حدثنا محمد بن حميد قال: ثنا سعيد بن عيسى بن، تليد قال: ثنا المفضل بن فضالة القتباني عن أبي الطاهر عبد الملك بن محمد بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن عمه عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، قال: حدثتني خالتي عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة رضي الله عنها … مثله . قالوا: فهذا ما ينبغي للناس أن يفعلوه إلى اليوم، وليس بمنسوخ فما تنكرون أن تكون القرعة في العتاق في المرض أيضا كذلك. قيل لهم قد ذكرنا ذلك في موضعه ما يغني، ولكنا نذكر هاهنا أيضا ما فيه دليل أن لا حجة لكم في هذا إن شاء الله تعالى. قال أبو جعفر: أجمع المسلمون أن للرجل أن يسافر إلى حيث أحب وإن طال سفره ذلك، وليس معه أحد من نسائه، وأن حكم القسم يرتفع عنه بسفره، فلما كان ذلك كذلك كانت قرعة رسول الله صلى الله عليه وسلم بين نسائه في وقت احتياجه إلى الخروج بإحداهن لتطيب نفس من لا يخرج به منهن، وليعلم أنه لم يحاب التي خرج بها عليهن، لأنه لما كان له أن يخرج ويخلفهن جميعا كان له أن يخرج ويخلف من شاء منهن. فثبت بما ذكرنا أن القرعة إنما تستعمل فيها لمستعملها تركها، وفيما له أن يمضيه بغيرها، ومن ذلك الخصمان يحضران عند الحاكم فيدعي كل واحد منهما على صاحبه دعوى، فينبغي للقاضي أن يقرع بينهما، فأيهما قرع بدأ بالنظر في أمره، وله أن ينظر في أمر من شاء منهما بغير قرعة، فكان الأحسن به لبعد الظن به في هذا استعمال القرعة كما استعملها رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمر نسائه. وكذلك عمل المسلمون في أقسامهم بالقرعة فيما قد عدلوه بين أهله مما لو أمضوه بينهم لا عن قرعة كان ذلك مستقيما، فأقرعوا بينهم لتطمئن به قلوبهم، وترتفع الظُّنة عمن تولى لهم قسمتهم. ولو أقرع بينهم على طوائف من المتاع الذي لهم قبل أن يعدل ويسوي قيمته على أملاكهم منه كان ذلك القسم باطلا، فثبت بذلك أن القرعة إنما فعلت بعد أن تقدمها ما يجوز القسم به وأنها إنما أريدت لانتفاء الظن لا بحكم يجب بها. فكذلك نقول: كل قرعة تكون بمثل هذا فهي حسنة، وكل قرعة يراد بها وجوب حكم وقطع حقوق متقدمة فهي غير مستعملة. ثم رجعنا إلى القولين الآخرين، فرأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حكم في العبد إذا كان بين اثنين فأعتقه أحدهما، فإنه حر كله، ويضمن إن كان موسرا، و إن كان معسرا، ففي ذلك من الاختلاف ما ذكرناه في كتاب العتاق. ثم وجدنا في حديث أبي المليح الهذلي، عن أبيه أن رجلا أعتق شقصا له في مملوك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هو حر كله ليس الله شريك" فبين رسول الله صلى الله عليه وسلم العلة التي عتق لها نصيب الشريك الذي لم يتولى العتاق لما عتق نصيب صاحبه. فدل ذلك أن العتاق متى وقع في بعض العبد انتشر في كله. وقد رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا حكم في العبد بين اثنين إذا أعتقه أحدهما، ولا مال له يحكم عليه فيه بالضمان بالسعاية على العبد في نصيب الذي لم يعتق. فثبت بذلك أن حكم هؤلاء العبيد المعتقين في المرض كذلك، وأنه لما استحال أن يجب على غيرهم ضمان ما جاوز الثلث الذي للميت أن يوصي به، ويملكه في مرضه من أحب من قيمتهم وجب عليه السعاية في ذلك للورثة. وهذا قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد رحمهم الله تعالى. ‌‌2 - باب الرجل يوصي بثلث ماله لقرابته، أو لقرابة فلان مَنْ هم؟ قال أبو جعفر: اختلف الناس في الرجل يوصي بثلث ماله لقرابة فلان من هم؟ القرابة الذين يستحقون تلك الوصية. فقال أبو حنيفة رحمه الله: هم كل ذي رحم محرم من فلان من قبل أبيه، أو من قبل أمه، غير أنه يبدأ في ذلك من كانت قرابته منه من قبل أبيه، على من كانت قرابته من قبل أمه وتفسير ذلك أن يكون للموصي لقرابته عم، وخال، فقرابة عمه من قبل أبيه، كقرابة خاله منه من قبل أمه، فيبدأ في ذلك عمه على خاله فيجعل الوصية له. وقال زفر رحمه الله: الوصية لكل من قرب منه من قبل أبيه، أو من قبل أمه دون من كان أبعد منهم وسواء في ذلك بين من كان منهم ذا رحم محرم، وبين من كان ذا رحم غير محرم. وقال أبو يوسف ومحمد بن الحسن رحمهما الله تعالى الوصية في ذلك لكل من جمعه وفلانا أب واحد منذ كانت الهجرة من قبل أبيه، أو من قبل أمه. وسويا في ذلك بين من بعد منهم وبين من قرب وبين من كانت رحمه محرمة، وبين من كانت رحمه غير محرمة ولم يفصلا في ذلك من كانت رحمه من قبل الأب على من كانت رحمه من قبل الأم. وقال آخرون : الوصية في ذلك لكل من جمعه وفلانا أبوه الرابع إلى ما هو أسفل من ذلك. وقال آخرون : الوصية في ذلك لكل من جمعه وفلانا أب واحد في الإسلام أو في الجاهلية ممن يرجع بآبائه أو بأمهاته إليه أبا عن أب، أو أما عن أم إلى أن يلقاه، بما تثبت به المواريث أو تقوم به الشهادات. وإنما جوز أهل هذه المقالات الوصية للقرابة على ما ذكرنا من قول كل واحد منهم، إذا كانت تلك القرابة قرابة تحصى وتعرف، فإن كانت لا تحصى ولا تعرف، فإن الوصية لها باطلة في قولهم جميعا إلا أن يوصي بها لفقرائهم، فتكون جائزة لمن رأى الوصي دفعها إليه منهم، وأقل من يجوز له أن يجعلها له منهم اثنان فصاعدا في قول محمد بن الحسن رحمه الله. وقد قال أبو يوسف رحمه الله: إن دفعها إلى واحد منهم أجزأه ذلك. فلما اختلفوا في القرابة من هم هذا الاختلاف وجب أن ننظر في ذلك لنستخرج من أقاويلهم هذه قولا صحيحا. فنظرنا في ذلك فكان من حجة الذين ذهبوا إلى أن القرابة هم الذين يلتقون هم ومن يقاربونه عند أبيه الرابع فأسفل من ذلك، إنما قالوا ذلك فيما ذكروا، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قسم سهم ذي القربى أعطى بني هاشم وبني المطلب، وإنما يلتقي هو وبنو المطلب عند أبيه الرابع، لأنه محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف. والآخرون بنو المطلب بن هاشم بن عبد مناف يلتقون هم، وهو عند عبد مناف، وهو أبوه الرابع. فمن الحجة عليهم في ذلك للآخرين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أعطى بني هاشم وبني المطلب قد حرم بني أمية، وبني نوفل، وقرابتهم منه كقرابة بني المطلب. فلم يحرمهم لأنهم ليسوا قرابة ولكن لمعنى غير القرابة. فكذلك من فوقهم لم يحرمهم لأنهم ليسوا قرابة ولكن لمعنى غير القرابة. ثم قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في القرابة من غير هذا الوجه.

