6099 - وَحَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ إِدْرِيسَ الْأَزْدِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُقْرِئُ، حَدَّثَنَا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ، عَنْ أَبِي هَانِئٍ، فَذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ فَكَانَ الَّذِي فِي هَذَا الْحَدِيثِ لَيْسَ مِمَّا فِي الْأَحَادِيثِ الَّتِي ذَكَرْنَاهَا عَنْ حَنَشٍ، عَنْ فَضَالَةَ فِي هَذَا الْبَابِ فِي شَيْءٍ، لِأَنَّ الَّذِي فِي أَحَادِيثِ حَنَشٍ الَّذِي كَانَ مِنْ أَمْرِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ لَا تُبَاعَ حَتَّى -[382]- تُفَصَّلَ، وَفِي بَعْضِهَا: فَرَدَّ ذَلِكَ الْبَيْعَ، وَكَانَ هَذَا الَّذِي فِي حَدِيثِ عَلِيِّ بْنِ رَبَاحٍ تَفْصِيلَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِيَّاهَا بِغَيْرِ بَيْعٍ، كَانَ قَدْ تَقَدَّمَ فِيهَا، وَإِعْلَامَهُ النَّاسَ أَنَّ الذَّهَبَ بِالذَّهَبِ وَزْنًا بِوَزْنٍ. وَلَمَّا وَقَعَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنَ الِاضْطِرَابِ مَا ذَكَرْنَا، فَكَانَ الْمَعْنَى الَّذِي أُرِيدَ بِهَذَا الْحَدِيثِ مِنْ أَجْلِهِ هُوَ مَا يَخْتَلِفُ فِيهِ أَهْلُ الْعِلْمِ مِنْ بَيْعِ الذَّهَبِ، وَغَيْرِهِ فِي صَفْقَةٍ وَاحِدَةٍ بِذَهَبٍ. فَتَقُولُ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ: إِنْ كَانَ ذَلِكَ الذَّهَبُ الَّذِي بِيعَا بِهِ أَكْثَرَ مِنَ الذَّهَبِ الَّذِي ابْتِيعَا بِهِ، كَانَ مَا بَقِيَ مِنْ ذَلِكَ الذَّهَبِ مُبْتَاعًا بِهِ مَا بِيعَ مَعَ الذَّهَبِ الْمَبِيعِ فِي تِلْكَ الصَّفْقَةِ , وَإِنْ كَانَ الذَّهَبُ الْمَبِيعُ مِمَّا بِيعَ مَعَهُ لَا يُدْرَى مَا وَزْنُهُ، أَوْ كَانَ مِثْلَ الذَّهَبِ الْمُبْتَاعِ بِهِ ذَانِكَ الشَّيْئَانِ، أَوْ أَقَلَّ مِنْهُ، فَالْبَيْعُ فَاسِدٌ، وَمِمَّنْ كَانَ يَقُولُ ذَلِكَ: أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ. وَطَائِفَةٌ مِنْهُمْ تَقُولُ: لَا يَجُوزُ ذَلِكَ الْبَيْعُ أَصْلًا، لِأَنَّ الذَّهَبَ الَّذِي بِيعَ بِهِ ذَانِكَ الشَّيْئَانِ يَكُونُ مَقْسُومًا عَلَى قِيمَتِهُمَا، فَيَكُونُ الذَّهَبُ الْمَبِيعُ فِي تِلْكَ الصَّفْقَةِ مَبِيعًا عَلَى مَا أَصَابَهُ عَلَى قِسْمَةِ الثَّمَنِ مِنَ الذَّهَبِ الْمُبْتَاعِ بِهِ، فَلَا يَجُوزُ ذَلِكَ الْبَيْعُ لِذَلِكَ، وَمِمَّنْ كَانَ يَقُولُ ذَلِكَ مِنْهُمُ: الشَّافِعِيُّ، وَجَعَلَ أَهْلُ هَذَا الْقَوْلِ الذَّهَبَ وَالشَّيْءَ الْمَبِيعَ مَعَهُ كَالْعَرَضَيْنِ اللَّذَيْنِ مِنْ غَيْرِ الذَّهَبِ، إِذَا بِيعَا بِذَهَبٍ صَفْقَةً وَاحِدَةً، وَأَنَّهُ يَكُونُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مَبِيعًا بِمَا أَصَابَهُ بِقِسْمَةِ الثَّمَنِ عَلَى قِيمَتِهِ، وَعَلَى قِيمَةِ الشَّيْءِ الْمَبِيعِ مَعَهُ. وَكَانَ الْآخَرُونَ يَذْهَبُونَ إِلَى أَنَّ الْقِسْمَةَ عَلَى الْقِيَمِ لَا تُسْتَعْمَلُ فِي هَذَا، وَإِنَّمَا تُسْتَعْمَلُ فِي غَيْرِ الذَّهَبِ الْمَبِيعِ بِالذَّهَبِ، وَفِي غَيْرِ الْفِضَّةِ -[383]- الْمَبِيعَةِ بِالْفِضَّةِ، وَفِي غَيْرِ الْأَشْيَاءِ الْمَكِيلَاتِ الْمَبِيعَاتِ بِأَجْنَاسِهَا، وَفِي غَيْرِ الْأَشْيَاءِ الْمَوْزُونَاتِ الْمَبِيعَاتِ بِأَمْثَالِهَا، فَيَسْتَعْلِمُونَ فِي ذَلِكَ الْأَمْثَالَ الْمُسْتَعْمَلَةَ فِيهَا، وَلَا يَسْتَعْمِلُونَ فِي ذَلِكَ الْقِيَمَ الَّتِي ذَكَرْنَا. وَكَانُوا يَحْتَجُّونَ لِمَا كَانُوا يَذْهَبُونَ إِلَيْهِ فِي ذَلِكَ بِمَا يُرْوَى عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا دَلَّهَمْ عَلَى ذَلِكَ

