4310 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ الْمَلِيحِيُّ، أَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنِي أَخِي عَبْدُ الْحَمِيدِ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلامُ، قَالَ: " يَلْقَى إِبْرَاهِيمُ أَبَاهُ آزَرَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَعَلَى وَجْهِ آزَرَ قَتَرَةٌ وَغَبَرَةٌ، فَيَقُولُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ: أَلَمْ أَقُلْ لَكَ لَا تَعْصِنِي؟ فَيَقُولُ لَهُ أَبُوهُ: فَالْيَوْمَ لَا أَعْصِيكَ.
فَيَقُولُ إِبْرَاهِيمُ: يَا رَبِّ، إِنَّكَ وَعَدْتَنِي
أَنْ لَا تُخْزِينِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ، وَأَيُّ خِزْيٍ أَخْزَى مِنْ أَبِي الأَبْعَدِ.
فَيَقُولُ اللَّهُ: إِنِّي حَرَّمْتُ الْجَنَّةَ عَلَى الْكَافِرِينَ.
ثُمَّ يُقَالُ لإِبْرَاهِيمَ: مَا تَحْتَ رِجْلَيْكَ؟ فَيَنْظُرُ، فَإِذَا هُوَ بِذِيخٍ مُلَطَّخٍ، فَيُؤْخَذُ بِقَوَائِمِهِ فَيُلْقَى فِي النَّارِ ".
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ.
والذيخ: الضبع الذّكر.

بَاب كَيفَ الْحَشْر
قَالَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ} [الرّوم: 27]، قَالَ الرَّبِيع بْن خثيم، وَالْحسن: إِن كُلّ ذَلِكَ هَين عَلَيْهِ، يَعْنِي: البدأة والإعادة.
وَحكي عَنِ الشَّافِعِي، أَنَّهُ قَالَ: مَعْنَاهُ: هُوَ أَهْون عَلَيْهِ فِي الْعبْرَة عنْدكُمْ، لَيْسَ أَن شَيْئًا يعظم عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ.
قَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {وَضَرَبَ لَنَا مَثَلا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ {78} قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ} [يس: 78 - 79]، وَقَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {
وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ} [الْمُؤْمِنُونَ: 100]، أَرَادَ الْقَبْر، وكل حاجز بَيْنَ شَيْئَيْنِ برزخ، وَقَالَ قَتَادَةُ: البرزخ بَقِيَّة الدُّنْيَا.
وَقَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ} [الانفطار: 4]، أَي: قلبت، فَأخْرج مَا فِيهَا.
وَقَالَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ} [الصافات: 22].
قَالَ عُمَرُ: {وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ} [التكوير: 7] يُزَوّج نَظِيره مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَالنَّار، ثُمَّ قَرَأَ: {احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ} [الصافات: 22]، وَقَالَ: {وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْدَاءُ اللَّهِ إِلَى النَّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ} [فصلت: 19]، قِيلَ: مَعْنَاهُ يحبس أَوَّلهمْ عَلَى آخِرهم، والوزع: الْكَفّ وَالْمَنْع، وَقَالَ: {يَقُولُونَ أَئِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ} [النازعات: 10]، أَي: إِلَى أول الْأَمر فِي الْحَيَاة، كَانُوا يُنكرُونَ الْبَعْث، يُقَالُ: عَاد فُلان إِلَى حافرته، أَي: رَجَعَ إِلَى الْحَالة الأولى.
وَقَوله: {وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقًا} [طه: 102]، قِيلَ: عميا، وَقِيلَ: عطاشا، وَقِيلَ للعطاش: زرق، لِأَن أَعينهم تزرق من شدَّة الْعَطش، وَيُقَال للمياه الصافية: زرق.
وَقَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {فَإِذَا هُمْ مِنَ الأَجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ} [يس: 51]، أَي: من الْقُبُور، والجدث والجدف: الْقَبْر.
وَقَوله عَزَّ وَجَلَّ: {وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ} [الْأَنْبِيَاء: 96]، أَي: أكمة، والحدب: مَا ارْتَفع من الأَرْض، {يَنْسِلُونَ} [الْأَنْبِيَاء: 96]، أَي: يسرعون، كَمَا قَالَ جَلَّ ذِكْرُهُ: {كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ} [المعارج: 43]، أَي: كَأَنَّهُمْ نصب لَهُمْ شَيْء، فَهُمْ يسرعون إِلَيْهِ، وَقَالَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {يَخْرُجُونَ مِنَ الأَجْدَاثِ كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُنْتَشِرٌ {7} مُهْطِعِينَ} [الْقَمَر: 7 - 8]، أَي: مُسْرِعين، وَيُقَال المهطع: الَّذِي ينظر فِي ذل وخشوع، لَا يقْلع بَصَره، وَقَالَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ} [إِبْرَاهِيم: 43]، أَي: مُسْرِعين رافعي رُءُوسهم ينظرُونَ فِي ذل، والإقناع: رفع الرَّأْس من غَيْر أَن يلْتَفت يَمِينا، أَوْ شمالا.
وَقَوله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ} [إِبْرَاهِيم: 43]، أَي: لَا تعي شَيْئًا، وَلا تعقل من الْخَوْف، والهواء: الَّذِي لَا يثبت فِيهِ شَيْء، فَهُوَ خَال، وَقِيلَ: هَذَا مُبين فِي قَوْلِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ} [غَافِر: 18]،
فَأعْلم أَن الْقُلُوب قَدْ فَارَقت الأفئدة، والأفئدة هَوَاء لَا شَيْء فِيهَا.
وَقَوله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {ذَلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ} [ق: 42]، يَعْنِي: يَوْم الْخُرُوج من الْقُبُور.
وَقِيلَ: هُوَ من أَسمَاء يَوْم الْقِيَامَةِ.
وَقَوله عَزَّ وَجَلَّ: {وَخَشَعَتِ الأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ فَلا تَسْمَعُ إِلا هَمْسًا} [طه: 108]، أَي: صَوتا خفِيا من وَطْء أَقْدَامهم إِلَى الْمَحْشَر.

