193 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى وَهُوَ ابْنُ سَعِيدٍ , عَنْ فُضَيْلِ بْنِ غَزْوَانَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي نُعْمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ: " مَنْ قَذَفَ مَمْلُوكًا , وَهُوَ بَرِيءٌ مِمَّا قَالَ جُلِدَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إلَّا أَنْ يَكُونَ كَمَا قَالَ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَقَدْ كَانَ الْعَبْدُ فِي الدُّنْيَا عَاجِزًا أَنْ يُقِيمَ الْحَدَّ عَلَى قَاذِفِهِ مِنْ مَوْلَاهُ وَمِمَّنْ سِوَاهُ بِالرِّقِّ الَّذِي فِيهِ وَلَمَّا أَزَالَهُ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ فِي الْآخِرَةِ وَرَدَّهُ إلَى أَحْكَامِ مَنْ سِوَاهُ مِنْ بَنِي آدَمَ الْمُسْتَحِقِّينَ لِلْحُدُودِ عَلَى قَاذِفِيهِمْ ذَهَبَ الْمَعْنَى الَّذِي كَانَ يَمْنَعُهُ مِنْ أَخْذِهِ لَهُ فِي الدُّنْيَا فَأَخَذَهُ لَهُ فِي الْآخِرَةِ كَمَا كَانَ يَأْخُذُهُ فِي الدُّنْيَا لَوِ انْطَلَقَ لَهُ الْأَخْذُ بِهِ فِيهَا -[181]- فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: فَقَدْ جَاءَ الْخِطَابُ فِي حَدِيثِ التَّحْلِيلِ مِنَ الْغِيبَةِ الَّذِي رَوَيْتُهُ بِالْمَظْلِمَةِ فِي الْعِرْضِ وَالْمَالِ جَمِيعًا فَكَيْفَ يَجُوزُ أَنْ يَرْجِعَ بِشَيْءٍ مِنَ الْكَلَامِ الْمَعْطُوفِ عَلَيْهِ عَلَى بَعْضِ مَا ابْتُدِئَ بِهِ دُونَ بَقِيَّتِهِ؟ قِيلَ لَهُ: الْعَرَبُ تَفْعَلُ هَذَا كَثِيرًا تُخَاطِبُ بِالشَّيْءِ بِعَقِبِ ذِكْرِ شَيْئَيْنِ تُرِيدُ بِخِطَابِهَا أَحَدَ ذَيْنِكَ الشَّيْئَيْنِ جَمِيعًا وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُ اللهِ تَعَالَى: {مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَا يَبْغِيَانِ} [الرحمن: 20] . ثُمَّ قَالَ: {يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ} [الرحمن: 22] . وَإِنَّمَا يَخْرُجَانِ مِنْ أَحَدِهِمَا دُونَ الْآخَرِ وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ: {يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ} [الأنعام: 130] . وَالرُّسُلُ فَإنَّمَا كَانُوا مِنَ الْإِنْسِ لَا مِنَ الْجِنِّ وَمِنْ ذَلِكَ مَا يُرْوَى عَنِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ

অনুবাদঃ আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো দাস বা দাসীকে ব্যভিচারের অপবাদ দেয়, অথচ সে (দাস/দাসী) যা বলা হয়েছে তা থেকে মুক্ত ও নির্দোষ, কিয়ামতের দিন তাকে বেত্রাঘাত করা হবে, যদি না অপবাদটি সত্য হয়ে থাকে।"

আবু জা’ফর (রহ.) বলেন: দাসত্বের কারণে কোনো দাস বা গোলাম দুনিয়াতে তার প্রভুর উপর কিংবা অন্য কারো উপর অপবাদের জন্য হদ (শরীয়ত নির্ধারিত শাস্তি) কায়েম করতে অক্ষম ছিল। কিন্তু যখন আল্লাহ তাআলা পরকালে তার থেকে দাসত্ব দূর করে দেবেন এবং তাকে বনি আদমের অন্য সকলের মতো মর্যাদা দেবেন, যারা তাদের অপবাদকারীর উপর হদ পাওয়ার উপযুক্ত, তখন দাসত্বজনিত যে বাধা দুনিয়াতে তাকে প্রতিশোধ গ্রহণ করা থেকে বিরত রাখত, তা দূর হয়ে যাবে। ফলে সে কিয়ামতের দিনে এর প্রতিশোধ গ্রহণ করবে, যেমনটি দুনিয়াতে তার জন্য প্রতিশোধ গ্রহণ করা বৈধ হলে সে তা করত।

যদি কেউ প্রশ্ন করে: গীবতের হালালকরণের বিষয়ে যে হাদীস আপনি বর্ণনা করেছেন, তাতে সম্মানহানি ও সম্পদ উভয় প্রকারের জুলুমের কথা বলা হয়েছে। তাহলে কিভাবে বাক্যের প্রারম্ভিক অংশের কিছুতে সীমিত রেখে সংযুক্ত বা সংশ্লিষ্ট বাক্যাংশের দ্বারা শুধু আংশিক অংশের দিকে ইঙ্গিত করা বৈধ হতে পারে?

তাকে বলা হবে: আরবরা প্রায়শই এমনটি করে থাকে। তারা দুটি জিনিসের উল্লেখ করার পর এমনভাবে সম্বোধন করে, যার দ্বারা তাদের উদ্দেশ্য হয় ওই দুটি জিনিসের যেকোনো একটি। এর উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তিনি দুই সাগরকে প্রবাহিত করেছেন, যা পরস্পর মিলিত হয়। উভয়ের মাঝখানে রয়েছে এক অন্তরাল যা তারা অতিক্রম করে না।} [সূরা আর-রাহমান: ২০] এরপর আল্লাহ বলেন: {উভয় (সাগর) থেকে মুক্তা ও প্রবাল বের হয়।} [সূরা আর-রাহমান: ২২] অথচ মুক্তা ও প্রবাল কেবল একটি সাগর থেকে বের হয়, অন্যটি থেকে নয়। এর আরেকটি উদাহরণ তাঁর বাণী: {হে জ্বিন ও মানব সম্প্রদায়, তোমাদের মধ্য থেকে কি তোমাদের কাছে রাসূলগণ আসেনি?} [সূরা আল-আনআম: ১৩০]। অথচ রাসূলগণ (আলাইহিমুস সালাম) ছিলেন কেবল মানব জাতির মধ্য থেকে, জ্বিনদের মধ্য থেকে নয়। আর এর আরও উদাহরণ রয়েছে যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে... [বাকি অংশ ভাষাগত আলোচনার কারণে অনূদিত হলো না।]