনা সম্পর্কে সন্দেহ রয়েছে, তবে তাকে বিশ্বাস করা হবে না এবং সে অনুযায়ী আমল করা হবে না; কারণ এটি দীনের বিষয়। আর যদি কোনো নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী (সিকাহ) হাদিস বর্ণনা করেন, কিন্তু এর সনদে একজন মাজহুল (অজ্ঞাত) ব্যক্তি থাকে, তবে সেই অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব নয়। তবে সুস্পষ্টভাবে তাকে মিথ্যাও বলা যাবে না। কারণ অজ্ঞাত ব্যক্তিও সম্ভবত আহলে কিতাবের আলোচনার মতো সৎ হতে পারে (অর্থাৎ তার বর্ণনা সত্য হতেও পারে)। বরং এ ক্ষেত্রে বলা হবে: "এটি দুর্বল, শক্তিশালী নয়" অথবা অনুরূপ কিছু।