অনুবাদঃ আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

কিয়ামতের দিন ইবরাহীম (আঃ) তাঁর পিতা আযরের সাথে সাক্ষাৎ করবেন। আযরের চেহারায় থাকবে কালিমা ও ধুলাবালি (বিষণ্ণতা ও মলিনতা)। ইবরাহীম (আঃ) তখন তাকে বলবেন: ‘আমি কি আপনাকে বলিনি যে, আপনি আমার অবাধ্য হবেন না?’ তার পিতা বলবেন: ‘আজ আমি আপনার অবাধ্য হব না।’

ইবরাহীম (আঃ) তখন বলবেন: ‘হে আমার রব! আপনি আমাকে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন যে, যখন (মানুষকে) পুনরুত্থিত করা হবে, তখন আপনি আমাকে লজ্জিত করবেন না। আমার এই দূরবর্তী পিতার চেয়ে বড় লজ্জা আর কী হতে পারে?’

আল্লাহ তাআলা বলবেন: ‘নিশ্চয় আমি কাফিরদের জন্য জান্নাত হারাম করে দিয়েছি।’

এরপর ইবরাহীম (আঃ)-কে বলা হবে: ‘তোমার পায়ের নিচে কী?’ তিনি তাকিয়ে দেখবেন, সেখানে একটি রক্তমাখা (মলিন) হায়েনা রয়েছে। অতঃপর সেটিকে পা ধরে টেনে নিয়ে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে।