অনুবাদঃ ফাদালাহ ইবনে উবাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) প্রমুখের হাদীস থেকে বর্ণিত আলোচনার ভিত্তিতে এই হাদিসের অর্থ হলো:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশ ছিল যে, সোনাকে যেন বিক্রি করা না হয়, যতক্ষণ না তা বিশদভাবে (অন্যান্য উপকরণ থেকে) পৃথক করা হয়। আর কিছু বর্ণনায় এসেছে, তিনি সেই বিক্রয়টি প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। আলী ইবনে রাবাহের হাদীসে যা রয়েছে, তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো প্রকার বিক্রয় ছাড়াই সেগুলোকে বিশদভাবে পৃথক করে দিয়েছিলেন। এবং তিনি মানুষকে জানিয়েছিলেন যে, সোনা সোনার বিনিময়ে অবশ্যই ওজনে সমান সমান হতে হবে।

এই হাদীসে যে মতপার্থক্য (অস্থিরতা) উল্লেখ করা হয়েছে, তার কারণ হলো সেই মাস’আলা, যাতে জ্ঞানীরা এক চুক্তিতে সোনা ও অন্য কোনো জিনিসকে সোনার বিনিময়ে বিক্রি করা নিয়ে মতভেদ করেন।

তাদের একটি দল বলেন: যদি সেই সোনা, যা দিয়ে জিনিসগুলি কেনা হয়েছে, তা বিক্রিত সোনার চেয়ে বেশি হয়, তবে অবশিষ্ট সোনা সেই জিনিসের মূল্য হিসেবে গণ্য হবে, যা বিক্রিত সোনার সাথে একই চুক্তিতে বিক্রি করা হয়েছে। কিন্তু যদি বিক্রিত সোনার ওজন জানা না যায়, অথবা যদি তা ক্রেতার প্রদত্ত সোনার সমান হয় কিংবা তার চেয়ে কম হয়, তবে বিক্রয়টি ফাসিদ (অবৈধ) হবে। এই মত পোষণকারীদের মধ্যে রয়েছেন আবু হানিফা ও তাঁর সহচরবৃন্দ।

আর তাদের অন্য একটি দল বলেন: ঐ বিক্রয়টি মূলগতভাবে জায়েয (বৈধ) নয়। কারণ, যে সোনা দিয়ে ঐ জিনিস দুটি কেনা হয়েছে, তা তাদের মূল্যের উপর ভাগ হয়ে যায়। ফলে ঐ চুক্তিতে বিক্রিত সোনা, ক্রেতার প্রদত্ত সোনার মধ্যে থেকে মূল্যের বিভাজন অনুসারে যা তার অংশে পড়ে, তার বিনিময়ে বিক্রি করা হয়। এই কারণে ঐ বিক্রয়টি বৈধ হবে না। এই মত পোষণকারীদের মধ্যে রয়েছেন ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)। এই মতের অনুসারীরা সোনা এবং তার সাথে বিক্রিত জিনিসটিকে এমন দুটি সাধারণ বস্তুর মতো গণ্য করেন যা সোনার অন্তর্ভুক্ত নয়, যদি তা সোনার বিনিময়ে এক চুক্তিতে বিক্রি করা হয়। তারা বলেন, মূল্যের ভিত্তিতে দাম ভাগ করলে প্রতিটি জিনিসের অংশ বের হয়ে আসে।

আর অন্য মতাবলম্বীরা এই মত পোষণ করেন যে, মূল্যের ভিত্তিতে বিভাজন এই ক্ষেত্রে ব্যবহার করা হবে না। বরং তা শুধু সেই সকল ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে, যা সোনার বিনিময়ে বিক্রিত সোনা নয়, অথবা যা রূপার বিনিময়ে বিক্রিত রূপা নয়, অথবা যা সমজাতীয় পরিমাপযোগ্য বস্তুর বিনিময়ে বিক্রিত নয়, এবং যা সমজাতীয় ওজনযোগ্য বস্তুর বিনিময়ে বিক্রিত নয়। তারা এসব ক্ষেত্রে প্রচলিত মানদণ্ড (ওজন বা পরিমাপ) ব্যবহার করেন এবং মূল্য (ক্বিমাহ) ব্যবহার করেন না, যা আমরা উল্লেখ করেছি। এই মতের অনুসারীরা তাদের দাবির সপক্ষে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন, যা তাদের এই মতের প্রতি দিকনির্দেশ করে।