حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، قال: أنا حميد، عن بكر بن عبد الله قال أوصيت إلى حميد بن عبد الرحمن الحميري فقال: ما كنت لأقبل وصية رجل له ولد يوصي بالثلث . فمن الحجة لأهل المقالة الأولى على أهل هذه المقالة أن الوصية بالثلث لو كانت جورًا إذًا لأنكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك على سعد، ولقال له: قصر عن الثلث، فلما ترك ذلك كان قد أباحه إياه. وفي ذلك ثبوت ما ذهب إليه أهل المقالة الأولى، وممن ذهب إلى ذلك أبو حنيفة، وأبو يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى. ثم تكلم الناس بعد هذا في هبات المريض وصدقاته، إذا مات في مرضه ذلك. فقال قوم : وهم أكثر العلماء: هي من الثلث كسائر الوصايا، وممن ذهب إلى ذلك، أبو حنيفة، وأبو يوسف، ومحمد، رحمهم الله تعالى. وقالت فرقة : هو من جميع المال كأفعاله وهو صحيح، وهذا قول لم نعلم أحدا من المتقدمين قاله، وقد روينا فيما تقدم من كتابنا هذا عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: كنت نحلني أبو بكر رضي الله عنه جداد عشرين وسقا من ماله بالعالية فلما مرض قال لي: إني كن نحلتك جداد عشرين وسقا من مالي بالعالية، فلو كنت جددتيه وحزتيه كان لك، وإنما هو اليوم مال وارث، فاقتسموه بينكم على كتاب الله تعالى. فأخبر أبو بكر الصديق رضي الله عنه أنها لو قبضت ذلك في الصحة تم لها ملكه، وأنها لا تستطيع قبضه في المرض قبضا تتم لها به ملكه، وجعل ذلك غير جائز كما لا تجوز الوصية لها، ولم تنكر ذلك عائشة رضي الله عنها على أبي بكر رضي الله عنه، ولا سائر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فدل ذلك أن مذهبهم جميعا فيه، كان مثل مذهبه. فلو لم يكن لمن ذهب إلى ما ذكرنا من الحجة لقوله الذي ذهب إليه إلا ما في هذا الحديث وما ترك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الإنكار في ذلك على أبي بكر لكان فيه أعظم الحجة فكيف. وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدل على ذلك أيضا.

অনুবাদঃ বকর ইবন আবদুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি হুমাইদ ইবন আবদুর রহমান আল-হিমইয়ারীর কাছে ওসিয়ত করি। তখন তিনি বললেন: যে ব্যক্তির সন্তান-সন্ততি আছে, আর সে এক-তৃতীয়াংশ সম্পদ ওসিয়ত করে, আমি এমন ব্যক্তির ওসিয়ত গ্রহণ করতে প্রস্তুত নই। প্রথম মতবাদপন্থীদের জন্য এই মতবাদপন্থীদের (বিরুদ্ধে) প্রমাণ হলো যে, যদি এক-তৃতীয়াংশ ওসিয়ত করা অন্যায় হতো, তাহলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অবশ্যই সা’দকে এ ব্যাপারে আপত্তি করতেন এবং বলতেন: ‘তুমি এক-তৃতীয়াংশ থেকে কমিয়ে দাও।’ যখন তিনি তা ছেড়ে দিলেন (আপত্তি করলেন না), তখন তিনি তা বৈধ করে দিলেন। এর মাধ্যমেই প্রথম মতবাদপন্থীদের অভিমত প্রতিষ্ঠিত হয়। যারা এই মতে বিশ্বাসী, তাদের মধ্যে রয়েছেন আবু হানিফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মদ (রহিমাহুমুল্লাহ)। এরপর মানুষ অসুস্থ ব্যক্তির দান-অনুদান এবং সাদাকাত নিয়ে আলোচনা করেছে, যদি সে সেই অসুস্থতাতেই মৃত্যুবরণ করে। একদল লোক – যারা সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামা – তারা বলেন: এটি অন্যান্য ওসিয়তের মতো এক-তৃতীয়াংশ সম্পদের অন্তর্ভুক্ত। যারা এই মতে বিশ্বাসী, তাদের মধ্যে রয়েছেন আবু হানিফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মদ (রহিমাহুমুল্লাহ)। আরেকটি দল বলেন: এটি সুস্থ অবস্থায় তার কাজের মতোই সমুদয় সম্পদের অন্তর্ভুক্ত। তবে আমরা পূর্ববর্তী কোনো পণ্ডিতের এমন অভিমত সম্পর্কে অবগত নই। আমরা আমাদের এই কিতাবের পূর্ববর্তী অংশে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছি যে, তিনি বলেছেন: আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আল-আলিয়াহতে অবস্থিত তাঁর সম্পত্তি থেকে বিশ ওয়াসাক (শস্যের পরিমাপ) ফসল আমাকে দান করেছিলেন। যখন তিনি অসুস্থ হলেন, তখন আমাকে বললেন: ‘আমি আল-আলিয়াহতে অবস্থিত আমার সম্পত্তি থেকে বিশ ওয়াসাক ফসল তোমাকে দান করেছিলাম। যদি তুমি তা কেটে নিতে এবং দখল করে নিতে, তবে তা তোমার হয়ে যেত। কিন্তু আজকের দিনে তা উত্তরাধিকারীদের সম্পদ। অতএব, তোমরা আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী নিজেদের মধ্যে তা ভাগ করে নাও।’ আবু বকর সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এভাবে অবহিত করলেন যে, যদি তিনি সুস্থ অবস্থায় তা قبضা (দখল) করতেন, তবে তার মালিকানা সম্পন্ন হতো। কিন্তু অসুস্থ অবস্থায় তিনি তা এমনভাবে قبضা করতে পারবেন না, যা তার মালিকানা সম্পন্ন করবে। তিনি এটিকে (অসুস্থকালীন দান) অবৈধ বলে গণ্য করলেন, যেমন উত্তরাধিকারীর জন্য ওসিয়ত করা বৈধ নয়। আর আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই সিদ্ধান্তের উপর কোনো আপত্তি জানাননি, আর না রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অন্যান্য সাহাবীগণ (তাঁদের উপর আপত্তি জানিয়েছেন)। এটি প্রমাণ করে যে, এই বিষয়ে তাঁদের সকলের অভিমত তাঁর মতের মতোই ছিল। যারা আমাদের বর্ণিত এই মতে বিশ্বাসী, তাদের জন্য যদি তাদের মতের সমর্থনে এই হাদীস এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ কর্তৃক আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সিদ্ধান্তের উপর কোনো আপত্তি না করা ছাড়া আর কোনো প্রমাণ না-ও থাকত, তবুও এটিই হতো সবচেয়ে বড় প্রমাণ। আর এই বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকেও যা বর্ণিত হয়েছে, তা এর ইঙ্গিত দেয়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.