***
**অধ্যায়: হাশর কীভাবে হবে**

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: "তিনিই প্রথম সৃষ্টি শুরু করেন, অতঃপর তিনিই এর পুনরাবৃত্তি করবেন। আর এটা তাঁর জন্য অধিকতর সহজ।" (সূরা আর-রূম: ২৭)। রাবী’ ইবনে খুসাইম এবং হাসান (রহ.) বলেছেন: এসবই তাঁর কাছে সহজ—অর্থাৎ সৃষ্টি শুরু করা এবং এর পুনরাবৃত্তি করা। ইমাম শাফিঈ (রহ.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: এর অর্থ হলো: তোমাদের দৃষ্টিকোণ থেকে এটা তাঁর জন্য সহজ (অধিকতর তুচ্ছ), এর মানে এই নয় যে, কোনো কিছু আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কাছে কঠিন।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: “আর সে আমার সম্পর্কে উপমা পেশ করে এবং নিজের সৃষ্টির কথা ভুলে যায়। সে বলে: অস্থি পচে গলে যাওয়ার পর কে তাতে জীবন দেবে? বলুন: যিনি প্রথমবার এগুলো সৃষ্টি করেছেন, তিনিই তাতে জীবন দেবেন।” (সূরা ইয়াসীন: ৭৮-৭৯)।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: “এবং তাদের সামনে পুনরুত্থান দিবস পর্যন্ত একটি বারযাখ (অন্তরাল) রয়েছে।” (সূরা আল-মুমিনূন: ১০০)। এখানে কবরকে বোঝানো হয়েছে। দুটি বস্তুর মাঝে থাকা যেকোনো অন্তরালকেই বারযাখ বলা হয়। কাতাদাহ (রহ.) বলেছেন: বারযাখ হলো দুনিয়ার অবশিষ্ট অংশ।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: “এবং যখন কবরসমূহকে উপড়ে ফেলা হবে।” (সূরা আল-ইনফিতার: ৪)। অর্থাৎ, উল্টে ফেলা হবে এবং এর ভেতরের জিনিসপত্র বের করে আনা হবে।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: “জালিমদেরকে এবং তাদের জুড়িদেরকে সমবেত করো।” (সূরা আস-সাফফাত: ২২)। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন, {যখন আত্মাগুলোকে জুড়ি করে দেওয়া হবে} (সূরা আত-তাকভীর: ৭) এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: জান্নাতবাসী ও জাহান্নামবাসীদের মধ্যে প্রত্যেকের জুড়িকে তার অনুরূপ ব্যক্তির সাথে মিলিয়ে দেওয়া হবে। এরপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: “জালিমদেরকে এবং তাদের জুড়িদেরকে সমবেত করো।” (সূরা আস-সাফফাত: ২২)।

আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: “যেদিন আল্লাহর শত্রুদেরকে আগুনের দিকে একত্রিত করা হবে, তখন তাদেরকে সারিবদ্ধভাবে থামিয়ে রাখা হবে।” (সূরা ফুসসিলাত: ১৯)। বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তাদের প্রথম দলকে শেষ দলের জন্য থামিয়ে রাখা হবে। ’আল-ওয়ায’ অর্থ হলো: নিবৃত্ত করা বা বাধা দেওয়া।

তিনি আরও বলেন: “তারা বলে: আমরা কি আবার প্রথম অবস্থায় ফিরে যাবো?” (সূরা আন-নাযিআত: ১০)। অর্থাৎ, জীবনের প্রথম অবস্থায়। তারা পুনরুত্থানকে অস্বীকার করত। বলা হয়ে থাকে: অমুক ব্যক্তি তার হাফিরাতে (আগের অবস্থায়) ফিরে গেছে, অর্থাৎ সে তার প্রথম অবস্থায় ফিরে এসেছে।

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার বাণী: “আর সেদিন অপরাধীদেরকে আমরা সমবেত করব নীলচক্ষু অবস্থায়।” (সূরা ত্বহা: ১০২)। বলা হয়েছে: অন্ধ অবস্থায়। আবার বলা হয়েছে: পিপাসার্ত অবস্থায়। আর পিপাসার্তদেরকে ‘যুরক’ (নীলচক্ষু) বলা হয়, কারণ অতিরিক্ত পিপাসার কারণে তাদের চোখ নীল হয়ে যায়। স্বচ্ছ পানিকেও ‘যুরক’ বলা হয়।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: “তখন তারা কবর থেকে তাদের রবের দিকে দ্রুত ছুটবে।” (সূরা ইয়াসীন: ৫১)। অর্থাৎ কবর থেকে। ’জাদাস’ এবং ’জাদফ’ উভয়ই কবরের সমার্থক।

