حدثنا فهد بن سليمان، قال: ثنا محمد بن سعيد بن الأصبهاني، قال: أنا شريك، وأبو معاوية، ووكيع عن الأعمش … فذكر بإسناده مثله . قال أبو جعفر: فلم يكن في هذا دليل عندنا على أنه قد كان يقرأ فيهما، لأنه قد يجوز أن تضطرب لحيته بتسبيح يسبحه، أو دعاء، أو غيره. ولكن الذي حقق القراءة منه في هاتين الصلاتين من قد روينا عنه الآثار التي في الفصل الذي قبل هذا فلما ثبت بما ذكرنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم تحقيق القراءة في الظهر والعصر، وانتفى ما روي عن ابن عباس مما يخالف ذلك، رجعنا إلى النظر بعد ذلك، هل نجد فيه ما يدل على صحة أحد القولين اللذين ذكرنا. فاعتبرنا ذلك، فرأينا القيام في الصلاة فرضا، وكذلك الركوع وكذلك السجود، وهذا كله من فرض الصلاة، وهي به مضمنة لا تجزئ الصلاة إذا ترك شيء من ذلك، وكان ذلك في سائر الصلوات سواء، ورأينا القعود الأول سنة لا اختلاف فيه، فهو في كل الصلوات سواء، ورأينا القعود الأخير فيه اختلاف بين الناس. فمنهم من يقول: هو فرض، ومنهم من يقول: إنه سنة، وكل فريق منهم قد جعل ذلك في كل الصلوات سواء، فكانت هذه الأشياء ما كان منها فرضًا في صلاة فهو فرض في كل الصلوات كذلك، وكان الجهر بالقراءة في صلاة الليل ليس بفرض ولكنه سنة. وليست الصلاة به مضمنة كما كانت مضمنة بالركوع والسجود والقيام، فذلك قد ينتفي من بعض الصلوات ويثبت في بعضها، والذي هو فرض والصلاة به مضمنة، لا تجزئ إلا بإصابته إذا كان في بعض الصلوات فرضا كان في سائرها كذلك. فلما رأينا القراءة في المغرب والعشاء والصبح واجبة في قول هذا المخالف لا بد منها، ولا تجزئ الصلاة إلا بإصابتها كان كذلك هي في الظهر والعصر، فهذه حجة قاطعة على من ينفي القراءة من الظهر والعصر ممن يراها فرضا في غيرهما. وأما من لا يرى القراءة من صلب الصلاة، فإن الحجة عليه في ذلك أنا رأينا المغرب والعشاء يقرأ في كليهما في قوله، ويجهر في الركعتين الأوليين منهما، ويخافت فيما سوى ذلك. فلما كانت سنة ما بعد الركعتين الأوليين هي القراءة، ولم تسقط بسقوط الجهر، كان النظر على ذلك: أن تكون كذلك السنة في الظهر والعصر لما سقط الجهر فيهما بالقراءة أن لا تسقط القراءة قياسا على ما ذكرنا وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد رحمهم الله. وقد روي ذلك عن جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.

অনুবাদঃ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ফাহদ ইবনে সুলাইমান, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনে সাঈদ ইবনুল আসবাহানী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শারীক, আবূ মু’আউইয়া, এবং ওয়াকী’ আ’মাশ থেকে...। এরপর তিনি (বর্ণনাকারী) একই সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবূ জা’ফর (আল-তাহাবী) বলেন: আমাদের নিকট এই বিষয়ে কোনো প্রমাণ নেই যে, তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই দুই সালাতে (যুহর ও আসর) কিরাত পাঠ করতেন। কারণ এটা সম্ভব যে, তাঁর দাড়ি কেঁপে উঠত কোনো তাসবীহ, দু’আ বা অন্য কিছুর কারণে যা তিনি পাঠ করতেন। কিন্তু যে ব্যক্তি এই দুই সালাতে কিরাত পাঠ নিশ্চিত করেছে, সে হলো যার থেকে আমরা এর পূর্ববর্তী অধ্যায়ে আছারসমূহ (বর্ণনাসমূহ) বর্ণনা করেছি।