অনুবাদঃ আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... অনুরূপ।
তারা বললো: এটি এমন বিষয় যা আজকের দিন পর্যন্ত মানুষের করা উচিত এবং এটি মানসূখ (রহিত) হয়নি। তাহলে আপনারা কেন অস্বীকার করছেন যে, অসুস্থতার সময় দাসমুক্তির ক্ষেত্রেও লটারি (কুরআ) অনুরূপ হতে পারে?
তাদেরকে বলা হলো: আমরা সেই বিষয়ে পর্যাপ্ত আলোচনা আমাদের নিজ স্থানে করেছি। তবে আমরা এখানেও এমন কিছু উল্লেখ করব যাতে প্রমাণ হয় যে, এই বিষয়ে আপনাদের কোনো দলীল নেই, ইনশাআল্লাহ্ তা’আলা।

আবূ জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: মুসলিমগণ এ বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, একজন পুরুষ তার পছন্দমতো যেকোনো স্থানে সফর করতে পারে, যদিও সেই সফর দীর্ঘ হয় এবং তার সাথে তার স্ত্রীগণের কেউ না থাকে। আর সফরের কারণে তার ওপর (স্ত্রীগণের মধ্যে রাত্রি যাপনের) বণ্টনের হুকুম রহিত হয়ে যায়। যেহেতু বিষয়টি এমনই, তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীগণের মধ্যে লটারি (কুরআ) করতেন যখন তিনি তাদের একজনকে নিয়ে বের হওয়া প্রয়োজন মনে করতেন, যাতে যারা বের হচ্ছে না তাদের মন সন্তুষ্ট থাকে এবং তিনি যেন জানতে পারেন যে তিনি যার সাথে বের হয়েছেন তার প্রতি পক্ষপাতিত্ব করেননি। কারণ, যখন তার জন্য তাদের সবাইকে রেখে সফর করা বৈধ ছিল, তখন তিনি তাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা নিয়ে বের হতে পারতেন এবং যাকে ইচ্ছা রেখে যেতে পারতেন।

সুতরাং আমরা যা উল্লেখ করলাম, তা দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, লটারি (কুরআ) কেবল সেইসব ক্ষেত্রেই ব্যবহার করা হয় যেখানে ব্যবহারকারীর তা বর্জন করার সুযোগ থাকে এবং যেখানে তিনি লটারি ছাড়াই তা সম্পন্ন করতে পারেন। এর একটি উদাহরণ হলো: যখন দুজন বাদী বিচারকের সামনে উপস্থিত হয় এবং প্রত্যেকেই অন্যের বিরুদ্ধে দাবি করে। সেক্ষেত্রে বিচারকের উচিত তাদের মধ্যে লটারি করা। লটারিতে যে জেতে, বিচারক তার বিষয়টি প্রথমে দেখতে শুরু করেন। তবে তিনি লটারি ছাড়াই তাদের মধ্যে যার বিষয়টি ইচ্ছা, সেটি দেখতে পারেন। কিন্তু এই বিষয়ে তার প্রতি যেন কোনো খারাপ ধারণা না আসে, সেজন্য উত্তম হলো লটারির ব্যবহার করা, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীগণের বিষয়ে তা ব্যবহার করেছিলেন।

অনুরূপভাবে, মুসলিমগণ তাদের বণ্টনের ক্ষেত্রে এমন বিষয়ে লটারি ব্যবহার করেছেন যা তারা এর হকদারদের মধ্যে ন্যায়সঙ্গতভাবে ভাগ করে দিয়েছেন। যদি তারা লটারি ছাড়া তাদের মধ্যে তা সম্পন্ন করতেন, তবে সেটিও সঠিক হতো। কিন্তু তারা লটারি করেছেন যাতে তাদের অন্তর শান্ত হয় এবং যারা বণ্টনের দায়িত্বে আছে তাদের ওপর থেকে কোনো সন্দেহ দূর হয়। আর যদি তারা তাদের মালপত্রের বিভিন্ন অংশের উপর লটারি করত, সেগুলোকে তাদের মালিকানার উপর ভিত্তি করে মূল্য নির্ধারণ ও সমান করার আগে, তাহলে সেই বন্টন বাতিল বলে গণ্য হতো। সুতরাং, এর মাধ্যমে প্রমাণিত হলো যে, লটারি তখনই করা হয় যখন তার পূর্বে বৈধ বন্টনযোগ্য কিছু বিদ্যমান থাকে এবং এর উদ্দেশ্য কেবল সন্দেহ দূর করা, কোনো হুকুম বা বিধান চাপানো নয়।

অতএব, আমরা বলি: এ ধরনের প্রতিটি লটারিই উত্তম। আর যে লটারির উদ্দেশ্য কোনো বিধানকে বাধ্যতামূলক করা এবং পূর্ববর্তী অধিকার ছিন্ন করা, তা ব্যবহারযোগ্য নয়।

এরপর আমরা অপর দুটি বক্তব্যের দিকে প্রত্যাবর্তন করি। আমরা দেখি, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন দাসের ক্ষেত্রে ফয়সালা দিয়েছেন, যে দুজনের মাঝে ছিল এবং তাদের একজন তাকে আযাদ করে দিয়েছে। সে ক্ষেত্রে সে পুরো আযাদ হবে। আর যদি আযাদকারী ধনী হয়, তবে সে (শরিকের মূল্য) ক্ষতিপূরণ দেবে। আর যদি সে গরিব হয়, তবে এ বিষয়ে ইতিক (দাসমুক্তি) কিতাবে আমরা যে মতানৈক্যের কথা উল্লেখ করেছি, তা বিদ্যমান।

