6092 - وَحَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ سَمُرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " عُهْدَةُ الرَّقِيقِ ثَلَاثٌ " فَكَانَ هَذَا الْحَدِيثُ قَدْ جَاءَ بِهَذَا الِاضْطِرَابِ، فَمَرَّةً يُقَالُ فِيهِ: عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عُقْبَةَ، وَمَرَّةً، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ سَمُرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَأَمَّا مَنْ قَالَ فِيهِ: عَنْ عُقْبَةَ، فَذَلِكَ مَا يَبْعُدُ فِي الْقُلُوبِ أَيْضًا؛ لِأَنَّ أَهْلَ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ جَمِيعًا لَا يُثْبِتُونَ لِلْحَسَنِ لِقَاءً لِعُقْبَةَ. -[374]- وَأَمَّا مَنْ قَالَ عَنْهُ: عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ سَمُرَةَ، فَذَلِكَ مَوْهُومٌ فِيهِ لِقَاءُ الْحَسَنِ سَمُرَةَ، وَأَخْذُهُ عَنْهُ، بَلْ قَدْ صَحَّ ذَلِكَ، وَثَبَتَ. كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ، حَدَّثَنَا قُرَيْشُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ الشَّهِيدِ، قَالَ: قَالَ لِي مُحَمَّدُ بْنُ سِيرِينَ: سَلِ الْحَسَنَ مِمَّنْ سَمِعَ حَدِيثَهُ فِي الْعَقِيقَةِ، فَسَأَلْتُهُ، فَقَالَ: سَمِعْتُهُ مِنْ سَمُرَةَ. وَلَمَّا تَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ فَوَجَدْنَاهُ قَدْ جَاءَ بِذِكْرِ الْعُهْدَةِ، وَكَانَتِ الْعُهْدَةُ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ مَأْخُوذَةٌ مِنَ الْعَهْدِ، وَهِيَ الْأَشْيَاءُ الْمُتَقَدَّمُ فِيهَا الْمَطْلُوبُ، مِمَّنْ تَقَدَّمَ إِلَيْهِ فِيهَا الْوَفَاءُ بِهَا، فَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: {وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ} [طه: 115] وَمِنْهَا قَوْلُهُ: {أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ} [يس: 60] ، وَمِنْهَا قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَكَانَ عَهْدُ اللهِ مَسْئُولًا} ، فِي أَمْثَالٍ كَذَلِكَ قَدْ جَاءَ بِهَا الْقُرْآنُ، فَكَانَ الْأَوْلَى بِنَا مِمَّا قَدْ رُوِّينَاهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْبَابِ أَنَّ نَجْعَلَهُ عَلَى الْعَقْدِ الْمَشْرُوطِ فِي الْبِيَاعَاتِ مِنَ الْخِيَارَاتِ الْمَشْرُوطَاتِ فِيهَا، أَفَتَكُونُ مُدَّتُهُ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، أَمْ فَوْقَهَا كَمَا يَقُولُهُ أَبُو حَنِيفَةَ، وَزُفَرُ، وَالشَّافِعِيُّ. فَأَمَّا مَا يَقُولُهُ أَهْلُ الْمَدِينَةِ فِي عُهْدَةِ الرَّقِيقِ الَّتِي يَكُونُ فِيهَا مَوْتُ الْمَبِيعِ، أَوْ مَا ظَهَرَ بِهِ فِي بَدَنِهِ فِي ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ، أَوْ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ عَلَى مَا يَقُولُونَهُ فِي ذَلِكَ، فَلَمْ نَجِدْ لَهُ مَعْنًى يَقْوَى فِي قُلُوبِنَا. وَقَدْ كَانَ عَطَاءٌ، وَطَاوُسٌ يُنِكَرانِ ذَلِكَ، وَلَا يَرَيَانِهِ شَيْئًا
كَمَا حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، حَدَّثَنَا الْمُعَلَّى، حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي -[375]- ابْنُ طَاوُوسٍ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّهُ كَانَ لَا يَرَى الْعُهْدَةَ شَيْئًا، لَا ثَلَاثَةَ، وَلَا أَكْثَرَ "
وَكَمَا حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، حَدَّثَنَا الْمُعَلَّى، حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ: قَالَ عَطَاءٌ: " لَمْ يَكُنْ فِيمَا مَضَى عُهْدَةٌ فِي الْأَرْضِ، قُلْتُ: فَمَا ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ؟ . قَالَ: لَا شَيْءَ "
وَكَمَا حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ رِجَالٍ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الشَّافِعِيُّ، حَدَّثَنَا الْحَارِثُ بْنُ عُمَيْرٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ شُرَيْحٍ، قَالَ: " عُهْدَةُ الْمُسْلِمِ أَنْ لَا دَاءَ، وَلَا غَائِلَةَ، وَلَا شَيْنَ " فَفِي هَذَا مِنْ قَوْلِ شُرَيْحٍ أَيْضًا نَفْيُ الْعُهْدَةِ الَّتِي ذَكَرْنَا، وَمُوَافَقَةُ عَطَاءٍ، وَطَاوُسٍ عَلَى مَا ذَكَرْنَاهُ عَنْهُمَا. وَلَمَّا لَمْ نَجِدْ فِي الْعُهْدَةِ الْمَذْكُورَةِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ غَيْرَ مَا ذَكَرْنَاهُ فِيهَا، الْتَمَسْنَا حُكْمَهَا مِنْ طَرِيقِ النَّظَرِ، فَوَجَدْنَا الرَّجُلَ إِذَا بَاعَ الْعَبْدَ، أَوِ الْجَارِيَةَ مِنْ غَيْرِهِ، وَسَلَّمَهَا إِلَيْهِ، فَأَرَادَ أَنْ يَمْنَعَ الْمَانِعَ مِنْ ثَمَنِهَا، أَنَّهُ -[376]- لَيْسَ لَهُ ذَلِكَ، لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ بَقِيَ عَلَيْهِ شَيْءٌ مِمَّا يُوجِبُهُ الْبَيْعُ مِنْ خِيَارٍ، أَوْ غَيْرِهِ، كَانَ لَهُ مَنْعُهُ مِنْ ذَلِكَ، حَتَّى يَثْبُتَ الْبَيْعُ بَيْنَهُمَا، فَكَانَ فِي إِجْمَاعِهِمْ أَنَّهُ لَيْسَ لَهُ مَنْعُهُ مِنْ ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَبْقَ لَهُ عَلَيْهِ حَقٌّ بِحَقِّ الْبَيْعِ الَّذِي كَانَا قَدْ تَعَاقَدَاهُ مِنْ عُهْدَةٍ، وَلَا مِمَّا سِوَى ذَلِكَ، وَاللهُ الْمُوَفِّقُ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ فَضَالَةَ بْنِ عُبَيْدٍ فِي الْقِلَادَةِ ذَاتِ الذَّهَبِ وَالْخَرَزِ الَّتِي بِيعَتْ بِذَهَبٍ، وَمَا رَوَاهُ بَعْضُهُمُ فِي ذَلِكَ مِمَّا رَفَعَهُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهَا لَا تُبَاعُ، حَتَّى تُفَصَّلَ، وَمَا رَوَاهُ بَعْضُهُمُ مَوْقُوفًا عَلَى فَضَالَةَ