সুতরাং যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যুহর ও আসর সালাতে কিরাত পাঠ নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত হলো, এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত এর বিপরীত মত নাকচ হলো, তখন আমরা এরপরে এই বিষয়ে চিন্তা-ভাবনায় মনোনিবেশ করলাম যে, আমরা কি এর মধ্যে এমন কোনো প্রমাণ পাই যা পূর্বে উল্লেখিত দুই মতের মধ্যে কোনো একটির সঠিকতা নির্দেশ করে। অতঃপর আমরা তা বিবেচনা করে দেখলাম। আমরা দেখলাম, সালাতে কিয়াম (দাঁড়ানো) একটি ফরয, তেমনি রুকুও এবং তেমনি সিজদাও। এই সবকিছুই সালাতের ফরযের অন্তর্ভুক্ত। সালাত এর মাধ্যমেই পূর্ণাঙ্গ হয়; এর কোনো অংশ বাদ গেলে সালাত সহীহ হয় না। আর এই বিধান সকল সালাতের ক্ষেত্রে সমান। আমরা দেখলাম, প্রথম বৈঠক (তাশাহহুদ) হচ্ছে সুন্নাত, এই বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। আর তা সকল সালাতের ক্ষেত্রে সমান। আমরা দেখলাম, শেষ বৈঠক নিয়ে মানুষের মধ্যে মতভেদ আছে। তাদের কেউ কেউ বলেন, এটি ফরয। আর কেউ কেউ বলেন, এটি সুন্নাত। তবে উভয় দলই এই হুকুমকে সকল সালাতের ক্ষেত্রে সমানভাবে প্রযোজ্য করেছে।

সুতরাং এই বিষয়গুলোর মধ্যে যা কোনো সালাতে ফরয, তা সকল সালাতেই ফরয। আর রাতের সালাতে উচ্চস্বরে কিরাত পাঠ করা ফরয নয়, বরং তা সুন্নাত। সালাত উচ্চস্বরে কিরাতের মাধ্যমে পূর্ণাঙ্গ হয় না, যেমনটি রুকু, সিজদা ও কিয়ামের মাধ্যমে হয়। সুতরাং এটা (উচ্চস্বরে কিরাত) কিছু সালাত থেকে বাদ যেতে পারে এবং কিছু সালাতে থাকতে পারে। আর যা ফরয এবং সালাত যার মাধ্যমে পূর্ণাঙ্গ হয়, তা পালিত না হলে সালাত সহীহ হয় না; যদি তা কোনো সালাতে ফরয হয়, তবে তা অন্যান্য সালাতেও একইভাবে ফরয।

সুতরাং যখন আমরা দেখলাম যে, মাগরিব, ইশা ও ফজরের সালাতে কিরাত পাঠ করা এই বিরোধিতাকারীর (অন্য মতের) মতে ওয়াজিব, যা অত্যাবশ্যক এবং তা পালন করা ছাড়া সালাত সহীহ হয় না; তখন অনুরূপভাবে যুহর ও আসরের ক্ষেত্রেও তা ওয়াজিব। এটি এমন ব্যক্তির বিরুদ্ধে অকাট্য প্রমাণ, যে যুহর ও আসর থেকে কিরাতকে অস্বীকার করে, অথচ অন্য সালাতে কিরাতকে ফরয মনে করে।

কিন্তু যে ব্যক্তি কিরাতকে সালাতের মূল কাঠামো (ফরয) মনে করে না, তার বিরুদ্ধে আমাদের যুক্তি হলো: আমরা দেখলাম যে, তার (বিরোধিতাকারীর) মতে মাগরিব ও ইশা সালাত উভয়টিতে কিরাত পাঠ করা হয়। তিনি এই দুই সালাতের প্রথম দুই রাকাতে জোরে পাঠ করেন এবং বাকিগুলোতে আস্তে পাঠ করেন। সুতরাং যখন প্রথম দুই রাকাতের পরের সুন্নাত হলো কিরাত, আর উচ্চস্বরে পাঠ বাদ যাওয়ার কারণে তা (কিরাত) বাতিল হয়নি, তখন এর ওপর ভিত্তি করে যুক্তি হলো: যুহর ও আসরেও অনুরূপভাবে সুন্নাত হলো কিরাত; যখন উচ্চস্বরে কিরাত পাঠ বাদ গেল, তখন কিরাত পাঠ বাদ যাবে না—যা আমরা উল্লেখ করেছি তার উপর কিয়াস (তুলনা) করে। আর এটিই হলো আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত। আর এই মত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের একদল থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.