এরপর আমরা আবূ আল-মালীহ আল-হুজালী (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক তার পিতার সূত্রে বর্ণিত হাদীসে পাই যে, এক ব্যক্তি তার মালিকানাধীন দাসের আংশিক অংশ মুক্ত করে দিল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "সে পুরো মুক্ত, আল্লাহর কোনো শরিক নেই।" এভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই কারণ বর্ণনা করলেন, যার কারণে অংশীদারের অংশও মুক্ত হয়ে যায়, যিনি দাসমুক্তির কাজ করেননি, যখন তার সঙ্গীর অংশ মুক্ত হয়। এটি প্রমাণ করে যে, যখনই দাসের কোনো অংশে দাসমুক্তি ঘটে, তা পুরো দাসের মধ্যে ছড়িয়ে পড়ে।

আমরা আরও দেখেছি, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই দাসের বিষয়েও ফয়সালা দিয়েছেন, যে দুজন ব্যক্তির মাঝে ছিল এবং তাদের একজন তাকে মুক্ত করে দিয়েছে, অথচ তার কাছে (শরিককে ক্ষতিপূরণ দেওয়ার মতো) কোনো অর্থ ছিল না। সেক্ষেত্রে দাসকে সেই অংশের জন্য কাজ করে উপার্জন করতে হবে, যা অংশীদার মুক্ত করেননি। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, অসুস্থ অবস্থায় মুক্ত করা এসব দাসের হুকুমও অনুরূপ। আর যেহেতু মৃতের জন্য এক-তৃতীয়াংশের বেশি যা দ্বারা সে অসিয়ত করতে পারে, সেটির ক্ষতিপূরণ অন্যদের ওপর চাপানো অসম্ভব, তাই এই এক-তৃতীয়াংশের বেশি অংশের মূল্যের ক্ষেত্রে দাসকে উত্তরাধিকারীদের জন্য কাজ করে উপার্জন করা আবশ্যক। এটি আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত।

২ - পরিচ্ছেদ: যদি কোনো ব্যক্তি তার সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ তার আত্মীয়দের জন্য বা অমুকের আত্মীয়দের জন্য অসিয়ত করে, তবে তারা কারা?

আবূ জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যদি কোনো ব্যক্তি তার সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ অমুকের আত্মীয়দের জন্য অসিয়ত করে, তবে সেই আত্মীয়রা কারা, যারা এই অসিয়তের হকদার—এ নিয়ে মানুষেরা মতভেদ করেছেন।

আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তারা হলো ঐ ব্যক্তির পক্ষ থেকে পিতার দিক বা মাতার দিক থেকে যার সাথে আত্মীয়তার সম্পর্ক হারাম (মাহরাম) এমন সবাই। তবে পিতার দিক থেকে যার আত্মীয়তা, তাকে মাতার দিক থেকে যার আত্মীয়তা, তার চেয়ে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে। এর ব্যাখ্যা হলো: যার আত্মীয়দের জন্য অসিয়ত করা হয়েছে তার যদি চাচা (পিতার দিক থেকে) এবং মামা (মাতার দিক থেকে) থাকে, তবে চাচার আত্মীয়তা তার কাছে পিতার দিক থেকে। মামার আত্মীয়তা তার কাছে মাতার দিক থেকে। এক্ষেত্রে মামার চেয়ে চাচাকে অগ্রাধিকার দিয়ে অসিয়ত তার জন্য করা হবে।

যুফার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: অসিয়ত হবে তার নিকটবর্তী সকলের জন্য, তা পিতার দিক থেকেই হোক বা মাতার দিক থেকেই হোক, দূরবর্তী কেউ পাবে না। আর তাদের মধ্যে মাহরাম (যার সাথে বিবাহ হারাম) বা গাইরে মাহরাম (যার সাথে বিবাহ হারাম নয়) আত্মীয়তার ক্ষেত্রে কোনো পার্থক্য নেই।

আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান (রহিমাহুমাল্লাহ) বলেন: এই অসিয়ত তাদের সকলের জন্য প্রযোজ্য, যারা হিজরতের পর থেকে পিতার দিক বা মাতার দিক থেকে ঐ ব্যক্তির সাথে একই পূর্বপুরুষের মাধ্যমে একত্রিত হয়েছে। তারা তাদের মধ্যে দূরবর্তী এবং নিকটবর্তী, মাহরাম এবং গাইরে মাহরাম আত্মীয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি। আর তারা পিতার দিককার আত্মীয় ও মাতার দিককার আত্মীয়ের মধ্যেও কোনো পার্থক্য করেননি।

