203 - وَمِمَّا قَدْ حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّلْتِ، حَدَّثَنِي عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنْ نُصَيْرِ بْنِ أَبِي نُصَيْرٍ، عَنِ السُّدِّيِّ، عَنْ رِفَاعَةَ الْفِتْيَانِيِّ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَفِتْيَانُ مِنْ بَجِيلَةَ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى الْمُخْتَارِ فَإِذَا وِسَادَتَانِ مَطْرُوحَتَانِ فَقَالَ: يَا جَارِيَةُ هَلُمِّي لِفُلَانٍ وِسَادَةً فَقُلْتُ: مَا بَالُ هَاتَيْنِ فَقَالَ: قَامَ عَنْ إحْدَاهُمَا جِبْرِيلُ وَعَنِ الْأُخْرَى مِيكَائِيلُ. وَمَا مَنَعَنِي أَنْ أَقْتُلَهُ إلَّا حَدِيثٌ حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَمِقِ قُلْتُ: وَمَا حَدَّثَكَ؟ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ عَلَيْهِ السَّلَامُ يَقُولُ: " مَنَ ائْتَمَنَهُ رَجُلٌ عَلَى دَمِهِ فَقَتَلَهُ فَأَنَا مِنْهُ بَرِيءٌ , وَإِنْ كَانَ الْمَقْتُولُ كَافِرًا " -[193]- وَقَدْ حَقَّقَ مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ رِوَايَةِ ابْنِ أَبِي دَاوُدَ: " مَنَ ائْتَمَنَهُ رَجُلٌ " صِحَّةُ مَا رَوَى أَيُّوبُ فِي الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ مِمَّا خَالَفَنَا فِيهِ عَلِيٌّ وَكَانَ مَا تَوَهَّمَهُ هَذَا الْمُتَوَهِّمُ جَهْلًا بِلُغَةِ الْعَرَبِ وَسَعَتِهَا إذْ كَانَ قَوْلُ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ الْحَمِقِ هُوَ عَلَى مَنْ كَانَ آمِنًا إمَّا بِالْإِسْلَامِ وَإِمَّا بِذِمَّةٍ وَإِمَّا بِأَمَانٍ بِإِعْطَاءٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ إيَّاهُ ذَلِكَ الْأَمَانَ حَتَّى صَارَ بِهِ آمِنًا عَلَى نَفْسِهِ وَحَتَّى صَارَ بِهِ دَمُهُ فِي حَالِهِ تِلْكَ حَرَامًا عَلَى أَهْلِ الْمِلَّةِ وَأَهْلِ الذِّمَّةِ جَمِيعًا فَكَانَ مَعْنَى قَوْلِهِ فِيهِ: " مَنِ ائْتَمَنَ " أَيْ: مِمَّنْ هَذِهِ صِفَتُهُ " رَجُلًا عَلَى نَفْسِهِ فَقَتَلَهُ أُعْطِيَ لِوَاءَ غَدْرٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " وَكَانَ مَا فِي حَدِيثِ جَابِرٍ فِي قِصَّةِ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْلَمَةَ وَأَصْحَابِهِ فِي كَعْبِ بْنِ الْأَشْرَفِ وَفِي ائْتِمَانِهِ مُحَمَّدَ بْنَ مَسْلَمَةَ عَلَى نَفْسِهِ إنَّمَا بِأَمْنِ كَافِرٍ لَا يَحِلُّ أَمَانُهُ لِمَلِيٍّ وَلَا لِذِمِّيٍّ وَلَا يَكُونُ لِمَلِيٍّ وَلَا لِذِمِّيٍّ إعْطَاؤُهُ ذَلِكَ وَذَلِكَ لِمَا كَانَ عَلَيْهِ مِنَ الْأَذَى لِلَّهِ تَعَالَى وَلِرَسُولِهِ وَلَوْ أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الْمِلَّةِ أَمَّنَهُ لَمَا أَمِنَ بِذَلِكَ وَلَا حَرُمَ بِهِ دَمُهُ فَدَلَّ ذَلِكَ أَنَّ مَا كَانَ مِنِ ائْتِمَانِ كَعْبٍ مُحَمَّدَ بْنَ مَسْلَمَةَ عَلَى نَفْسِهِ كَانَ كَلَا ائْتِمَانٍ وَأَنَّهُ كَانَ بَعْدَهُ فِي حِلِّ دَمِهِ كَهُوَ كَانَ فِي ذَلِكَ مِنْ قَبْلِ -[194]- مَا كَانَ مِنْهُ مِنَ ائْتِمَانِهِ مُحَمَّدَ بْنَ مَسْلَمَةَ عَلَى مَا ائْتَمَنَهُ عَلَيْهِ مِنْ نَفْسِهِ فَعَادَتْ أَحَادِيثُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذِهِ إلَى انْتِفَاءِ التَّضَادِّ عَنْهَا وَانْصَرَفَ كُلُّ صِنْفٍ مِنْهَا إلَى خِلَافِ الصِّنْفِ الَّذِي انْصَرَفَ إلَيْهِ غَيْرُهُ مِنْهَا
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ، مِنْ قَوْلِهِ: " بَايَعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أَنْ لَا أَخِرَّ إلَّا قَائِمًا "

অনুবাদঃ রিফাআ আল-ফিতয়ানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন—আবু জা’ফর বলেছেন: আর ফিতয়ান হলো বাজীলা গোত্রের শাখা—তিনি বলেন:

আমি মুখতারের নিকট প্রবেশ করলাম। তখন সেখানে দুটি বালিশ (উচ্চ আসনে) রাখা ছিল। সে বলল: "হে দাসী, অমুকের জন্য একটি বালিশ নিয়ে এসো।" আমি বললাম: "এই দুটি বালিশের কী অবস্থা?" সে বলল: "এ দুটির একটি থেকে জিবরীল (আঃ) এবং অন্যটি থেকে মিকাঈল (আঃ) উঠে গেছেন।"

তাকে হত্যা করা থেকে আমাকে কেবল একটি হাদীস বিরত রেখেছে, যা আমর ইবনুল হামিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে শুনিয়েছিলেন। আমি বললাম: "তিনি আপনাকে কী শুনিয়েছিলেন?" সে বলল: "আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: ’যে ব্যক্তি তার রক্তের (জীবনের) উপর কাউকে বিশ্বাস করে (নিরাপত্তা দেয়), অতঃপর সে তাকে হত্যা করে, তবে আমি তার থেকে মুক্ত (বিমুক্ত)। নিহত ব্যক্তি কাফির হলেও (আমি তার থেকে মুক্ত)।’"

আর ইবনে আবু দাউদের বর্ণনায় এই হাদীসের সত্যতা প্রমাণিত হয়েছে যে, "যে ব্যক্তি কাউকে বিশ্বাস করে...", যা আইয়ুব কর্তৃক প্রথম হাদীসে বর্ণিত বিষয়ের যথার্থতাকে নিশ্চিত করে, যে বিষয়ে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের বিরোধিতা করেছেন। যারা ভুল ধারণা করে, তাদের সেই ধারণা মূলত আরবি ভাষার ব্যাপকতা সম্পর্কে অজ্ঞতা। কারণ, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি, যা আমর ইবনুল হামিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে এসেছে, তা সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে হয় ইসলাম গ্রহণের মাধ্যমে, বা যিম্মার চুক্তির মাধ্যমে, অথবা মুসলিমদের পক্ষ থেকে নিরাপত্তা (আমান) প্রদানের মাধ্যমে নিরাপদ হয়েছে। যার ফলে সে তার জীবনের উপর নিরাপদ হয়ে যায় এবং এই পরিস্থিতিতে তার রক্ত মুসলমানদের এবং যিম্মিদের জন্য হারাম হয়ে যায়।

সুতরাং, তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) উক্তিতে "যে বিশ্বাস করেছে" কথাটির অর্থ হলো: যে ব্যক্তি এই গুণাবলীর অধিকারী [নিরাপদ], "যদি কোনো ব্যক্তি তার (নিরাপদ) জীবন সম্পর্কে বিশ্বাস করে (নিরাপত্তা দেয়), অতঃপর তাকে হত্যা করে, তবে সে কিয়ামতের দিন বিশ্বাসঘাতকতার পতাকা পাবে।"

আর জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে মুহাম্মদ ইবনে মাসলামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও তাঁর সাথীদের কা‘ব ইবনে আশরাফকে হত্যার ঘটনা এবং কা‘ব ইবনে আশরাফের মুহাম্মদ ইবনে মাসলামার কাছে তার জীবনের নিরাপত্তা চাওয়ার বিষয়টি হলো এমন কাফিরের পক্ষ থেকে নিরাপত্তা, যার নিরাপত্তা কোনো স্বাধীন (মালী) বা যিম্মী মুসলিমের জন্য বৈধ নয়। এবং স্বাধীন বা যিম্মী মুসলিমের পক্ষ থেকেও তাকে সেই নিরাপত্তা দেওয়া সম্ভব নয়। কেননা সে আল্লাহ তাআলা ও তাঁর রাসূলের প্রতি বহু কষ্টদায়ক আচরণ করেছিল।

যদি মিল্লাতের (মুসলিম সমাজের) কোনো ব্যক্তি তাকে নিরাপত্তা দিতও, তবুও সে তাতে নিরাপদ হতো না এবং তার রক্ত হারাম হতো না। এ থেকে প্রমাণিত হয় যে, কা‘ব ইবনে আশরাফ মুহাম্মদ ইবনে মাসলামার কাছে নিজের জীবনের জন্য যে বিশ্বাস স্থাপন করেছিল, তা কোনো নিরাপত্তা প্রদানের সমতুল্য ছিল না। বরং এরপরেও তার রক্ত হালালই ছিল, যেমন সে মুহাম্মদ ইবনে মাসলামার কাছে তার জীবন রক্ষার জন্য বিশ্বাস স্থাপনের আগেও ছিল। অতএব, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই হাদীসগুলো পরস্পরবিরোধী হওয়া থেকে মুক্ত হয়ে গেল এবং প্রতিটি শ্রেণী অন্য শ্রেণীর বিপরীতমুখী হয়ে (অর্থাৎ ভিন্ন পরিস্থিতিতে প্রযোজ্য হয়ে) গেল।

***

অনুচ্ছেদ: সেই মুশকিল (দুর্বোধ্য) হাদীসের ব্যাখ্যা যা হাকীম ইবনে হিযাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তাঁর এই উক্তি প্রসঙ্গে: "আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এই শর্তে বাইয়াত করেছি যে, আমি দাঁড়ানো ছাড়া অন্য কোনো অবস্থায় পড়ব না।"