অনুবাদঃ সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
"গোলাম বিক্রয়ের জামানত (ওয়ারেন্টি/উহদাহ) হলো তিন দিন।"

এই হাদিসটি বর্ণনার ক্ষেত্রে মতভিন্নতা (ইযতিরাব) পরিলক্ষিত হয়। কখনও এটিকে হাসান (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে উকবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, আবার কখনও হাসান (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাধ্যমে বর্ণিত বলা হয়েছে। তবে হাদিস বিশারদদের মতে, হাসান (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করাটাই সঠিক ও প্রমাণিত। যেমন মুহাম্মাদ ইবনে সীরিন (রাহিমাহুল্লাহ) আমাকে (হাবীব ইবন শহীদ) জিজ্ঞেস করতে বলেছিলেন যে, হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর আকীকা বিষয়ক হাদিসটি কার কাছ থেকে শুনেছেন। আমি তাঁকে জিজ্ঞেস করলে তিনি বলেছিলেন, আমি তা সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে শুনেছি।

আমরা যখন এই হাদিসটি গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করি, তখন দেখতে পাই, এতে ’উহদাহ’ (জামানত/জিম্মাদারি) শব্দটির উল্লেখ আছে। আর আরবের পরিভাষায় ’উহদাহ’ শব্দটি ’আহদ’ (প্রতিশ্রুতি বা চুক্তি) থেকে এসেছে। এটা হলো সেই পূর্বনির্ধারিত বিষয়গুলো, যা পূরণের জন্য চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তিকে বাধ্য করা হয়। আল্লাহ তা‘আলা যেমন বলেন: "আর আমি তো আদমের প্রতি প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলাম।" (সূরা ত্বহা: ১১৫), অথবা "হে বনী আদম! আমি কি তোমাদেরকে নির্দেশ দেইনি?" (সূরা ইয়াসীন: ৬০)।

