فإذا فهد بن سليمان قد حدثنا، قال: ثنا محمد بن سعيد بن الأصبهاني، قال: أنا شريك، عن عاصم بن كليب عن أبيه، عن وائل بن حجر قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم، فرأيته يرفع حذاء أذنيه إذا كبر، وإذا رفع وإذا سجد، فذكر من هذا ما شاء الله. قال: ثم أتيته من العام المقبل وعليهم الأكسية والبرانس فكانوا يرفعون أيديهم فيها وأشار شريك إلى صدره . فأخبر وائل بن حجر في حديثه هذا أن رفعهم إلى مناكبهم إنما كان لأن أيديهم كانت حينئذ في ثيابهم، وأخبر أنهم كانوا يرفعون إذا كانت أيديهم ليست في ثيابهم إلى حذو آذانهم. فأعملنا روايته كلها، فجعلنا الرفع إذا كانت اليدان في الثياب لعلة البرد إلى منتهى ما يستطاع الرفع إليه، وهو المنكبان. وإذا كانتا باديتين رفعهما إلى الأذنين كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يجز أن يجعل حديث ابن عمر وما أشبهه الذي فيه ذكر رفع اليدين إلى المنكبين كان ذلك واليدان باديتان. إذ كان قد يجوز أن تكونا كانتا في الثياب، فيكون ذلك مخالفا لما روى وائل بن حجر، فيتضاد الحديثان. ولكنا نحملهما على الاتفاق فنجعل حديث ابن عمر على أن ذلك كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم ويداه في ثوبه على ما حكى وائل في حديثه -. ونجعل ما روى وائل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه فعله في غير حال البرد من رفعه يديه إلى أذنيه فيستحب القول به وترك خلافه. وأما ما رويناه عن علي رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك، فهو خطأ، وسنبين ذلك في" باب رفع اليدين في الركوع إن شاء الله تعالى. فثبت بتصحيح هذه الآثار ما روى وائل عن النبي صلى الله عليه وسلم على ما فصلنا مما فعل في حال البرد وفي غير حال البرد. وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد رحمهم الله تعالى. ‌‌14 - باب ما يقال في الصلاة بعد تكبيرة الافتتاح

অনুবাদঃ ওয়াইল ইবনে হুজর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এলাম, তখন আমি দেখলাম যে তিনি যখন তাকবীর দিতেন, রুকু থেকে উঠতেন এবং সিজদা করতেন, তখন তিনি তাঁর হাত কান বরাবর উঠাতেন। এরপর আল্লাহ যা চেয়েছেন তা বর্ণনা করেছেন। তিনি (ওয়াইল) বলেন: এরপর আমি আগামী বছর তাঁর কাছে এলাম, যখন তাদের গায়ে আলখাল্লা ও বুরনস (মাথা ঢাকা চওড়া পোশাক) ছিল। তখন তারা তাদের হাত পোশাকের ভেতরেই উঠাতেন। (বর্ণনাকারী) শরীক তাঁর বুকের দিকে ইঙ্গিত করলেন। ওয়াইল ইবনে হুজর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর এই হাদীসে জানান যে তাদের কাঁধ পর্যন্ত হাত তোলার কারণ ছিল তখন তাদের হাত কাপড়ের ভেতরে ছিল। তিনি আরও জানান যে যখন তাদের হাত কাপড়ের ভেতরে থাকত না, তখন তারা কান পর্যন্ত হাত উঠাতেন। সুতরাং আমরা তাঁর সমস্ত বর্ণনা অনুসারে আমল করলাম। আমরা নির্ধারণ করলাম যে, ঠান্ডার কারণে যখন হাত কাপড়ের ভেতরে থাকত, তখন হাত সর্বোচ্চ যে পর্যন্ত উঠানো যেত, অর্থাৎ কাঁধ পর্যন্ত, সে পর্যন্ত উঠানো হতো। আর যখন হাত বাইরে থাকত, তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যেমন করতেন, কান পর্যন্ত উঠানো হতো। আর ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস এবং এর অনুরূপ যে সকল হাদীসে কাঁধ পর্যন্ত হাত তোলার কথা এসেছে, সেগুলোকে এমন অবস্থায় ধরে নেওয়া যায় না যখন হাত বাইরে ছিল। কারণ এমন হতে পারে যে হাত তখন কাপড়ের ভেতরে ছিল, যা ওয়াইল ইবনে হুজর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণিত হাদীসের বিপরীত হয়ে যায় এবং দুটি হাদীসের মধ্যে বৈপরীত্য দেখা দেয়। কিন্তু আমরা দু’টি হাদীসকে সামঞ্জস্যপূর্ণ বলে ধরে নিই। আমরা ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসকে এই বলে গণ্য করি যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন এমনটি করতেন, তখন তাঁর হাত পোশাকের ভেতরে ছিল, যেমনটি ওয়াইল তাঁর হাদীসে বর্ণনা করেছেন। আর ওয়াইল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে ঠান্ডার অবস্থা ব্যতীত অন্য সময়ে কান পর্যন্ত হাত উঠানোর যে বর্ণনা দিয়েছেন, তার ওপর আমল করা মুস্তাহাব এবং এর বিপরীত পরিহার করা উচিত। আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এ ব্যাপারে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সম্পর্কে আমরা যা বর্ণনা করেছি, তা ভুল। ইনশাআল্লাহ ’باب رفع اليدين في الركوع’-এ আমরা তা স্পষ্ট করব। এই সমস্ত বর্ণনাকে সহীহ বলে গণ্য করার মাধ্যমে ওয়াইল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক বর্ণিত হাদীসটি সুপ্রতিষ্ঠিত হলো, যা আমরা ঠান্ডার সময় ও ঠান্ডা ব্যতীত অন্য সময়ের আমল হিসেবে বিশদভাবে আলোচনা করলাম। আর এটাই ইমাম আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত।

অনুচ্ছেদ- ১৪: তাকবীরে তাহরীমার পর সালাতে যা বলা হয়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null