আর তাঁর বাণী: “তারা প্রত্যেক উঁচু স্থান থেকে ছুটে আসবে।” (সূরা আল-আম্বিয়া: ৯৬)। অর্থাৎ টিলা থেকে। ’আল-হাদাব’ হলো মাটির উঁচু অংশ। ’ইয়ান্সিলুন’ অর্থ: দ্রুত ছুটে আসা। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেন: “যেন তারা কোনো লক্ষ্যস্থলের দিকে ছুটে যাচ্ছে।” (সূরা আল-মাআরিজ: ৪৩)। অর্থাৎ, মনে হবে যেন তাদের জন্য কোনো কিছু স্থাপন করা হয়েছে এবং তারা দ্রুত তার দিকে ছুটছে।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: “তারা কবর থেকে বেরিয়ে আসবে, যেন তারা বিক্ষিপ্ত পঙ্গপাল। তারা নত মস্তকে দ্রুত ছুটে চলবে।” (সূরা আল-ক্বামার: ৭-৮)। অর্থাৎ দ্রুতগামী অবস্থায়। আর ’মুহতাই’ বলা হয় সেই ব্যক্তিকে, যে বিনীতভাবে ও ভয়ে তাকিয়ে থাকে এবং তার দৃষ্টি ফেরায় না।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আরও বলেছেন: “তারা দ্রুত ছুটে চলবে, নিজেদের মাথা উপরের দিকে উঠিয়ে।” (সূরা ইবরাহীম: ৪৩)। অর্থাৎ, তারা দ্রুতগামী অবস্থায় তাদের মাথা উঁচু করে রাখবে এবং বিনীতভাবে তাকিয়ে থাকবে। ’আল-ইকনা’ অর্থ: মাথা উঁচু করে রাখা, কিন্তু ডানে বা বামে দৃষ্টি না ফেরানো।

আর তাঁর বাণী: “এবং তাদের অন্তরসমূহ শূন্য (হাওয়া)।” (সূরা ইবরাহীম: ৪৩)। অর্থাৎ ভয়ের কারণে তারা কিছুই ধারণ করতে পারবে না বা বুঝতে পারবে না। ’হাওয়া’ হলো যা কোনো কিছু ধারণ করে না, তাই তা খালি থাকে। আবার বলা হয়েছে: এটি আল্লাহর বাণী {যখন প্রাণ কণ্ঠাগত হবে} (সূরা গাফির: ১৮) দ্বারা স্পষ্ট হয়। আল্লাহ জানিয়ে দিয়েছেন যে, হৃদয় (ক্বলব) তখন ফুঁ (আফইদাহ) থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে, আর ফুঁগুলো হবে শূন্য, সেগুলোতে কিছুই থাকবে না।

আর তাঁর বাণী: “সেদিন হবে (কবর থেকে) বের হওয়ার দিন।” (সূরা ক্বাফ: ৪২)। অর্থাৎ কবর থেকে বের হওয়ার দিন। আবার বলা হয়েছে: এটি কিয়ামত দিবসের একটি নাম।

আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার বাণী: “দয়াময়ের সামনে সব শব্দ স্তব্ধ হয়ে যাবে, তাই তুমি মৃদু গুঞ্জন ছাড়া কিছুই শুনবে না।” (সূরা ত্বহা: ১০৮)। অর্থাৎ মৃদু আওয়াজ, যা হবে তাদের (মানুষের) হাশরের মাঠের দিকে হেঁটে যাওয়ার পায়ের পাতার শব্দ।