6109 - وَكَمَا حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ، حَدَّثَنَا الْمُعَلَّى بْنُ مَنْصُورٍ، أَخْبَرَنَا عَبَّادٌ يَعْنِي ابْنَ الْعَوَّامِ، وَعَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ الْمُخْتَارِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: " نَهَانَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ نَبِيعَ الْفِضَّةَ بِالْفِضَّةِ، وَالذَّهَبَ بِالذَّهَبِ، إِلَّا مِثْلًا بِمِثْلٍ، وَأَمَرَنَا أَنْ نَبِيعَ الذَّهَبَ فِي الْفِضَّةِ، وَالْفِضَّةَ فِي الذَّهَبِ، كَيْفَ شِئْنَا " -[392]- وَفِي هَذَا الْبَابِ آثَارٌ كَثِيرَةٌ اكْتَفَيْنَا مِنْهَا بِالَّذِي جِئْنَا بِهِ مِنْهَا، فَكَانَ فِي هَذِهِ الْآثَارِ إِبَاحَةُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْعَ الذَّهَبِ بِالذَّهَبِ مِثْلًا بِمِثْلٍ، وَقَدْ يَكُونُ الذَّهَبُ يَتَفَاضَلُ، فَيَكُونُ أَحَدُهُمَا أَعْلَى مِنَ الْآخَرِ يُبَاعَانِ بِدِينَارَيْنِ مُسْتَوِيَيْنِ، فَظَاهِرُ آثَارِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تُطْلِقُ ذَلِكَ، لِأَنَّ ذَلِكَ لَوْ كَانَ مِمَّا يَخْتَلِفُ لِاخْتِلَافِ الدِّينَارَيْنِ اللَّذَيْنِ ذَكَرْنَا، لَبَيَّنَ لِلنَّاسٍ، حَتَّى يَعْلَمُوا أَنَّهُ أَرَادَ بِمَا أَطْلَقَ غَيْرَهُمَا، وَلَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يَأْتِيَ إِلَى مَا أَجْمَلَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِحُكْمٍ وَاحِدٍ، فَيُسْتَعْمَلُ فِيهِ تَفْرِيقَ الْأَحْكَامِ، وَضَرْبَ الْأَمْثَالِ، وَكَذَلِكَ التَّمْرُ، فَقَدْ أَبَاحَ بَعْضَهُ بِبَعْضٍ مِثْلًا بِمِثْلٍ يَدًا بِيَدٍ، وَلَمْ يَخْتَلِفْ فِي ذَلِكَ بَيْنَ تَمْرَيْنِ مُتَفَاضِلَيْنِ بِيعَا بِتَمْرٍ مُتَسَاو. وَقَدْ وَجَدْنَا التَّمْرَ فِي نَفْسِهِ مَوْجُودًا فِيهِ الِاخْتِلَافُ، وَالتَّبَايُنُ، حَتَّى تَكُونَ فِيهِ التَّمْرَةُ الْعَالِيَةُ فِي مِقْدَارِهَا، وَتَكُونُ فِيهِ التَّمْرَةُ الْمُقَصِّرَةَ، عَنْ ذَلِكَ، فَإِذَا بِيعَ التَّمْرُ بِمِثْلِهِ مِنَ التَّمْرِ، فَكَانَ هَذَا مَوْجُودًا فِيهِ، وَلَمْ يَمْنَعْ مِنْهُ الشِّرَاءُ لِتَبَايُنِهِ فِي نَفْسِهِ، وَلِاخْتِلَافِهِ فِي قِيمَتِهِ، وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ لَا يُرَاعَى بِقِسْمَةِ الثَّمَنِ عَلَيْهِ، إِذَا بِيعَ بِجِنْسِهِ، وَكَانَ الْبَيْعُ فِيهِ جَائِزًا، دَلَّ ذَلِكَ -[393]- أَنَّهُ قَدْ خُولِفَ فِي ذَلِكَ بَيْنَ الْأَشْيَاءِ الْمَوْزُونَاتِ، وَبَيْنَ الْأَشْيَاءِ الْمَكِيلَاتِ الْمَبِيعَاتِ بِأَمْثَالِهَا، فَلَمْ تُسْتَعْمَلْ فِيهَا الْقِيَمُ، وَاسْتُعْمِلَ فِيهَا التَّسَاوِي فِيمَا هِيَ عَلَيْهِ مِنْ كَيْلٍ، أَوْ وَزْنٍ، فَأُجِيزَ بَيْعُ ذَلِكَ، وَأُبْطِلَ إِذَا كَانَ بِخِلَافِ ذَلِكَ. وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا مَا يَدُلُّ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى
كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ، حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ حَكِيمٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: " بَيْعُ التَّمْرِ فِي رُءُوسِ النَّخْلِ، إِذَا كَانَ فِي غَيْرِهِ دَرَاهِمُ، أَوْ دَنَانِيرُ لَا بَأْسَ بِهِ " فَكَانَ وَجْهُ ذَلِكَ أَنَّهُ جَعَلَ التَّمْرَ الْمَبِيعَ فِي رُءُوسِ النَّخْلِ مَبِيعًا بِمِثْلِهِ مِنَ التَّمْرِ ابْتِيعَ الَّذِي بِهِ، وَلَوْ رَاعَى فِي ذَلِكَ اسْتِعْمَالَ قِسْمَةِ التَّمْرِ عَلَى الْقِيَمِ، لَمَّا جَوَّزَ ذَلِكَ الْبَيْعَ، وَفِي تَجْوِيزِهِ إِيَّاهُ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَسْتَعْمِلْ فِيهِ قِسْمَةَ التَّمْرِ عَلَى الْقِيَمِ، كَمَا يَسْتَعْمِلُهَا فِي بَيْعِ الْعَرَضَيْنِ اللَّذَيْنِ بِخِلَافِ ذَلِكَ، وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ فِيمَا ذَكَرْنَا، كَانَ مِثْلُهُ فِي الذَّهَبَيْنِ الْمُتَفَاضِلَيْنِ الْمَبِيعَيْنِ بِالذَّهَبِ الْمُتَسَاوِي لَا يُرَاعَى فِيهِ قِسْمَةُ الثَّمَنِ عَلَى الْقِيَمِ، وَلَكِنْ يُرَاعَى فِيهِ التَّسَاوِي فِي الْوَزْنِ، لَا مَا سِوَاهُ. فَقَالَ قَائِلٌ: هَذَا الَّذِي ذَكَرْتُهُ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ مُسْتَحِيلٌ؛ لِأَنَّ -[394]- مَذْهَبَ ابْنِ عَبَّاسٍ كَانَ إِجَازَةَ بَيْعِ الْفِضَّةِ بِالْفِضَّةِ مَعَ الْفَضْلِ الَّذِي فِي أَحَدِهِمَا عَلَى الْآخَرِ يَدًا بِيَدٍ، وَيُرْوَى عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ

অনুবাদঃ আবু বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদেরকে নিষেধ করেছেন যে, আমরা যেন রূপার বিনিময়ে রূপা এবং সোনার বিনিময়ে সোনা বিক্রি না করি, তবে সমান সমান হলে (করা যাবে)। আর তিনি আমাদেরকে আদেশ করেছেন যে, আমরা যেন সোনার বিনিময়ে রূপা এবং রূপার বিনিময়ে সোনা বিক্রি করি, যেভাবে আমরা চাই।

এই অধ্যায়ে অনেক হাদীস (আসার) বিদ্যমান রয়েছে। আমরা এখানে যা উল্লেখ করেছি, তা যথেষ্ট। এই হাদীসগুলোতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সমানে সমানে সোনার বিনিময়ে সোনা বিক্রি করার বৈধতা দিয়েছেন। অথচ সোনা মানের দিক থেকে ভিন্ন ভিন্ন হতে পারে, ফলে একটি অন্যটির চেয়ে উন্নত মানের হতে পারে, কিন্তু সেগুলোকে সমমানের (ওজন বা পরিমাণের) বিনিময়ে বিক্রি করা হয়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদীসসমূহের স্পষ্ট নির্দেশনা এই বিধানকে উন্মুক্ত করে দেয়। কারণ, যদি বিষয়টি এমন হতো যে উল্লিখিত দীনার দুটির ভিন্নতার কারণে তাদের মধ্যে পার্থক্য করা জরুরি, তবে অবশ্যই তিনি জনগণের জন্য তা পরিষ্কারভাবে বর্ণনা করতেন, যেন তারা জানতে পারে যে তিনি এই সাধারণ নির্দেশের মাধ্যমে অন্য কিছু উদ্দেশ্য করেছেন। অথচ কোনো ব্যক্তির জন্য এটা বৈধ নয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যে বিষয়টিকে সাধারণভাবে বলেছেন, তার ওপর একটি নির্দিষ্ট হুকুম প্রয়োগ করে তাতে আহকামের বিভাজন বা উদাহরণ টেনে ভিন্নতা তৈরি করবে।