অন্যরা বলেন: এই অসিয়ত তাদের সবার জন্য, যারা ঐ ব্যক্তির সাথে চতুর্থ পূর্বপুরুষের মাধ্যমে মিলিত হয়েছে বা তার নিচের দিকে মিলিত হয়েছে।

অন্যরা বলেন: এই অসিয়ত তাদের সবার জন্য, যারা ঐ ব্যক্তির সাথে ইসলামে বা জাহিলিয়্যাতে একজন পূর্বপুরুষের মাধ্যমে একত্রিত হয়েছে। যারা পিতা বা মাতার দিক থেকে পুরুষানুক্রমে বা মাতানুক্রমে ঐ পূর্বপুরুষ পর্যন্ত পৌঁছায়, যা দ্বারা উত্তরাধিকার সাব্যস্ত হয় বা সাক্ষ্য প্রতিষ্ঠিত হয়।

এই মতামতের অধিকারীরা আত্মীয়দের জন্য অসিয়ত বৈধ করেছেন, যদি সেই আত্মীয়তা গণনা করা যায় এবং পরিচিত হয়, যেমনটি আমরা তাদের প্রত্যেকের কথা থেকে উল্লেখ করেছি। আর যদি আত্মীয়তা গণনা করা না যায় বা পরিচিত না হয়, তবে সকলের মতে সেই অসিয়ত বাতিল। তবে যদি তাদের মধ্যে যারা গরীব তাদের জন্য অসিয়ত করে, তবে তা জায়েয হবে—যার কাছে (অসিয়তের) অভিভাবক তা পৌঁছে দেওয়া উপযুক্ত মনে করবেন। মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতে, তাদের মধ্যে কমপক্ষে দুজন বা তার অধিক ব্যক্তির জন্য এটি প্রদান করা বৈধ। আবূ ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যদি তাদের মধ্যে একজনকে প্রদান করা হয়, তবে তা যথেষ্ট হবে।

যেহেতু আত্মীয়রা কারা—এই বিষয়ে তারা এমন মতভেদ করেছেন, তাই আমাদের জন্য এটি নিয়ে চিন্তা করা আবশ্যক যাতে তাদের এই বক্তব্যগুলো থেকে একটি সঠিক মত বের করা যায়।

আমরা এই বিষয়ে গবেষণা করলাম। যারা এই মত গ্রহণ করেছেন যে আত্মীয় তারা, যারা তাদের চতুর্থ পূর্বপুরুষের মাধ্যমে মিলিত হয়েছে বা তার নিচের দিকে, তারা এই কথা বলার পক্ষে প্রমাণ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন যী-আল-কুরবা (নিকটাত্মীয়)-এর অংশ বণ্টন করেন, তখন তিনি বনী হাশিম এবং বনী মুত্তালিবকে দিয়েছিলেন। আর বনী মুত্তালিবের সাথে তাঁর মিলন হয় চতুর্থ পূর্বপুরুষের কাছে, কেননা তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল মুত্তালিব ইবনু হাশিম ইবনু আবদে মানাফ। আর বনী মুত্তালিব ইবনু হাশিম ইবনু আবদে মানাফ, তারা এবং তিনি আবদে মানাফের কাছে মিলিত হন, যিনি তাঁর চতুর্থ পূর্বপুরুষ।

এর বিপরীতে অন্যদের যুক্তি হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন বনী হাশিম ও বনী মুত্তালিবকে দিলেন, তখন তিনি বনী উমাইয়া ও বনী নাওফালকে বঞ্চিত করলেন, অথচ তাদের আত্মীয়তাও বনী মুত্তালিবের আত্মীয়তার মতোই ছিল। তিনি তাদের এই কারণে বঞ্চিত করেননি যে তারা আত্মীয় নয়, বরং আত্মীয়তা ব্যতীত অন্য কোনো কারণে। অনুরূপভাবে, তাদের ঊর্ধ্বতনদেরও তিনি বঞ্চিত করেননি যে তারা আত্মীয় নয়, বরং আত্মীয়তা ব্যতীত অন্য কোনো কারণে।

এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে ভিন্ন সূত্রেও আত্মীয়তা সম্পর্কে বর্ণিত আছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.