সুতরাং, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই অনুচ্ছেদে যা বর্ণিত হয়েছে, সেটির ব্যাখ্যা হিসেবে আমাদের কাছে এটাই যুক্তিযুক্ত মনে হয় যে, এটিকে ক্রয়-বিক্রয়ের শর্তযুক্ত ঐচ্ছিক অধিকার (খিয়ার) হিসেবে গণ্য করা হবে, যার মেয়াদ তিন দিন হবে, নাকি তার চেয়ে বেশি হবে—যেমনটা আবু হানীফা, যুফার এবং শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) মনে করেন।

পক্ষান্তরে, দাস বিক্রয়ের ’উহদাহ’ সম্পর্কে আহলে মদীনার যে অভিমত—যেখানে তিন দিন বা ছয় দিনের মধ্যে বিক্রিত দাসের মৃত্যু হলে বা তার শরীরে কোনো ত্রুটি প্রকাশ পেলে বিক্রেতা দায়ী হবেন—এই মতের সপক্ষে আমরা আমাদের অন্তরে কোনো শক্তিশালী প্রমাণ খুঁজে পাইনি।

আতা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং তাউস (রাহিমাহুল্লাহ) এই ধরনের নির্দিষ্ট জামানতকে অস্বীকার করতেন এবং এটিকে কোনো গুরুত্বপূর্ণ বিষয় মনে করতেন না। তাউস (রাহিমাহুল্লাহ) তিন দিন বা তার চেয়ে বেশি দিনের কোনো জামানতকে গ্রাহ্য করতেন না। আতা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "অতীতে পৃথিবীতে কোনো ’উহদাহ’ (নির্দিষ্ট জামানত) ছিল না।"

আর শুরাইহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "মুসলিমের জামানত হলো—(বিক্রিত বস্তুতে) কোনো রোগ, প্রতারণা বা ত্রুটি থাকবে না।" শুরাইহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই বক্তব্যেও আমরা পূর্বে উল্লিখিত নির্দিষ্ট সময়ের ’উহদাহ’-কে অস্বীকার করার ইঙ্গিত পাই এবং আতা ও তাউসের মতের সাথে তা মিলে যায়।

যখন আমরা এই হাদিসে উল্লিখিত ’উহদাহ’ সম্পর্কে এর বাইরে অন্য কোনো শক্তিশালী ব্যাখ্যা খুঁজে পেলাম না, তখন আমরা যুক্তির মাধ্যমে এর বিধান অনুসন্ধান করলাম। আমরা দেখতে পেলাম, কোনো ব্যক্তি যখন অন্যজনের কাছে কোনো দাস বা দাসী বিক্রি করে এবং তাকে হস্তান্তর করে দেয়, আর ক্রেতা মূল্য পরিশোধ করা থেকে বিরত থাকতে চায়—তখন তার সেই অধিকার থাকে না। কারণ, যদি ক্রয়ের পর তার জন্য খিয়ার (ঐচ্ছিক অধিকার) বা অন্য কোনো অবশিষ্ট অধিকার থাকত, তাহলে তার দাম পরিশোধ করা থেকে বিরত থাকার অধিকার থাকত। সুতরাং, মূল্য পরিশোধ করা থেকে বিরত থাকার অধিকার না থাকার বিষয়ে তাদের যে ঐকমত্য রয়েছে, তা প্রমাণ করে যে তাদের সম্পাদিত ক্রয়-বিক্রয়ের চুক্তির ভিত্তিতে ’উহদাহ’ সংক্রান্ত কিংবা অন্য কোনো অধিকার তাদের জন্য অবশিষ্ট থাকেনি। আর আল্লাহই তাওফীকদাতা।

***

(অনুচ্ছেদ শেষে অন্য একটি শিরোনামের শুরু: গলায় পরা সোনা ও পুঁতির হার সোনার বিনিময়ে বিক্রি করা এবং সে বিষয়ে ফুদালা ইবনে উবাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত সমস্যাযুক্ত বর্ণনা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত উন্নীত কতিপয় বর্ণনা যে, হারটি বিচ্ছিন্ন না করে বিক্রি করা যাবে না এবং কিছু বর্ণনা যা ফুদালা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিজস্ব বক্তব্য হিসেবে বর্ণিত হয়েছে—এগুলোর ব্যাখ্যা।)