অনুরূপ বিধান খেজুরের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। তিনি এক খেজুরের বিনিময়ে আরেক খেজুর সমানে সমানে (মিছলান বিমিছলিন) হাতে হাতে (ইয়াদান বিয়্যাদিন) বিক্রি করা বৈধ করেছেন। এ ক্ষেত্রে ভিন্ন মানের দু’টি খেজুরের মধ্যে তিনি কোনো পার্থক্য করেননি, যখন সেগুলোকে সমপরিমাণ খেজুরের বিনিময়ে বিক্রি করা হয়। আমরা দেখতে পাই যে, খেজুরের মধ্যে জন্মগতভাবেই ভিন্নতা ও পার্থক্য বিদ্যমান থাকে, যেমন কোনো কোনো খেজুর পরিমাণে উচ্চমানের হয়, আবার কোনো কোনো খেজুর তার চেয়ে নিম্নমানের হয়। যদি এক খেজুরকে অনুরূপ খেজুরের বিনিময়ে বিক্রি করা হয় এবং এই পার্থক্য যদি বিদ্যমান থাকে, আর তার মূল্যমানের ভিন্নতার কারণে তা ক্রয়-বিক্রয়ে বাধা দেওয়া না হয়, এবং যখন কোনো একই জাতীয় বস্তুর বিনিময়ে তা বিক্রি করা হয়, তখন যদি মূল্যের ওপর দামের অংশ ভাগ করার বিষয়টি লক্ষ্য করা না হয় এবং বিক্রয় বৈধ থাকে, তবে তা প্রমাণ করে যে ওজনে বিক্রিত বস্তুসমূহ এবং মাপে বিক্রিত বস্তুসমূহ, যখন অনুরূপ বস্তুর বিনিময়ে বিক্রি করা হয়— তাদের মধ্যে এই ক্ষেত্রে ভিন্নতা আনা হয়েছে। এক্ষেত্রে মূল্যমান (ক্বিমাহ) প্রয়োগ করা হয়নি, বরং ওজন বা মাপের যে সমতা, তাই প্রয়োগ করা হয়েছে। ফলে এ ধরনের বিক্রি বৈধ ঘোষণা করা হয়েছে, আর যদি তা এর বিপরীত হয়, তবে তা বাতিল।

আর আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এমন বর্ণনা রয়েছে, যা এই অর্থের দিকে ইঙ্গিত করে। যেমন:

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: গাছের মাথায় থাকা খেজুর বিক্রি করা, যদি তা দেরহাম বা দিনার ছাড়া অন্য কিছুর বিনিময়ে হয়, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই।

এর কারণ হলো, তিনি গাছের মাথার বিক্রি হওয়া খেজুরকে তার অনুরূপ খেজুরের বিনিময়ে বিক্রিত গণ্য করেছেন। যদি তিনি এ ক্ষেত্রে মূল্যমানের ওপর খেজুরের অংশ ভাগ করার বিষয়টি লক্ষ্য করতেন, তবে তিনি এই বিক্রিকে বৈধ করতেন না। আর তিনি এই বিক্রি বৈধ করেছেন, যা প্রমাণ করে যে তিনি এ ক্ষেত্রে মূল্যমানের ওপর খেজুরের অংশ ভাগ করা প্রয়োগ করেননি, যেমনটা তিনি ভিন্ন দুই পণ্যের বিক্রির ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেন।

যখন বিষয়টি আমাদের উল্লিখিত ক্ষেত্রগুলোতে এমনই, তখন ভিন্ন ভিন্ন মানের সোনা, যা সমপরিমাণ সোনার বিনিময়ে বিক্রি করা হয়— তার ক্ষেত্রেও একই বিধান হবে। এক্ষেত্রে মূল্যমানের ওপর দামের অংশ ভাগ করার বিষয়টি লক্ষ্য করা হবে না, বরং কেবল ওজনের সমতাকেই লক্ষ্য রাখা হবে, অন্য কিছু নয়।

তখন এক বক্তা বলেন: আপনি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছেন, তা অসম্ভব; কারণ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাযহাব ছিল, রূপার বিনিময়ে রূপা বিক্রি করা জায়েজ, এমনকি যদি তাদের একটি অন্যটির চেয়ে পরিমাণের দিক থেকে বেশিও হয়, যদি তা হাতে হাতে (নগদ) হয়। এ বিষয়ে উসামা ইবনে যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে বর্ণনা করা হয়েছে।